女生穿紧身牛仔裤有没有坏处_百度知道
女生穿紧身牛仔裤有没有坏处
我17岁,我牛仔裤很多都是紧身的,穿着自己也觉得不舒服,而且裤腰很小绑着肚子了,但是因为好看还是会穿。太紧血液循环不畅腿会不会变粗呢?还有没有什么危害呢?
提问者采纳
不论男性还是女性 穿紧身的裤子都是对身体是有一定伤害的 过紧会挤压身体各个部位造成血脉不畅通 不透气 容易滋生细菌 对得妇科病是有一定作用的 最好穿比较柔软透气好一点的一些的
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肯定有危害，容易得妇科病。
肯定有的，妇科炎症
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出门在外也不愁普洱的典故
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普洱的典故
作者：花草&&&&来源：本站原创&&&&发布时间：日&&&&点击次数：
普洱哈尼族彝族自治县
普洱，是著名彝族演员杨丽坤和全国英模张培英的故乡。境内森林覆盖率高达72%以上，是全国绿化先进县、云南省林业重点县。人造板、紫胶、松香等林产品享誉省内外。普洱茶久负盛名，小粒咖啡豆品质一流，小粒咖啡基地面积居全国县级之首。
普洱的典故
　　普洱，在英语中亦被称为 Pu-er 或 Pu-erh。&&&&
　　普洱茶产于云南西双版纳等地，因自古以来即在普洱集散，因而得名。普洱县城又作普洱哈尼族自治县，隶属思茅地区，位于云南省南部，距昆明373公里，原称宁洱县。&普洱&为哈尼语，&普&为寨，&洱&为水湾，意为&水湾寨&，带有亲切的&家园&的含义。
　　普洱茶的历史可以追溯到东汉时期，距今已达2000年之久。民间有&武候遗种&（武候是指三国时期的丞相诸葛亮）的说法，故普洱茶的种植利用至少已有1700多年的历史&&&&
唐朝时普洱名为步日,属银生节度（今思茅和西双版纳一带）,银生茶是为普洱茶的前身,元朝时称之为普茶,明万历年才定名为普洱茶,极盛时期是在清朝,《普洱府志》记载：&普洱所属六大茶山&周八百里，入山作茶者十余万人&，可知当时盛况。思茅与西双版纳一带为其主要原料生产地，普洱与思茅成为加工和集散中心，明朝时期以普洱为中心向外辐射六条茶马古道，将普洱茶行销至中国本土、西藏、越南、缅甸、泰国等地，并转运到港澳、东南亚，甚至欧洲。光绪二十三年（公元1897年）以后，法国、英国先后在思茅设立海关，增加了普洱茶的出口远销，普洱茶马古道随兴旺，现今还有思茅卡房高酒房茶马古道，1.5米宽，断续数公里：有思茅三冢村外茶马古道、那柯里茶马古道，断续30公里；普洱茶庵塘茶马古道，残存12.5公里，石上马蹄印，记录下了当年运茶马帮的历史。&
哈尼族历史上祭奠茶王树，实际上是祭奠自己民族发现茶的祖先
哈尼族称茶为拉撇，&撇&意为涩。哈尼族碧约人的《种茶歌》中说，最先种茶的是卡别人。卡别人、卡多人（自称和泥、嘎都）是哈尼族最早居于川河坝及川河两岸山区的一支，他们中的一部分人在千余年中陆续迁至西双版纳及越南、老挝、缅甸等地；一部分仍定居在川河流域，思茅的卡多、卡别人现有10余万人，其分布地区都是古茶树、古茶园分布地区，也是现今茶叶主产区。在列入云南省茶组植物种表的31个品种中，第15号茶种被命名为&哈尼茶&，是唯一以民族族称命名的茶。普洱哈尼族中，传说在普洱黎明、普义、勐先三乡交界处板山一带的原始森林中，有一株茶王树，其树干要3人才能围抱过来，哈尼等民族先民曾在茶王树前砌祭台，并年年祭拜，代代相传，直至上世纪五十年代，迁至勐腊及老挝等地的哈尼等民族，还带上祭品，回到板山来祭奠茶王树。传说中的茶王树，据说已被砍做寿材，祭台已找不到了，但在板山的原始森林中的确生长着野生和接近栽培型的成片的古茶树，一般的干径都有水桶粗，长势旺盛，在海拔2230米处，有一株树干直径0.685米，树高8米的古茶树。
　　元江县哈尼族是历史悠久的民族之一，原于古代的氏羌。秦汉时称&叟&，魏晋时称&乌蛮&，唐宋时称&和蛮&，元代称&斡蛮&，干明代称&窝尼&，清代称&窝尼族&，现代称&哈尼族&。
　　元江哈尼族人口76664人，占总人口的40.4%，集中分布在哀牢山海拔1000米至2000米之间的那诺、羊街、因远、咪哩、羊贫街等山区或半山区。
　　几千年前，他们的先民们就生活在这块土地之上，但民间传说：他们的先民曾游牧于遥远的北方一条边的&努美阿玛&平原，后逐渐南迁，经&谷哈&散布滇南。还有一种说法他们游牧于北方的青藏高原，公元前3世纪至6世纪，逐步向南迁徙至大渡河、金沙江一带。魏晋时期，分两条路继续向南迁徙，其中一路南下到新平、元江、建水、石屏、蒙自、红河、元阳、普耳、江城、西双版纳等地。元江哈尼族无本民族文字，语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支。
　　元江哈尼族居住的山区，山有多高，水有多高，气候温和，雨量充沛，土地肥沃，适宜多种农作物生长。哈尼族所创造的农耕景观，梯田文化，勘为世界之最。
　　哈尼族节庆活动，主要有&十月年&、&黄饭节&、&苦扎扎&、&新谷节&等，节庆期间，家家户户杀猪宰鸡，舂糯米粑粑和团子面，烹制美味佳肴。男女老少身穿节日盛装，探亲访友，赶声聚会。到处呈现出节日的气氛。
1.民族婚俗文化&哈尼族
西双版纳的哈尼族实行宗族外婚制，同一宗族内一般不联姻。青年男女自由恋爱，但一定要履行求婚的礼仪。情投意合的青年男女，互赠定情物后，即将实情告诉父母。男方家长需请能说会道的媒人，带上一瓶米酒、一包草烟，主动到女方家中去求婚。女方父母以接过媒人的敬酒，表示同意儿女的婚事；以不接敬酒表示拒绝。在一般情况下，女方父母决不轻易接受媒人所敬的烟、酒，并找出许多借口(如女儿年幼无知，或父母离不开女儿等)，拒绝男方的求婚。有些时候，女方亲友还会赶来给媒人找麻烦，他们会趁媒人不注意时，将媒人带去求婚的烟酒暗藏起来，指责媒人不懂礼节，登门求婚不带礼品。有时，女方亲友会端上大盆、大碗向媒人要酒喝，故意作弄媒人。碰到这种情况，媒人要随机应变，揭露其所耍花招，反唇相讥，使其无言以对。
　　遭到女方父母的拒绝以后，男方父母和媒人应再次带礼物登门相求。因为女方父母拒绝婚事多数并非真意，只是想借男方登门求婚之机抬高女儿身价，让男方反复恳求，方才应允。因此，媒人要因势利导，讲解双方联姻的好处，对女方父母提出的问题进行耐心解释。有时还得展开唇枪舌战，使女方父母无言以对，不得不接下媒人带来的礼物，喝下媒人敬给的酒，把婚事决定下来。再按传统习惯商定婚期，为儿女备办结婚用品，等待举行婚礼。
　　哈尼族的求婚，一般是三次定夺。经三次求婚不应允者，一定另有原因不便明说，求婚不成将影响男方家族在寨内的威信，并会败坏伙子的声誉。如果遇到这种情况，男女双方又情真意切，姑娘会与伙子暗暗商量，策划一场&抢婚&闹剧。双方把&抢婚&的时间、地点定下来以后，伙子的亲友按计行事，在预先约定的地方暗伏，姑娘如约按时投入罗网，让伙子及其亲朋好友&抢&走。姑娘被&抢&时，要装模作样高声哭喊呼救。旁人深知奥妙，笑而不睬。姑娘被男方&抢&走以后，一般在亲戚朋友家藏匿几天，造成&米成饭、木成舟&的态势，男方再登门求婚。面对此情此景，女方父母再也无法拒绝，只得应允婚事。&抢婚&多是昔日追求婚姻自由的青年，对父母包办婚姻的一种反抗，解放后已不多见。
　　在商定婚期的时候，姑娘的父母往往一反常态，显得谦虚客气。他们会热情招待媒人，当着媒人和男方亲属的面讲自己女儿的不足，诸如脚不勤手不快呀，不懂礼仪呀、毛手毛脚呀等等。尽讲女儿的不足，不讲女儿的长处。也就是人们常说的&把丑话说在前&，不让男方在成婚后挑剔毛病。婚期一经确定，便按自家的经济情况，给女儿准备嫁妆，让女儿高高兴兴地出嫁。
2.民族服饰-哈尼族
居住在红河地区的奕车妇女的上衣和外衣形制较为特别，外衣叫&却巴&，无领无襟，下摆是半圆形，两侧是圆形，开口，形似龟壳，俗称&龟式裳&；上衣 &却童&，亦无领无襟，仅在左侧镶以十七个假布扣。&却童&要用九至十二件衣物的部分拼成，褶成梯一图案，青靛者染后涂抹一层牛皮胶，既硬实黑亮又能防雨。
　　奕车妇女头上戴的是形如三角形的白色尖顶头帕，下身则着&拉八&短裤。这是因为生活在亚热带哀牢山区的奕车人擅开梯田种水稻，而栽秧割谷铲埂的农活，大多是妇女的活计。长裤登高埂、下水田均不方便。长期的水田生活和亚热带气候环境使奕车妇女的服饰趋于简化，而裤子则更加&短化&至紧身裸腿，近于泳装。
　　奕车人脚下的木屐，曾让寻根的日本人感到惊讶，它们几乎就和日本的木屐一模一样。哈尼族的木屐叫&阿友色偌&，用软质木材砍削而成，下有两齿，屐前穿系一丫形结绳，夹在大脚丫里，即可行走。而有些妇女则干脆赤脚走来走去。这也是水田劳作和亚热带气候影响的结果。
哈尼族共有125万多人，其中云南有124.8万多人，主要聚居在红河和澜沧江的中间地带。哈尼族有&卡多&、&&尼&、&碧约&等自称和他称20多种，解放后统称为哈尼族。哈尼族的历史悠久，早期与彝族、拉祜族等同源于古代的羌人。隋唐时代，哈尼族与彝族的先民又同被称为&乌蛮&。哈尼族有尊老爱幼的传统美德，至今仍在村村寨寨蔚然成风。无论见到熟人或生人总是笑脸相迎，亲切问候。老人处处受到尊敬和照顾，平时在家里，儿子、儿媳、孙子、孙女总要拿最好的食品给老人吃，吃饭时让老人坐上席。在全寨性的节日和会餐活动中，第一口肉要请全村辈份最高的老人吃。平时谁家杀猪，都要请长者到家里做客。在长者面前，后生不能翘二郎腿，否则会被认为不懂礼貌。人们对小孩也很关心，就连称呼也用&阿黑然古&（亲爱的小弟或小妹之意）。^^哈尼族盛大的传统节日有&苦扎扎节&（即农历六月二十四的&火把节&、&十月年&，还有&喝新谷酒&的习俗。届时唱歌跳舞、打摔跤、磨秋、射弩，热闹异常。每逢新春佳节，家家户户都把宴席摆到街心，饭桌相连成长龙，进行长街宴，同喝&街心酒&，共庆新春佳节。表现了哈尼族相亲相爱，团结互助的精神。
4.哈尼族民间乐器琳琅满目
哈尼族民间乐器一般不用于民歌、说唱和舞蹈的伴奏，而是一种独立的音乐类别，较之民歌形式和音域更为灵活多样。各种乐器因其构造的不同、音域和表现力的差异而呈现出不同的音色特点和常用音调。其中主要有：小三弦、大三弦、四弦(月琴)
　　、胡琴、口弦、竖笛、栽秧号、巴乌、小哩、大哩、稻管以及牛角号等。如果按乐器的性能、音调和构造特点分类，小三弦、大三弦、四弦、胡琴为弦乐器；竖笛、栽秧号、巴乌为管乐类；口弦、小哩、大哩、稻管为簧乐类。其中流行最广、发展水平较高而别具特色的民间乐器首推小三弦、小哩、大哩、稻管、栽秧号等。
　　小三弦，用梨木作弦柄，是当地哈尼族最有代表性的民间乐器，发展较为完善，曲调丰富，手法变化多样，乐曲结构严谨。其弦筒多采用笋叶蒙面，用牛角片作拨子来回拨动琴弦，因而音乐极为清脆、优雅而深沉。小三弦虽属即兴弹奏的乐器，没有固定的乐曲曲谱，听似曲调纷繁，但乐曲结构和拨弦手法都有一定规律，并成为一种传统的习惯手法。小三弦旋律比较复杂，易于表达深沉难言的思想情绪。
　　小哩，哈尼族称作&哩乐&，以其清脆美妙的&哩六&音色而得名，是姑娘们最喜爱的竹管&簧&乐器之一。吹奏时，若用六个手指将下截六眼气孔有节奏的时蒙时开，随着吹气的轻重缓急，就可吹奏出无比清脆优美的曲调，传达难于言表的各种神秘感情。由于竹管小巧，出气量控制在一定限度内，吹奏出来的曲调始终保持着一种少女天真浪漫、活泼明快的音韵风味。
　　大哩，哈尼族称&达欧&，用空心芦苇花杆制成，长约５０至６０厘米，粗若手指，也是哈尼族姑娘喜爱的一种吹管乐器，吹奏出来的曲调音色极为宏浑、深沉而悠扬、缥缈，近似巴乌声，易于表达深沉的感情。
　　稻管，哈尼语谓之&窝夺&，取材于新鲜水稻杆第二节，保留上端节子，下端掐通，在上端节子捏出五六条裂缝，形成极宜颤动的组合簧片。嘴含稻管上端的组合簧片轻轻一吹，便发出优美的呜呜声。吹奏时，若以两只手掌合捂在管子上端出气处，随着呼气的粗细和两手掌时捂时放的不同变化，可吹奏出多种优美的曲调。每当深秋时节，梯田里稻谷正在抽穗扬花，放牧鸭群的哈尼族少女们一边乘凉，一边吹奏自制的稻管，田野里处处荡漾着悠扬而婉转的旋律，宛如一曲悦耳动听的田园牧歌。
　　栽秧号，实为唢呐，哈尼语谓之&车减&，意即催发庄稼的声音，是哈尼族青年男子喜欢吹奏的一种季节性管乐器。按照哈尼族传统风俗，吹奏&车减&的时间为每年阳春三月&黄饭节&至五月&苦扎扎节&之间，其他时间一律禁止吹奏。&车减&音色比较柔和，长音处多颤音和长时间的波动音，颇具哈尼族农耕生活情趣，成了哈尼族春耕活动的号角。吹奏&车减&最热闹的是欢度&黄饭节&、&仰阿纳&和&苦扎扎&等节日，哈尼山寨处处是欢乐的&车减&吹奏声，其音调高亢而悠扬，具有一种繁忙欢快、催人奋发的山野风味。
　　口弦，当地汉语称响篾，哈尼族谓之&巷托&，男女青年都十分喜爱，姑娘们甚至将它作为装饰品，装在一个刻有花纹的小巧精美的竹筒中，用银链系在左胸前。它的特点在于利用口腔的共鸣，呼、吸气的轻重和唇、舌、口腔的变动，带来丰富的音色变化，十分优美动听。据说，一对男女恋人表达生死恋情时，丰富甜美的口弦声可达到口唱难以表述的感情。
　　牛角号，哈尼族称作&牛奎&，吹奏牛角号谓之&牛奎博&。吹奏牛角号较费劲，音调单纯，以吹奏者呼气的轻重和唇形的不同变化而形成四种婉转的音调，使音色始终保持着古朴、雄浑的特点，有一种威严振奋而沉郁的意味。据说，牛角号源于哈尼族先民首领招集族人奋起抗敌自卫。后来，随着时代的推移，牛角号逐渐演变为哈尼族农家驱赶禽兽侵害庄稼、狩猎的号角。
5.哈尼礼仪禁忌
哈尼人家的住房，一般正房中间有一大间为堂屋。在西双版纳地区，堂屋东西一间为家长的卧室，卧室内设有祭祖处，外人不能擅自入内。火塘是哈尼族家庭的核心，火塘上的锅庄石或三脚架，切记不能用脚踩踏，不能向火塘内吐口水，不能用脚扒火塘内的柴头，也不能从火塘上跨过。哈尼族人家的门槛忌站、忌坐、忌讳用刀砍。
　　哈尼族热情好客，家中来了客人，主人总是把自制的烟丝装到烟嘴里，把烟筒捧到客人面前。客人如果不抽烟，应该有礼貌地加以谢绝。尊老敬老、礼貌待客是哈尼族的传统礼仪。
　　路遇老人要亲切地称呼&阿波&、&阿匹&(爷爷、奶奶)，并主动让到路边，让老人先走。在屋内看见老人进来，要主动让座。给老人递烟、递酒、递茶要双手捧上，躬身示礼。给老人递烟筒要握住烟筒的下端。在老人面前不能跷二郎腿，不吹口哨，不高谈阔论。走路不能从老人面前走过，要从老人身后绕过。杀鸡时，鸡头、鸡肝等要敬奉给老人。当然，当家里有客人时，为了表示对客人的敬重，主人常把鸡头夹给客人。这时客人应以双手接过鸡头，然后把它转敬给在座的老人或年长者。在参加哈尼族的祭祀活动会餐或到哈尼族家里做客就餐时，先要等老人说几句祝福的话，等老人吃了第一口食物后，才可以动筷。与哈尼族朋友在饭桌上饮酒时，要注意敬酒的顺序：首先从年纪最长者开始，沿逆时针方向逐个斟酒，最后向年纪最长者的杯里再斟上一点，表示大家团团圆圆。
　　每一轮斟酒都应如此，哪怕是象征性地斟几滴。哈尼族崇拜多种神灵，视村寨附近的一片茂密的树林为寨神&昂玛吐&栖身之所，它保佑村寨人丁发达、六畜兴旺、五谷丰登，因而绝对禁止砍伐林中树木，禁止在林中放牧。每年早春时节，要举行全寨性的祭祀活动。举行祭祀活动的当天，不能讲本民族语以外的其他民族的语言。允许进入神林区者，态度要庄严，不可嬉笑，绝对不能跨越位于寨神丛林前的寨神石和丛林中用来烹煮食物的锅庄石。
6.哈尼族&石乞扎扎&节
居住在云南省南部地区金平县境内的哈尼族，在每年的节日中，有一个重大的节日叫做&石乞扎扎&，&石乞&，哈尼语&元&，&石乞扎扎&意为&元月年&。
　　&石乞扎扎&节，是依据哈尼历法推算出来的，农历每年六月份的第一个属龙日开始，属马日结束，历时三天。
　　第一天，寨中男人们要在全寨公共场所秋房宰杀一头牛，以祭祀&俄准&和&师批&。&俄准&哈尼语天神，&师批&为地神，祭祀仪式由寨中专司主持仪式的&隆头&主持，宰杀的牛肉，按寨中人家户多少，平均分成堆，户取一堆。
　　第二天，妇女们起早背来&龙潭&水，清扫寨中和家中清洁卫生，男人们则到秋房处支磨秋立秋干，傍晚时分，人们一家一户抬来一桌丰盛的饭菜，到磨秋房祭祀先祖。&隆头&还将昨日砍下的牛头置于田中&吾堵扎&，&吾堵扎&哈尼语祭风灾，病虫害之意。
　　第三天，全寨男女老幼，身着盛装，汇聚于秋房处打磨秋，荡秋千，吹把乌、木叶、跳藤绳、对山歌。
　　整个节日充满了浓郁的民族文化气氛。
7.村寨建设的园林化理念
哈尼认为自己是&天神之子&，而&天神&是大自然的代表，意即哈尼族是大自然的宠儿，因此，与自然的相谐、相融是哈尼族行为规范的最高旨趣。这一观念体现在园林艺术上，有其别具一格的风采。
　　哈尼族历来重视园林建构，这从传世的古歌《普祖代祖》所述即可见出，古歌描述哈尼族在建立村寨的起始，就十分看重园林设置。
　　哈尼族把村寨的建设与园林建设为一体，村寨本身就是一个园艺成果。古歌唱道：
　　哈尼的寨子在哪里?在骏马一样的高山上；哈尼的寨子像什么?像马尾耷在大山下方。大山像阿妈妈有胸脯，把寨子围护在凹塘。&&
　　寨头的山梁像人的手掌，一直伸到寨子头上；中间的山梁是寨子的枕头，两边的山梁是寨子的扶手；有了这样的三个山梁，十个男人合心了，十个女人爱着了。&&
　　寨子下面有三个山包，三个山包是寨子的歇脚，有了歇脚寨子才稳，十个男人合心了，十个女人爱着了。&&再瞧寨头的山坡上，有没有十分密的神林，神树像不像筷子一样直，神树像不像牛腰一样壮。&&
　　又瞧寨子的山坡上，有没有姑娘眼睛一样的龙潭水，滑亮的石头底下，是压着泉眼的地方，&&
　　再瞧寨子的坡脚，有没有高大的万年青树；人活人要有伴，人伴是寨房，寨活寨要有伴，寨伴是万年青树。&&
　　这就是说，哈尼族选择寨地有着严格的园林意识，其目的是人与自然相谐相适，简单说来，要求寨子上方要有一个山包，其上有茂密的老林可作神林，左右两边要各有一座山包，作为寨子的扶手，寨子下方要有一个山包，其上有茂密的树林，以作寨子的歇脚，而且寨里要有长年流泻的清泉，以供人畜用水之需，寨内要有高大的万年青树，以作寨房的荫蔽。以此观之，每一个哈尼村寨，就是一个适宜生活的园林景观。
　　哈尼族还注重村寨内供人游乐的园林建设。
　　哈尼族古歌唱道：又瞧寨子的平地上，有没有云彩样的大树，树脚是老人爱玩的地方，树脚是老人吃烟讲古的地方；没有老人的玩处，寨子安起也不稳，没有老人的吃烟处，寨子建起也不牢；&&
　　又瞧寨边的平地上，有没有三蓬的芭蕉树。芭蕉不是会栽的树，芭蕉是地神留给小娃吃的果；有了三蓬的芭蕉树，小娃哭的时候不愁哄不乖。&&
　　所有的哈尼村寨在设立之时就十分重视游乐场所的建置，必须设有老年人、青年人、小孩各自独立的游乐场所。上述仅是古歌中关于老人吃烟讲古的大树、寨边哄小娃的芭蕉树等设施的唱叙，甚至有些村寨还有专门为十月年时，留给小伙子溜马赛马的大路，等等。
8.记录哈尼历史的&阿迷车&
在哈尼族的任何一个节日或活动里，都少不了唱跳&阿迷车&。
　　&阿迷车&可以一人唱一人跳，亦可以数十人甚至上百人上千人一起边唱边跳。哈尼族的风俗，节日，婚丧迁徙历史都包含在&阿迷车&这种舞蹈里。哈尼族没有自己的文字来记叙民族的苦难与欢乐，只能用歌舞或诗歌的形式来记叙和表达。
?　唱跳&阿迷车&虽然跳法简单，内容则是搏大精深，从民族的起源一一叙来，或激昂或悲壮、或喜乐、从建寨仪式、迁徙远走、冲锋征战、出猎获物、四季更迭、丧葬婚嫁、欢庆节日等等内容，由歌者吟唱，舞者配以相应的舞步和动作，每隔一或两个节拍，众舞者配以&依&&萨&的合音。?
　　唱跳&阿迷车&，对男舞者的服饰没有过多的要求，而女的需着传统的哈尼服饰，上穿靛青色土布紧轫对襟短衣，衣不过脐，内着蓝布姊妹衣。外衣以双排银币为纽扣，下坠一块八角花大银牌，蚵襟两边镶满银泡。下穿颜和质地与上衣相同的翻摺短襟。裤不过膝，小腿紧箍腿套，并以各色毛线结成绒花捆扎。未婚姑娘用一块绣有花纹的黑布包头，头梳独辫，并用多种彩线将独辫盘于头顶。已婚妇女则头缠黑布包头，并用一块宽约40公分的白摺布片系在腰上遮于臀后，与未婚者相区别。男女互相拉手围成圆圈，面向圆心往顺时针方向&攒脚尖&款款而舞，或两人成对，你进我退。舞者根据唱者的节拍，左脚往顺时针方向横去一步，上身微向右后仰，微出左胯，右腿跟离地，双手同时往前后高高甩出，反复如常。?
　　阿迷车&至今仍是最具民俗特色的传统歌舞之一。
9.山林间的体育运动
据哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》的记载，哈尼族先民擅长用树枝、棍棒、石块、竹箭等作为武器获取猎物和抵抗外部势力的侵袭，久而久之，形成了丰富多采的体育活动项目，打秋千、打陀螺、爬山、射弩、打石头、泥巴架、跳水、斗鸡等等。?
　　泥巴架??
　　打泥巴架是男女老少都喜爱的活动，分村寨对打。人们事先备好土块、泥巴，划定距离，定出界线，由参赛的长老任公证人。每当开展这项活动，常常是各村寨倾寨出动参与。地点在两村寨之间的河边和山坡，将对方赶跑者为胜。?
　　鸡毛球?
　　鸡毛球用各色布包上糠末后扎紧，有拳头般大小，再插上二三十根大公鸡的羽毛。然后在一块旱地上划一条线或拉一条绳子为界，双方人数不限。双方用单手把鸡毛球抛向对方，随球的起落，前后左右来回接球，扣杀。人员不得越界。如果球碰到了某人和耳朵，所有参赛者一片欢呼，同时跑过去一拥而上，揉他的耳朵。被揉耳朵者往往撒腿就跑，人们紧追不放，一直到被捉住，所有人都揉到耳朵为止。
　　爬树比赛前，人们选定几棵笔直的树，修枝打磨光滑，紧紧将树围住，依次轮流上树，在最短的时间内爬到规定的高度者为胜。有的哈尼寨。则是几个人一起上，争先恐后，手先触到规定的高度者为胜。
10.静静的山寨
世居于滇南哀牢山怀抱中的哈尼族农家，每天劳动与休息、娱乐的程序有条不紊，自然而和谐。
　　当晨鸡&喔喔&初啼，东方的天空还闪耀着启明星亮光之时，山寨各家各户的&木为&(煮饭处)，便传来家庭主妇们的锅瓢碗盏的碰撞声和碓房里&嘣咚&&&嘣咚&的舂米声。这就是哈尼山寨一天开始的序曲。
　　接着，各家各户的男人和女人们相互呼唤着，踏着晨曦，三五成群地走出寨子。有的上山挖地割草，有的下田锄草施肥，欢声笑语伴随着晨鸟的啁啾，驱散了山寨的沉寂。当红日冉冉高升至三竹竿高时分(约１０点多钟)，劳作的人们带着山野甘露和野草混合的芬芳回家。等待他们的自然是喷香诱人的饭菜。
　　吃罢早饭，男人们抬着水烟筒，与邻居暂聚在&封火房&(蘑菇房)门前或&土掌房&上，烤着温暖的阳光稍事休息，说说上午劳动的收获。一会儿，在出村牛群摇起的阵阵叮咚的铃声中，人们又三五成群地上山劳作去了。此时的哈尼山寨，除年老的爷爷和奶奶在家里照顾小孙孙外，全村再也找不到一个闲散的人，山寨复归静谧中。人们分散在山边水畔，辛勤愉快地劳动着。&阿茨&(山歌)声不断地传递着劳动的愉悦，传播着男女青年萌动的春心&&直到夕阳西下，人们才踏着夕阳的余辉，向炊烟袅袅的山寨走去。
　　夜幕落下，中老年人们带着年幼的儿孙，围坐在温暖的火塘边，咂叭着气味浓烈的旱烟，悠悠地讲述着古老神奇的故事传说，给孩子们传授本民族悠久灿烂的历史文化和生产生活经验。青春勃发的男女青年们或拨弄起小三弦，或吹奏竹笛，徜徉在撒满月光清辉的村中广场上，聚集在&扭然&(未婚男女青年娱乐之屋)里，等待心上人来临。而那些豆蔻少女们，却约集在村边棕榈树或凤尾竹下，面对着远方的点点篝火，发出一阵阵清脆悠扬的&欧喽&歌声或&哟&&&哟&呼唤声。
　　夜深了，山寨逐渐平静下来，只有碓房侧边那间&扭然&里，谁家痴情女郎还在那里伴着纺车的嗡嗡声，低吟缠绵的&多甲&(恋歌)。
11.哈尼有个竜林节
进入４月，生活在墨江哈尼族自治县联珠、龙坝、那哈、坝溜等乡(镇)的哈尼族豪尼、白宏、碧约等各支系按照传统的习俗，择定佳日，选出长老(又称竜头)宰羊、杀猪，到竜林里祭献竜林竜树，到水井边祭敬水神，祈求全寨平安祥福，有劳有获。
　　竜林节日的当天清晨，太阳刚一露脸，竜头走在前面，后面是每家的男性老少，敲着鼓、铓和锣，抱着鸡(三只)，羊(两只)，猪(一头)，提着酒、茶水，端着饭，浩浩荡荡向竜林走去，在树下杀鸡、杀猪、宰羊，生起大火，倒上三杯酒，茶和三碗饭祭献，之后再到水井旁杀一只白公鸡祭敬水神。杀生祭献的同时，由懂得传统哈尼迁徙史和哈尼文化的贝玛，大声念唱经文，告慰祖先，求福全寨。
　人们就在竜林里搭灶做饭煮菜，饮酒品茗，交流生产经验，老者向年轻人传授有关哈尼的迁徙史和本民族的文化，老幼上阵，在竜林的丛林间，选一块平坦的地，铺之落叶，吹哈尼的传统器乐玛工篾(又称碧哩)、叶笛，弹点尼琴(又称牛腿琴)，靠在树上，如歌如泣地念唱上千行的经文，听了让人动容。欢乐活泼，充满生活气息的舞蹈是竜林节的首选，《拗勾勾》、《本本郯拉》、《色尼尼》、《阿哥扎拉》(又称《喊星月》)、《车哩哩尼车达》、《讨合面瓜》等等都是极富民族特色的歌唱舞蹈。有些所唱的歌词十分有味，听之难忘。
12.叶车女子&帕阿&
　　镇沅县哈尼族叶车姑娘腰间，喜欢束一条艳丽精美的装饰腰带&帕阿&(哈尼语)，&帕阿&上佩系着银制的大梅花片、银螺和银链环扣，更显出姑娘的健美和婀娜多姿。
　　&帕阿&宽约一掌，用红、黄、蓝三种彩色棉线编织而成，长二至四米，两端系有蓬松的各色丝绒彩泡。&帕阿&是年轻的姑娘们利用早晚空闲时间编织出来的。她们三五成群地汇集在凉爽的树阴下、阳台上，坐着小凳，伸直两腿将五色棉线的一头均匀地插花并别在胸前的裤带上，作&帕阿&的经线，经线的另一头，互相交叉，分别扣在脚趾上。左右两边，分别放着五彩棉线团作纬线。经线交叉一次，纬线便横穿一次，并用一块光滑的木片压打纬线。这样不断地开叉、穿梭、压打，一条长长的&帕阿&便织成了。若两端再系上美丽的彩泡，佩上银制的大梅花片、银螺和银链环扣，就可自己使用或作为送人的礼品了。
　　&帕阿&多用作青年男女的腰带、伞带、篾帽带和&合八&(一种篾制饭盒)的装饰，也可以作三弦、月琴、刀枪的背带和骡马的缰绳带。
　　精美的&帕阿&，不仅是叶车姑娘心灵手巧、勤劳聪慧的标志，也是表达姑娘纯洁爱情的信物。所以，当小伙子得到一条&帕阿&的时候，就意味着他已经得到姑娘一颗热烈而诚挚的心了。
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