《容忍与自由》_百度知道
《容忍与自由》
适是在怎样的历史背景下提出“容忍比自由还重要”的论断的，见欧阳哲生编《胡适文集》第12卷《胡适演讲集》，各自的内涵是什么？（提示，演说词《容忍与自由》原载日《自由中国》第21卷11期：可参阅胡适的同名演说词？他所提倡的“容忍”与他所追求的“自由”
对胡适的缺席审批如火如荼。同时，经过梦想破灭，独裁成性的蒋介石自然难容胡适的自由主义，也不再是临危受命的驻美大使？他只能希望统治者能像他一样大度，又频频遭当局干涉，发表此演说时。大陆方面，胡适早已身心具疲。 大陆批胡运动达到高峰。胡适一介书生能干什么呢，才虚与委蛇。1955年三联书店出版了8大本《胡适思想批判论文汇编》。发表《容忍与自由》，希望对手能像他一样容忍异见。只能如此、自由的“花瓶”装装门面而已，他早已不是五四时期那个光芒万丈的新文化运动健将，台湾方面，把他当作民主，蒋氏看中的只是胡适海内外的巨大声望，清剿胡适的“毒素思想”、异国寓居。而《自由中国》这份胡适倾注心血的倡导言论自由的刊物其实很简单，约200万字，就胡适本身处境来讲。 蒋经国纠集警备司令部
其他类似问题
容忍与自由的相关知识
其他1条回答
为您推荐：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁 上传我的文档
 下载
 收藏
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
正在努力加载中...
大学语文---容忍与自由
下载积分：800
内容提示：大学语文---容忍与自由
文档格式：PPT|
浏览次数：0|
上传日期： 14:50:56|
文档星级：
该用户还上传了这些文档
大学语文---容忍与自由.PPT
官方公共微信再谈”容忍与自由”
再谈”容忍与自由”
----从江平先生的回忆说开去
时近冬日，那天偶尔看电视里的新闻，我居住的城市竟然也“雾霾”了一把！可见工业文明也有弊端。回想起当年不才本科毕业，选取的论文题目竟与环境保护法有关（在经济法专业，环保法自然属于所谓“经济法”的范畴中），还记得当初论文中，对“先污染后治理”的调调颇感兴趣，好在毕业时“形势比人强”，赶上运动，论文之类草草收场。只是闲话，天气或者环境随季节变化，也随社会政治生态变化，我们各自保重罢！
读书总归算是可以不随变化而变化的一桩事，凡是印成册子的，皆可读。据说河豚是大毒物，同样也是餐桌上的美食；砒霜害命，亦可入药。美食家尚有口味的偏好，药物也须对症或适应个体，这是一种“应合”，读书该不该如此？我真没认真思考，就个人感受，读书芜杂是习惯，甚至是恶习，好比我不挑食，不会抗生素过敏一样。相对而言陶渊明那个五柳先生的“不求甚解”，我是认可的，我等草民！读书多属自娱而已。目的论者想必不然，先前有话叫做“学成文武艺，货与帝王家”，所谓“货与”，白话大概便是卖身投靠的意思了吧？我等恐怕没有那种本领，体肤毛发归父母，且又无货可“货”。
当然有时的读书也功利，除弄些所谓的高头讲章、“论文”以适应单位某种需要或适应个人际遇变化的需要外（悲摧！），工作也要读书查资料，这些概不能算在我们议论的读书范围吧？因为自己当初误打误撞入了“法门”，现在也常关注些“法事”，难免还要翻捡些专业的书籍看，这个呢我想还能算作“读书”，这种读书，一方面算是充电，更多的，也许是回忆！
回忆！近期又一次看了我的校长江平先生的回忆录《沉浮与枯荣：八十自述》，于是再次受教，也再次被先生身上那种应和着自由、民主精神的“气场”吸引。
先生在他的回忆文字中，提到了他的同仁张佩霖教授，他说：
“在新中国法学教育中，佩霖几乎可以创造了一个学派，可以称之为案例教学派。他不是以案例来哗众取宠，而是精心挑选了一些最典型的案例来说明最难懂的一些理论问题。他不是挖空心思杜撰一些案例，而是从我国审判实践中吸取有争议的事例来启发学生思考。他非常明确地教授给学生判案和分析案例的本领。他是我校最受欢迎的业务课教师之一。今天我们应当很好地总结和学习这种教学经验”。
“他给我们留下了一个最深的印象就是爱争辩问题。佩霖可以说是创平等的、热烈的、无拘束的探讨学术风气之先。今天我们更应当总结和学习他的钻研问题锲而不舍的精神”。
江先生的这段回忆文字，也勾起我的回忆，不才虽然不是个好学生，但当年的那些课程多数还是要听的，记得读书时学习民法，使用的教程便是江先生和张佩霖先生合编的《民法教程》，没有亲身受教于两位大家，但他们的讲座还是听过不少（或者那种大课），而这本教材也是我毕业后最初十年经常要用到的“工具书”，学以致用，这教材对我帮助颇多。而教材的内容也体现了江先生、张先生的学风与文风。
因为觉得好，所以愿意将张先生当年在这本教材的“后记”中所写的“几点说明”的第二、第三点原文誊抄下来，我想你定会从中感受到一位老先生的学养，感受到一位学者的“自由和容忍”的精神：
“二、在某些观点、难点问题上，介绍一些实践和理论中的分歧意见，当然也要提出我个人的看法，甚至要指名道姓地进行争鸣。孙冶方同志生前曾与薛暮桥同志共同提倡互相指名地友好争鸣，是我们的榜样。介绍分歧就必有赞成与反对，你不指明出处、引用原文，听着、读者便无从核查原文、原意，难以了解真实的全面情况，也势必影响大家进一步的研究探索、判断是非。争鸣之目的乃在于从辩论中寻求真理，发展学术；绝不是互相攻讦，贬人褒己。在争鸣中，万一我对了，那也不过是‘愚者之一得’；如果我错了，则望师长和同志们不吝赐教，批评指正，并予鉴谅。
“不少老师认为向大学生讲授基本知识，不宜涉及理论和实践中的一些有争议的疑难问题，以免引起思想混乱。我是怀疑这种主张和做法的。一个老师，一本教材，一家独鸣，单纯传授基本知识，不见得是好办法；这样对提高学生的比较、分析、鉴别能力则是不利的，与培养创造型人才的要求也并不一致。所以，我想在讲法上作些改变。也许这些具体作法不一定成功，但我觉得这个方向是符合改革要求的，对此也欢迎大家提出意见。
“三、一般教师的不足之处往往就在于缺乏丰富的实践经验，有时候论述起来似乎鞭辟入里，头头是道，无懈可击，可是验诸实践却不一定就切实可行，效果良好。所以，我真诚地希望身在实践第一线的同志们，将本书的内容放到实践中去加以检验，若有不符实际工作需要的错误与不妥之处，则亟望函告，以免谬种之继续流传以误人”……
好了，这些文字我是要经常看看的，每每读过，心头也总会一热！余能斌教授也曾这样回忆张佩霖先生，他说：
& &“……还有一个就是我们学校的张佩霖老师，特别稳重，而且脑子特别好，记住的资料特别详尽。有一次我们讨论五保户的遗产问题，争论非常激烈，我有一些说话过激的地方，他对这个问题毫不在意。之后仍对我非常关心。像现在我们年纪大一点的包括我自己对于年轻人对我提的意见，虽然不会怎么样，心里还是有点不舒服，像他这样的虚怀若谷的前辈兄长非常值得我们学习”。&
&&&&谈论自由与容忍，我们每每会论及先人、前辈，每每又会讲到民国时的大学，讲到胡适之于鲁迅、周树人，讲到蔡元培之于陈独秀、黄侃、辜鸿铭等等，也会谈起罗稷南的回忆，他曾回忆到，毛泽东在建政之初说到鲁迅，无非两条，要么闭嘴，要么“进去”。这个回忆得到其他人的旁证。这大概就是革命思维的结果吧？原来革命文化的旗手也无非如此，那里还谈得上容忍或者自由！鲁迅早死，死得其所，终于没有赶上反胡风、反右、文革，算是他的幸运。后辈小子如我等，也许同样幸运，毕竟是在变革之中慢慢成长，且幸运地受到了一批焕发青春的老先生的亲泽，想来实在难得，一生的财富大者莫过于此，我辈当谨记。
我们这批人呢，总是要说我们赶上了最好的时代，当年执政者态度开明，数次将意欲扼杀启蒙潮流的政治操作止于风起之初，于是我们能够收到那种民主自由的甘露滋养，可是开明不是制度！任何一种理想得以达成，决不会建立在“治者”的道德基础之上罢！好在四年的光景不可逆，无论如何，我们已经收到了那样一种自由、民主精神的熏染，它已经成了我们日后安身立命的“底色”。回头看看，这是多么重要的经历！可是老先生不多了，我们后辈小子，是否能将先人的精神传承，现在看来确实大的问题。
在写这个的时候，接到一个在大学教书的小朋友的信息，说是他的课堂里没有一个人来听讲！而且还发来课堂的图片，称为“有图有真相”，看过他的信息和图片，我实在无语，便只能沉默（沉默成为生活的主调了！）什么情况呵！这个小朋友我是知道一些的，对待生活与工作，他是一贯认真、执着的人，于是他感到悲哀，他传道，没人听；他授业，没人听；遑论解惑！这可能就是我前面提到的问题，物欲横流的世道，缺失信仰的社会，八九点钟的太阳么？看不见。是否能将先人的精神传承，我大大地怀疑，当然我也明白,单单去抱怨那些学生是不对的,现今的大学是什么东西,我们都很清楚,人们在怀念民国时期的大学,为什么,我们也都很清楚。现今的大学早已沦落,在“狼来了”的时候,人们似乎早已麻木。政治重新挂帅，学术自由也许比他们说的那个梦更难企及，而先人与良知者所寻求的“自由、容忍”是否早已被解构？每当这个时候我总要悲哀地想起那些可爱的老先生，更感无比的惭愧，却也更希望如我那个教书的小朋友一般的人们（也包括我自己）还能再坚守一下子，别轻易地放弃，也许这真的就是一种责任，因为我们都有孩子。
一年间最冷的时候又来了，西方人的节日，基于信仰。我等几十年活在这片土壤，教化萎缩了大脑，小脑也一样谈不上发达。营生烦琐，可鄙可叹，能够用来养家糊口确是唯一希望所在，都要保重。
平安之夜，谨致平安！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2013年平安夜
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。自考 大学语文(议论文)_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
喜欢此文档的还喜欢
自考 大学语文(议论文)
本​文​档​是​本​人​参​照​《​大​学​语​文​》​自​考​教​材​所​做​的​自​学​资​料​整​理​电​子​版​本​,​与​大​家​共​同​分​享​,​并​欢​迎​各​位​批​评​指​导​,​谢​谢​!
阅读已结束，如果下载本文需要使用
想免费下载本文？
把文档贴到Blog、BBS或个人站等：
普通尺寸(450*500pix)
较大尺寸(630*500pix)
你可能喜欢容忍与自由教案54
上亿文档资料，等你来发现
容忍与自由教案54
《容忍与自由》教案；教学要点：；1、了解胡适及写作背景；2、艺术特色；3、学生怎样看待“容忍与自由”；教学重点：体会胡适这篇论文的写作特点，了解胡适的；教学方法：采用边读边议的方法进行本课的教学，最后；教学过程：；一、导语设计；1、胡适在“五四”时期，提倡白话文，说“文言是半；一生以白话文的布道者自居，始终关注白话文的发展和；记得1934年秋，胡适在北大讲课
《容忍与自由》教案教学要点：1、了解胡适及写作背景2、艺术特色3、学生怎样看待“容忍与自由”教学重点：体会胡适这篇论文的写作特点，了解胡适的文风教学方法：采用边读边议的方法进行本课的教学，最后展开课堂讨论。 教学时数：2课时教学过程： 一、导语设计1、胡适在“五四”时期，提倡白话文，说“文言是半死文学”，“可读而听不懂”。一生以白话文的布道者自居，始终关注白话文的发展和命运，还特意编著了一部《白话文学史》。记得1934年秋，胡适在北大讲课时又对白话文的优点大加颂扬，这时，有些醉心文言文的同学，听不入耳，心中厌烦，不免萌生了抵触情绪。正当胡适讲得得意时，一位姓魏的同学，突然站起来，声色俱厉地提出抗议道：“胡先生，难道说白话文就没有丝毫的缺点吗?”胡适冲着他微笑着说：“没有的。”那位同学更加激愤地反驳道：“肯定是有的!白话文语言不精练，打电报用字多，花钱多。”胡适扶扶眼镜透露出沉思的目光，然后柔声细气地解释道：“不一定吧!前几天行政院 ------ 有位朋友给我打来电报，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，决定不去，为这件事我复电拒绝。复电是用白话写的，看来也很省字。请同学们根据我这一意愿，用文言文编写一则复电，看看究竟是白话文省字，还是文言文省字?”胡教授说完这段话后，只听得课堂内 “嚓、嚓”的取纸声，顿时整个教室呈现出紧张沉寂的气氛，每个同学都在开动脑筋，认真地编写电文。 十五分钟过后，胡适让同学们自动举手，报告用字数目，然后从中挑选一份用字最少的文言电稿，电文是这样写的：“才学疏浅，恐难胜任，不堪从命。”
胡适说，这份写得确实简练，仅用了12个字。但我的白话电报却只用了5个字：“干不了，谢谢。”胡适又解释说：“干不了”就含有才学疏浅，恐难胜任之意；“谢谢”既对友人费心介 ------ 绍表示感谢又暗示拒绝之意。由此看来，语言的精练与否，不在白话与文言的差别。客观事物是曲折复杂的，必须反复研究，才能恰当地反映，所谓研究，就是细心琢磨问题的中心所在，恰如其分地选用字词，白话文较文言文是更可省字的。经胡先生这一精辟阐述和热情的鼓励，那些对白话文不感兴趣的同学，连笔者在内都受到了启迪和教育。2、胡适的三嫂有一个同父异母的妹妹，叫曹声，比胡适的年龄约小十岁。1923年夏天，三十刚出头的胡适到杭州疗养，住在烟霞洞，而曹声当时正在杭州女子师范学校读书。一个是使君有妇”，一个是“罗敷有夫”，在浓妆淡抹总相宜的西子湖边，两人相逢，已是恨不相逢未嫁娶之时了。于是，曹声向自己的丈夫提出离婚，并很快办妥了离婚手续，在这种情况下，胡适面临着一个难题。他的妻子江冬秀不是个普通的旧式女子，也不是软弱可欺的妇女，她为此事常同胡适吵闹，有一次竟拿起裁纸刀向胡适脸上掷去，幸未掷中。当时的胡适已是很有名气的了，名气与爱情两者不可兼得。他的恋爱，只有几个至亲好友知道，流传不广。如果事情一闹大，全国皆知，胡适的“圣人”的称号就完结了。最终胡适还是舍爱求名。这样一来，曹声身受的打击可不轻，但她仍在情场失意的情况下发愤读书，后留学美国。胡适与曹声恋爱期间，常凭鱼雁传情。胡适还为曹作了首诗：咬不开，捶不碎的核儿，关不住核儿里的一点生意；百尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心。二、作者简介胡适（），原名胡洪〔马辛〕，字适之，安徽绩溪人。为白话文和五四文化的倡导者。1910年留学美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。 1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。1917年获哲学博士学位，同年回国，任北京大学教授。参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。1919年发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义。1920年离开《新青年》，后创办《努力周报》。l923年与徐志摩等组织新月社。1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。1932年与蒋廷〔fu2〕、丁文江创办《独立评论》。1938年任国民政府驻美国大使。1946年任北京大学校长。1948年离开北平，后转赴美国。1958年任台湾“中央研究院院长”。胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸方面都有成就，并有一定的代表性。著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》等。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。三、背景简介胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的《自由中国》日第26卷第6期。《自由中国》鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。由此引发了执政当局的不满，1960年《自由中国》被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。时任台湾“中央研究院”院长的胡适正在美国开会，在答美联社、合众社记者问时表示，雷震案不应由军法审判。胡适回台湾后接见记者，认为《自由中国》为了争取言论自由而停刊也不失为“光荣的下场”，雷震办《自由中国》已成为言论自由的象征，“我曾主张为他造铜像，不料换来的是十年坐监，这是很不公平的！”为表示气愤，胡适说此话时还用力拍了一下桌子。胡适此文的发表与查封相隔了一年半的时间。虽然两者之间没有直接的因果关系，但胡适文章的立意显然是针对查封行为的时代背景的。四、讲述课文第一部分：以胡适以母校史学大师布尔的一句话，“我年纪越大，越感觉到容忍比自由还重要”为起兴，不仅深表同感，而且认为它“是一句不可磨灭的格言”。顺着布尔的思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点：“容忍是一切自由的根本;没有容忍，就没有自由。”胡适的话换一种表述即是：因为容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打个比方来说，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡适为布尔的那句格言寻找到了立论依据，并赋予了理论色彩。第二部分：提出自己的第一个论点：没有容忍就没有自由问题：以中国自由主义知识分子代表人物著称的胡适，为什么舍近求远，迂回曲折，放下自由的直接张扬，间接地倡导起容忍的精神了呢？（1）年轻人血气方刚，容易冲动激进。“我在那时候抱着破除迷信的热心”,“动了一点正义的火气”，“一个小孩子很不容忍的卫道态度”，都说明年青人长于积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。相对而言，老年人较为心平气和，思考时较客观周详。（2）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在差异的。“我在五十年前，完全没有懂得这一段??”“我当时也完全没有注意到郑玄注??”等例，都说明知识的局限造成认识上偏差。（3）人生经历对思想的影响。胡适之所以认为“容忍比自由还重要”,是因为“我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由”，“我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍”。这是他的社会认知与知恩图报心理。青年时期往往更多地关注社会的负面而对现实强烈不满。对于胡适的个人经验之谈，需要指出的是，社会容忍胡适主要是他的“无神论”，这很大程度上是由于中国社会与旧时的中国社会的境遇，胡适的“社会容忍论”就未必能够成立。第三部分：提出“容忍的态度是最难得、最稀有的态度”的结论。举例说明：出新教领袖高尔文起初反对罗马旧教的不容忍到执掌大权后自己对异端不容忍的例子证明之。胡适的独到之处是分析不容忍态度背后的群体心理根源。1、“喜同而恶异的”。2、“深信我自己是不会错的心理”，这是胡适阐释的重点。宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人――魔鬼了。宗教时代虽然已离我们远去，但是在政治思想领域的绝对主义、自我中心主义和一元论依然存在。陈独秀当年的“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度就是一例。专制主义、极端主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。胡适对容忍的强调在当下仍有积极的现实意义。我们所处的多种文化的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同”，必须根除以自己的见解为“绝对之是”的狭隘、极端的认识态度。第四部分：戒律自己至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对策略是人人将心比心，从我做起。这道理永远是不错的：人人都有容忍的态度，社会还会不宽容吗？但实际上他却回避了当时台湾国民党维权统治不宽容的尖锐问题。并非胡适对当局的不宽容没有批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只能说到“戒律自己”为止。五、艺术特色1.逻辑的清晰明白、论证的充分切实使最重要的。全文支撑核心观点的有三个分论点。其一是“年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。”胡适从自己的个人经历和体会加以证明，并有虚有实、虚实结合。其二是“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度”。其三是“戒律自己”，决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”作为行为秩序，它与上段陈独秀的引文相衔接显得自然贴切。2.本文的另一特色是讲理论命题具体化、个人化。理论是灰色的，而个人的经历与思想总是具体的、独特的和生动的。胡适以个人经历证明“容忍比自由更重要”，在如何做到容忍的态度时，他还是提出个人性的“戒律自己”。这似乎是将自己从不容忍到容忍的思想转变来为他人树立一个样板。3.体现了胡适一贯的文章风格：言之有物，明白清楚。六、课堂小结本文论述容忍与自由两者之间的关系，认为“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。”胡适所倡导的容忍态度，也就是我们所说的包容精神，在今天有着积极的现实意义。我们处在多元化的社会，各种文化相互激荡，相互影响，要实现社会的和谐发展就要有包容的精神，有开放的心态。讲授中结合当今现实效果不错七、布置作业思考题：你怎样看待容忍与自由之间的关系？ 包含各类专业文献、高等教育、外语学习资料、生活休闲娱乐、中学教育、行业资料、专业论文、各类资格考试、容忍与自由教案54等内容。
　容忍与自由教案 4页 1下载券 容忍与自由2 11页 2下载券喜欢此文档的还喜欢 ...山东交通学院土木工程学院 容忍与自由读后感 班级:地信 101 学号: 姜... 　容忍与自由教案 4页 2财富值 容忍与自由 课件 13页 免费 《容忍与自由》 27页 免费 容忍与自由 30页 1财富值 容忍与自由读后感 3页 2财富值搜... 　第二单元 【教学目的和要求】 和而不同 胡适《容忍与自由》 1、了解中国古代典籍中有关“和而不同”的思想; 2、了解“和而不同”思想对做人及治理国家的重要... 　容忍与自由2 11页 5财富值 《容忍与自由》教学ppt 28页 免费喜欢...容忍与自由十七、八年前,我最后一次会见我的母校康耐儿大学的史学大师布尔先生(... 　《容忍与自由》教学ppt 28页 免费 容忍与自由 30页 1下载券 《容忍与自由》...第十课容忍与自由 5. 《容忍与自由》中,用来批判&绝对之是&观念的例证是 A... 　容忍与自由 胡适 4页 免费 《容忍与自由》教学ppt 28页 免费 容忍与自由教案 4页 2财富值 容忍与自由读后感 3页 2财富值 容忍与自由 2页 2财富值搜... 　大学语文教案_文学_高等教育_教育专区。主要内容 ?大学语文是一门什么课程? ?我们...? 《我的世界观》爱因斯坦,《容忍与自由》胡适,《像山那样思考》奥尔多,... 　大学语文目录及教案_文学_高等教育_教育专区。古代部分 1.卫风?硕人 2.小雅?...容忍与自由 3.文学的趣味 4.记梁任公先生的一次演讲 5.国立西南联合大学纪念... 　三、学时分配教学内容 寡人之于国等 五代史伶官传序等 容忍与自由等 我的世界观等 冯谖客孟尝君等 种树郭橐驼传等 马伶传等 秋夜等 爱尔克的灯光 哭小弟...