【摘贴】印广法师开示《佛说阿弥陀经》
《佛说阿弥陀经》第五讲
从佛陀十大弟子身上我们可以学到好多！(&22:15:28)
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》。
我们昨天先笼统地解释了一下这个阿罗汉的四种次第，分初果二果三果四果；笼统地解释了一下上根机下根机之人修行所经历的时间：上根机者当下成就，明白四果罗汉当下就是；四果罗汉下根机，七返人天；如果下下根机呢，七返人天还要增加二十万大劫。以此叫我们明白，不管是大乘法小乘法，会用心者，能行佛法者，他能当下成就，并不是仅仅是大乘法。但是大乘法更加不可思议的殊胜，无量劫你可以成就于一生、一时、一念，他成就的功德更非罗汉所能比拟。
我们今天再来解释一下“阿罗汉”它的具体的法理法义。我们也同样从三种不同的角度来观照。把它解释为汉语，“阿罗汉”的第一个意思就叫“应供”&。我们在解释如来十号的时候已经作了解释，这里不再重复。小的大的中的，在应供方面来讲，解释都是一样，就是解释为因果报应，当下即是。所要提醒的是，因果报应，即因即果。但报呢，要有一定的时空点。无论是早报晚报，你都是即因即果。造了这个因，你跑不了这个报，一定要搞明白。明白这个道理，我们修行人就懂得怎样好自为之。然而相对修持正法的报应则不一样。正法的报应，我讲这个正法，注意啊！不是（世间所共识的那种）善法。佛法里的正法，唯独“如来藏一心三藏”（堪称）&。你明白了“一心三藏”的道理，多则几年十几年几十年，少则一年一个月一天一分钟一秒钟，你就能得到果报。他这个果报仅仅局限于这一生。比如说，你现在明白了“一心三藏”的道理，这个因果就已形成，你现在就是明心见性的菩萨。什么时候报呢？你如果现在死了现在就报，你明天死明天报，十年死十年报。只要气一断，进入我们中阴身，你一切的比量功德当下现前。而且我讲这个中阴身，注意！（在这种果报下）根本没有中阴身。成佛的人和升天的人是没有中阴身的。我因为没有办法说话，说出一个中阴身来。当然（期间的转化）哪怕是0.0001秒，我们也把他假设为一个中阴身而已。大家明白吗？中阴身仅仅是对鬼道畜生道人道而言。下地狱的人没有中阴身，上天堂的人也没有中阴身。要明白这个道理。
为什么说修持“如来藏”大法的人即因即果？几乎就是即报？因为这是金刚种子在八识田中强者牵。既然是强者牵，没有哪一个种子能与金刚种子相比。所以我们明白“如来藏”道理，我们可以把无量劫以来的种种种种的因果报应一念一笔勾销，不受报应。但是你也钩不销，也要受报应。又来个但是！但是呢，这种报应叫示现报应——以此报应与广大的众生结法缘，将来都是你度化的弟子、学生、眷属。
我们往往愿身再来的菩萨出生于某某家庭，这些家庭中的所有的人都反对他学佛。你是明知山有虎，偏向虎山来。是不是啊？因为都是你过去世的冤亲债主。你看上去是他的老爸，是她的丈夫，是他的妻子，实际上（这）都是你的冤亲债主，你是来度化他。即使他拼命反对你学佛，他已经被你度来。你明白吗？只要他知道你是个学佛人，他心里已经有了佛种，这就是因果报应。所以明心见性的人呢，他只在人道天道受报应，而不在三恶道受报应。当然，如果到三恶道里去，他自己愿身再去也可以。大部分的在人道，因为只有人道才能成就，先成就这一批人。要明白这个道理。所以受持大法非常殊胜啊！受持其它的小法，你能得到人天福报，但第三世，大多一定是往下落。受持大法，生生世世都是福报，在《法华经》叫作“以道受乐”。修小法的人得到的福报叫作“痴福”&。
第二个角度，叫作“杀贼”&。阿罗汉什么意思，叫杀贼？杀谁啊？自己杀自己。所以阿罗汉证到四果罗汉以后，开了天眼，观照自己无量劫生生世世以来在三恶道里沉沉沦沦，在六道里转来转去那么恐怖，那么痛苦，吓得他整个的毛孔细胞都在流血，都在发抖。这是真的。他在定中看看自己生生世世在做人做鬼做牛做马做苍蝇蚊子，在地狱里枪打炮轰锤子敲，鬼哭狼嚎，所以他刻骨铭心地知道：为什么受这个苦啊？就是因为贪恋这个肉团。好不容易得一个人身，他要吃他要喝他要穿他要玩，这里还要描，那里还要挂。是不是？就是因为这种贪恋的心，使得自己生生世世转来转去，苦不堪言呐！佛讲的，这个是什么东西啊？这是个贼啊！是毒蛇猛兽！我们身上这个皮肉筋骨、血液温度这种种种种，佛把它比喻为四条毒蛇。这四条毒蛇在伤害我们的法身慧命。
那作为我们大乘人来讲就不一样了。大乘人妙就妙在“即破即立”&，这是最大的破，也是最大的立。所以大乘人明白这个道理以后，他不是忙着杀贼，而是变贼为父、变贼为佛。&是不是啊？通过这个贼来教化贼。明白这个肉团身是贼，当下它就是我们成道的法宝，就是我们教化众生的法体。所以我们大乘菩萨修行，只在于明白这个道理就好，不像小乘人，也不像禅宗人一定要“破相归性”&，我们大乘人是“在相即性”&。明白了相，当下这个相就是性，“性相不二”&。妙就妙在这里。
第三种含义，叫“无生”&。怎么叫“无生”呢？如果打官腔的话，&“不见少法生，不见少法灭”&，叫无生法忍。阿罗汉证到四果以后，他在定中知道，这个灵体无始以来没有一次生，没有一次灭；但是呢，他却可以变现出无量的生生灭灭那种现相，变人变鬼变天，乃至变泥巴变瓦块，变风变雨，变来变去而自己的真心没有生灭过；虽然没有生灭过，却被这些生住异灭种种的现相所迷惑，为之担惊受怕，受苦受痛。长叹一口气：“哎呀！原来本来就没有生灭啊！所以我何苦再去做人做天，做鬼做畜生啊！我这个灵体多自在呀？”他是证到这种无生的境界。
但是我们大乘菩萨，明白这个道理以后，不需要破相见性，在当下就能解除痛苦。比如说我们明白“如来藏”道理的人，果真明白一切的万法都是一个人一个念之所变现，刻骨铭心，深信不疑，那么当你在困境中的时候，比如说人家背后讲你的坏话，比如说人家骗了你五百万的财产，你当下心里就能转过来，也不会产生那种怨恨心。回光一念就知道，谁是谁啊？一切都是一个人一个念之所变现。这就是佛在《楞严经》所讲“心能转境即同如来”。当我们烦恼现前的时候，你当下调整心态，烦恼当下就是菩提。这就是大乘佛法的妙处。因为他心量大呀！
那么当明白“如来藏”道理以后，阿罗汉所否定的那种生生灭灭的一切法，通教禅宗菩萨所否定的那一切认为是生住异灭的法，当下即是无生法忍。他们认为这个生住异灭啊，肉团啊，什么东西啊，都是妄想，都是无常。错了！我们成佛以后，可以把我们无量劫以来每一次生死，怎么样生，怎么样死，怎么样怎么样，都能当下现前，只要我们愿意。所以佛讲究竟法，我们无量劫以来造的种种业，受的种种苦种种相，从来没有消失过。如果有形有相的话，尽虚空遍法界都不能容纳。所以到了圆顿大法，万法归一念。你如果讲真心是不灭，妄想是灭，那好了，你只要是妄想是灭，真心也是灭的，也没有了。在《楞严经》所讲，叫“一真一切真，一妄一切妄”&。所以师父昨天在这个手套大法怎么讲的？1+1=2是对的，1+2=83000也是对的；1-1=0是对的，1-1=8亿6千万也是对的。这个对是什么对啊？都是我们的一个念，都是我们的心。这个道理我们要好好观照。所以小乘人的无生法忍，那个不了义大乘人的无生法忍，跟了义大乘的无生法忍不一样。就一个无生法忍，在不同的层次不同的境界，它有不同的含义。
我们现在经常听到一句口头禅—“真佛无相”。真佛无相吗？没有哪一相不是真佛。告诉各位，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，贵者金银财宝，贱者牛屎狗粪，无非诸佛如来法身真藏。把金银看得贵重，把牛屎狗粪看得下贱，这是我们的同分妄见。这些东西没有什么高贵，没有什么下贱。在西方极乐世界的黄金还没有我们这儿牛屎狗粪值钱。大家明白吗？能不能想通这个道理？它遍地都是黄金，一分钱都不值，我们这儿牛屎狗粪还是宝，能发挥它的用途。高低贵贱都是我们的同分妄见。你说这一杯水，我们人喝了是甘露水，天上的人看的是块儿石头，鬼看到是一团火。是非好坏没有一定的标准，都是“随众生心，应所知量”。所以我们学习佛法的目的，是要破除我们的邪知邪见。所以就这个无生法忍啊，我们这里把我们佛门里的次第高低作一个笼统的分别，修行人要会选择“了义之法”&，快速成就自己。那么这个“阿罗汉”前面加一个“大”，我们刚才讲了究竟了义的无生法忍，“大阿罗汉”，那就是十地以上的菩萨，不动地以上的菩萨。
【众所知识。】如果我们按照现在一种流行的解法，&这些人都是德高望重的弟子啊！为社会大众所知道啊！“知”，就是说晓得这个人，“识”，还见过这个人，说明佛的弟子们能够深入群众，弘扬佛法”。这样解释也有一定的教育意义，但是这是方便说。
究竟说，这个“众所知识”是详细地、进一步地解释这些大阿罗汉的境界。什么境界呢？“明心见性”&。这里的“众”是表十方三世一切的万法，无所不包，无所不容。三人为众，尚未圆满，我们可以与“一心三藏”相对应。三个“如来藏”就是三个人——真人、假人、智慧人，法身、应身、报身这三身功德，也就说无量的智慧德能“所知所识”&。“知”在这里可以解释为菩提果，开了智慧；“识”在这里可以解释为涅槃果，断德。
【长老舍利弗、摩诃目犍连、】一般地这两位菩萨我们要在一起介绍。这二人分为佛左右手上座弟子，舍利弗居左，为大；目犍连居右，为下。他们助佛弘法，帮助佛管理大众，功不可没。
“长老”，在我们佛法里，是指那些德高望重有身份有权威有教养的修行人，具体可以分为四种。第一种叫“年龄长老”&——这个人年龄很大，七老八十，即使他今天刚刚剃度，即使他什么也不懂，他都是一个长老。佛法不坏世间法，人以年老为贵为尊，应该得到年轻后辈的关爱。不管是世间法出世间法，都应该如此，我们应该关爱老人。
第二种长老叫“戒腊长老”&。所谓“戒腊长老”&，这个人不管是好是坏，有没有道行，他出家时间很长，有些从小就出家。讲一句世间话，&他没有功劳也有苦劳，他穿着出家僧服就有功德。天人鬼神大众因为看到出家人穿的衣服，心里就能种下佛种。所以出家人的功德即在此。即使他是一个破戒犯戒的出家人，这个功德使得他在未来的生生世世仍然能够得遇佛法，能够出家。他今生今世因为破戒犯戒下无间地狱，这是不可免的，但是出地狱以后，他仍然能回到出家人队伍中来。所以即使那些假和尚坏和尚，我们也要以恭敬心看待他。他再坏再坏，坏透了，在将来弥勒佛三会，他一定得度。所以与佛法结恶缘也能得度，因为这个恶缘，他种下金刚种子。所以我们就不难理解为什么佛要劝告自己的弟子要穿着出家服，就是这个道理。他再苦，苦不过56亿7千万年。但是我们出家人知道这个法也不要贡高我慢。你如果不好好修行，那几十亿年的三恶道苦够你受。这是讲戒腊长老。
第三种长老叫作“福德长老”&。所谓“福德长老”&，不管年龄大小，不管戒腊长短，不管有没有道行，这个人到哪里都能得人欢喜——他善解人意，大事小事能上前，见人一脸笑，满面春风。不要说什么原因，人家就是喜欢他，叫“福德长老”&。所以我们教化众生要具备这种气质，你到哪里能够让人家欢喜，你讲话就有份量。
第四种长老叫“性德长老”&。所谓性德长老，不管年龄大小，不管人品好坏，不管出家时间长短，他有智慧能够帮助人解心结，能够指导人修行，这叫“性德长老”&。当然，如果我们能够做到四种长老具足的话，那你这个人尽善尽美。所以我们在修行队伍中啊，我们要知道相互恭敬，相互取长补短。
那么舍利弗这个长老，很显然他是最起码属于性德长老。怎么性德长老呢？舍利弗还没有出娘胎就是长老，在妈妈肚子里就是长老。怎么长老呢？这里把下面一个菩萨提前讲一讲，叫“摩诃拘絺罗”。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人。印度人修行的一个特点，就是通过相互勾通，相互辩论来提升境界。在我们佛法里，也把这个传统继承下来了。修行人在一起相互探讨，对佛法法理法义的争辩，这是我们修行人修行的一种次第，容易帮助我们开智慧。那么在相互讨论的过程中，往往都是弟弟拘絺罗常占上风。那么在那一段时间，这个拘絺罗突然转上风为下风，正在纳闷的时候给他发现“秘诀”，发现姐姐的肚子越来越大。所以心里明白了，姐姐肚子里的这个小外甥，一定是圣人再来。拘絺罗怀有很大的野心，他还想用自己的智慧统一印度的修行人。这在当时来讲，还是指外道修行人。所以一念之下离家出走，一十八载，自以为学的已经圆满，回来后首先想在自己的小外甥头上做人。他知道，舍利弗七岁的时候登台，在全国辩论大赛中得到了第一名。当拘絺罗回来找他的小外甥的时候，这个小外甥已经是十七八岁，并且皈佛剃度了。所以一气之下去找佛，心里想：“我这个外甥七岁就登台夺魁，跟在你这个光头后面，不是糟蹋人才啊！”一开始口出狂言：“把我的小外甥还给我！”佛说：“还给你不还给你也由不了我啊！”他转念又一想：“我跟你辩论！如果我赢了，小外甥归我带走；我输了，我把脑袋给你。”所以不知天高地厚啊！你说他哪是佛的对手啊！所以到最后耍无赖，耍什么无赖呢？他出了一个题，叫作“一切不受”&，想以此作为闭门羹。你再讲得好，我不理睬你，你能把我怎么样？没想到佛来个借花献佛，说你给我的这个礼物，我还是送给你吧！所以这个拘絺罗呢，屁股一拍，逃跑。逃到半路想了想：“不对头啊，男子汉大丈夫，宁为玉碎不为瓦全。”又硬着头皮回过头来，把脑袋送给佛。佛讲：“要这个东西有什么用啊！”这个时候（他）很乖巧，跪下来剃头了。
所以讲到这个拘絺罗，我们干脆把拘絺罗先把他讲完。拘絺罗在佛弟子中也属于是辩论第一，辩才无碍。他有一个外号，叫作长爪梵志。长爪，就是他的指甲很长很长，为了干什么呢？什么也不为，他没有时间来剪指甲。所以往往许多外道修行非常精进，祖师大德看到这些外道，真是感慨万分！说这些外道如果能够遇到“如来藏”大法，他是刹那成就！刹那刹那，一秒钟用不到，四分之一秒，六十分之一秒。所以我们不遇正法，你千辛万苦没有用啊！
下面我们回过头来再讲“舍利弗”。舍利弗呢，原来也是一个野心勃勃的人，想统率全国的修行人。他带领一百个弟子修外道。有一天他看到佛的一个弟子，叫马胜，走起路来四平八稳，言谈举止安然自在。这慧眼识真人呐！不由得上前去攀缘，请问尊者的老师是谁啊？所以有智慧的人，他出语就不凡！如果像那样：“你修的是什么法门？怎么修得这么好啊？”这是不是显得俗不可耐啊！所以他看到这个人修行这么好，不是问他自己怎么长怎么短，问他的师父是谁。所以马胜讲了四句偈：“诸法因缘生，诸法因缘灭。吾师大沙门，常作如是说”&。舍利弗听了四句偈，当下证初果罗汉。这四句偈实际上就是前面两句偈，因为当时他是修一种自然外道，他一听这个诸法都是因缘和合而有，因缘分散而灭，马上开智慧，深信不疑。所以当下二话不讲，带领一百个弟子皈佛剃度。皈佛剃度以后，七天之内证四果罗汉。这个七天之内证四果罗汉，实际上跟憍陈那没有区别，他也会像憍陈那一样当下证四果罗汉。所以舍利弗跟憍陈那证四果罗汉都是不历修证，无修无证，只从听闻经法，当下成就。
那么我们下面再来讲“摩诃目犍连”。“摩诃”表大，在佛弟子中有许多人叫目犍连，他是大弟子，所以叫大目犍连。我现在弟子中同名同号的也很多，光“当开”就有好几个。目犍连跟舍利弗是结拜的把兄弟，二人有约在先，谁先得道要打一声招呼。打一声招呼的意思嘛，要互相勾通一下，帮助一下子他。他也是带领一百弟子在修行，听说舍利弗带领一百弟子皈佛剃度，问都没有问一声：“舍利弗！你没有了解一下就皈佛剃度？你没有跟我打一声招呼就带领人马皈依佛剃度？”问都没有问，他相信舍利弗是有智慧的人，舍利弗的看法一定是对的，一样皈佛剃度。
这两个菩萨告诉我们一个道理，我们修行人要懂得选择老师，懂得选择法门，懂得分析比较，要懂得抓住当下。只依法，不依人。舍利弗和目犍连都没有看到佛什么样子，都没有了解佛是个好人还是坏人，仅仅听了他的法：“嗯！行！”马上皈依佛剃度。而我们这几千年以来，为什么求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？悲剧即在依人不依法。
我上次讲了个笑话，我们现在还不如地方上的凡夫。有一个人到亲戚家里去吃饭，那个亲家首先端出一盘红烧豆腐来，他就狼吞虎咽。亲家笑他：“哎呀！你怎么这么喜欢吃豆腐？”他自己给自己解嘲：“豆腐就是我的命啊！”等一会儿又端了一盘红烧肉来了，好了，扔下豆腐，对着红烧肉又是狼吞虎咽起来。亲家跟他开玩笑：“你刚才讲说豆腐是你的命啊！”意思呢，你怎么红烧肉吃起来就不要命啊？他又讲：“有了肉我就不要命了！”贪嗔痴都懂得选择法门。是不是他感到红烧肉的法门比豆腐的法门更好啊！我们修行人就这么愚痴。你说：“成佛的《法华》，开悟的《楞严》。”“不！我就是一句佛号！”是不是？也不需要调查，也不需要问一问，他也不管这个话有没有根据，就是这样。
目犍连和舍利弗都已经是师父，却甘心跟自己的弟子一起平班对口，重新拜师父。我们现在不是的。师父把自己的弟子当成自己的私有财产，把一个道场当成自己的山头，外面的人针插不进，水泼不进。这是我们佛法的悲哀。我在这里再一次地宣布，凡是我的弟子，乃至我的信众，只要看到发心讲经说法的人才，你们不需要请示师父就可以代表师父对他们讲，我师父请你到我们道场去弘法。如来的家业，任何人不可以把它垄断为己有。道场丛林是十方的丛林，不是哪一个人的山头。在我们道场里，没有挂单的和尚和自己的剃度弟子的这种分别。有分别的话，挂单的人超过常住，后来的人胜过先来的人，谁敢把后来的人看得生分，谁要受到惩罚。来一个人就要安定一个人，我们这个大法呀，来一个成就一个，来一双成就两个啊！我们要懂得师父的良苦用心。
我们在讲到目犍连的时候，有一个叫人非常感慨的事情；目犍连身为四果罗汉，而且是十地以上的大菩萨，他这个神通，十方如来都赞叹是神通第一，可是这位菩萨在这一世却不得好死。他怎么死的？被外道乱棍打死还不解恨，用石头砸成肉巴酱。所以他死了以后，赶快找到舍利弗，说舍利弗啊！赶快给我收尸。意思是，我这个痛得不得了。舍利弗问：“怎么回事啊？”目犍连说：“外道把我打死了，已经砸成肉巴酱了。”舍利弗讲：“你这个神通第一怎么搞的？”他说：“还神通第一呢，神都没有了，哪有什么通啊！”所以这是个千古悬案，佛也只解释了一半。所以他的弟子向佛请法，说这怎么回事？怎么目犍连尊者神通第一遭到这么悲惨的果报啊！
佛讲了三个缘起，目犍连尊者多生多世修行外道神通。在有一生，有一尊佛出世，他自己变现成这么长的小人，神通猛一窜，窜到那个佛的侍者头上，把佛的侍者头都打破了。由于这一个恶因，果报在这一生现前。怎么现前呢？他是不是外道把他头打破了？这是一个报应。第二个原因，目犍连尊者曾经是位婆罗门贵族，利用自己的权势强暴几位妇女，所以这一生打他的那些外道就是当年的受害者。第三个缘起呢，目犍连尊者在过去世中也是个孝子，但是脾气非常暴躁，出言不逊。有一次对他的母亲讲了恶话：“你这个老东西！我恨不得把你打成个肉巴酱！”就这一句话，所以给外道打死以后，又用石头把他砸成肉巴酱。
那么佛是这样解释这段公案，有些修行人他还要盘根错节，追问到底：“到底为什么，四果罗汉都不能保护自己？”所以我们从阿罗汉这种法义来观照这个案件。阿罗汉已经证到无我，如果目犍连在行路的时候想到前面几个人会不会打我，他如果只要能这样想的话，有可能知道。是不是啊？我讲有可能，下面还有文章讲。可是如果他有这种想法的话，他有没有证到四果罗汉啊？他还有我啊！所以这第一个问题大家要明白，他已经证到无我的境界，已经证到这个肉团身不是我的这种境界，所以他不需要去为自己考虑，这是第一。
第二，我们大家想一想，我们有时候初来乍到一个人生地不熟的地方，往往发现很好玩，与所有的人都是萍水相逢，素昧平生，但是往往其中一些人对我们特别地亲切，&特别地投缘。是不是？也有些人莫名其妙地来给我们生烦恼，闹别扭，甚至伤害我们。有没有这个情况？我们讲的素不相识啊！好，你对我好干啥呢？你对我差干啥呢？有没有这个道理啊？这是不是解决了那几个外道无量劫之前的那种冤仇啊？所以这些外道叫仇人相见啊！他莫名其妙地就生起烦恼来，他也并不知道目犍连就是过去世伤害他们的人。是不是？这就是我们里面那个第七识在这里呢！烦恼现前，莫名其妙地动手就把人打死了。所以那几个外道没有伤害目犍连的念，即使目犍连有他心通，他知道不知道（他们要害他）啊？他不知道。
所以要理解佛的一个法：因果报应，丝毫不爽；是祸逃不过，是福跑不掉。大家明白这个道理吗？明白这个道理很重要啊！即使明心见性的菩萨再来人间，你都不可以放纵自己，你造下了恶要受报。当然这个报应在人道天道报，不会受地狱饿鬼畜生之报。所以目犍连被打得粉身碎骨以后，他是不是还回到佛土，还是佛菩萨啊！这个道理要坚定信心，要不然我们明心见性就白白地明心见性了。
“舍利弗”要补充一下，他在佛的弟子中属于智慧第一。目犍连我们知道了，是神通第一。这两个人有一次在斗神通。怎么斗神通呢？他们两个人是好朋友，目犍连非要拽着舍利弗跟他出去不知道干什么事，也不知道是去开光还是拜忏。舍利弗讲我不去，目犍连他自以为神通第一，就使神通，使完浑身解数，舍利弗如如不动。这是个公案记载。但是仅仅是公案记载，却没有解释。它的解释就是智慧胜过神通。我们在这里顺手牵羊给它解释一下，为什么他如如不动啊？这个问题为什么要提出来，这是涉及到我们一些人修行中最敏感的问题，往往害怕外道神通，说师父啊！我原来跟一个什么什么宗的师父，我现在离开他，他就念邪咒害我，一会儿身上痒，一会儿大腿痛，一会儿我的外孙女又住院，我怎么办呐？
这个问题秘诀即在于三个字——不理会。所以我们对付歪门邪道的种种的恶咒毒咒，你只要不理会，什么事也没有，这就是我们心电感应，我与他不感应。一定要明白这个道理。即使凡人，你一个不理会，他都没有办法对付你。为什么佛不度无缘之人呐？佛那么大的神通，他度不了无缘之人。城东老太太与他同年同月同日同时同生，他都度不了她。他眼睛看着她，那个老太婆呢，往天上看。是不是啊？她就不理睬他。同样，歪门邪道害不到无缘之人。是不是？你不理会他！太简单太简单了！你如果自己疑心重重，外道他不害你，你也自己害自己。明白吗？是你自己在害自己，叫自作多情。一定要明白，太冤枉太冤枉了！
当然最根本的问题，我们明白“如来藏”的道理，我的心亮了，我的心力大了，我的心速度快了，任何歪门邪道害不了你。因为他的等级比你低，邪咒邪人靠近你，他经不起你这种心力的震动。“邪”者，暗也。你的心亮了，就跟我们眼睛看太阳光，眼睛能不能睁开啊？他不要说害你，他找都找不到你！所以唯有正法才可以救护我们。当然，我刚才讲用心不理睬他，是不是也是正法啊？完全在于我们当人用心。如果我们身上被一些鬼怪神仙附体，要解决的办法也是这样。你赶快听经闻法，赶快明心见性，要么那些附体的邪神邪鬼，他经不起你的心力的震动，经不起你的光亮的刺眼，他离开你；要么他被你度过来，他也明心见性了，变成你的大护法。因为你听经明心见性了，他同时受益啊！是不是啊！所以我们一定要懂得。救护自己的唯一法宝就是“如来藏”大法，这是作这一点补充。
【摩诃迦叶、】“摩诃迦叶”在佛弟子中叫作“头陀第一”。头陀解释成汉语就是修苦行。如果翻译成汉语叫作抖擞，抖擞精神，就是振作精神。修行人振作精神干什么？就是修行，修苦行。
佛在世的时候，规定修行人有十二种苦行。以穿衣而言，要穿粪扫衣，所谓“粪扫衣”&，就像现在拖大粪的人穿的那种脏衣服，又黑又脏又破又烂，叫粪扫衣；第二个，仅三衣，不能超过第三件，超过第三件要舍出去供养别人。就吃饭而言，过午不食浆，一天只准吃一次；吃饭要托钵，&这又是一项，不准搞自己的饮食；托钵要挨门挨户地托钵，不准跳跃，防止有的人去拣门，拣那个大门大户的可以供养得好一些；再一个，托钵托到第七户如果托不到，不允许再托第八户，回来干什么？回来忏悔，你过去没有修到这个福报，今天派你挨饿；再一个，托钵托来的饭菜你只能吃四分之一，其它的三分，要么供养你的老师，那个老师也是些班长小组长之类，都是老师，或者供养在家生病不能托钵的僧人，或者供养乞丐，或者供养水陆众生，倒到水里，泼到地里，这是培养这个修行人的慈悲心，破除他们的贪心。过午不食浆，喝水可以，苹果汁、梨子汁、豆浆不允许，当然对于一些年老体弱的人也可以吃晚饭，叫药石，是作为药来吃的，治病的那可以。但一般地来讲，吃饭是日中一餐，早晨要把时间用来用功。就睡觉而言，坐在树下盘腿打坐，这是一；或者坐在山洞里盘腿打坐，或者坐在坟堆旁边盘腿打坐。坐在坟墓旁边提醒自己，人命无常，要勇猛精进啊！或者坐在露天之下盘腿打坐，大概就这么些内容。
那么这十二种苦行呢，修行人可以自己选择其中的三项，就叫修苦行，不需要全部修。可是摩诃迦叶，他是十二样具足圆满，一样不缺，这是第一个意思，叫头陀第一。第二个意思，摩诃迦舍在出家前是一个全国有名的大富长者，所有的钱财供养三宝，自己修苦行。那么我问问大家，富人修苦行容易还是穷人修苦行容易啊？富日子往穷日子难过啦。是不是！穷日子往富日子好过，穷日子往穷日子也不能讲好过，&也不能讲难过，叫不难过，这是第二，头陀第一。第三，摩诃迦叶皈佛剃度的时候已经一百多岁，那么我们大家想一想，是老人修苦行好修，还是年轻力壮的人修苦行好修啊？是年轻力壮的人，老人来讲需要保养。所以由于这三个原因，佛对他说：算了！你不要修了；或者你就修三样就行了。但他仍然坚持要修苦行。
我们昨天还在吹我们的这些出家人怎么苦怎么苦，那么跟那些菩萨老前辈比能不能比啊？我们现在还在天堂里啊！跟别人比我们可能是修苦行，所以凡是到我这个门里来剃度的弟子，我首先两条讲在前面，不唬你。第一要准备受苦——给我当弟子没有钱；第二要准备受气——我这个人脾气很暴躁，有时拳打脚踢在所难免。周瑜打黄盖，反正我是愿打的，你愿不愿挨就看你了。是不是？这是讲“摩诃迦叶”。他有一个外号，又叫雅号，叫“饮光尊者”&。依文解字，他走到哪里把光都给他吃进去了。光给他吃进去了，没有光了，就他一个人有光，人家眼睛就盯着他看。是不是啊？就跟那文化大革命演样板戏，那个主角正面人物一出场那个光就对着他打。是不是这个意思？所以有的人解释：“为什么是饮光尊者？因为他身上有紫金光出来。为什么有紫金光呐？因为他在因地修行曾经与一位讨饭女合作，给一尊佛像装金，所以两个人相约：‘我们生生世世做夫妻怎么样？’生生世世做夫妻，那怎么能找得到呢？说我们对佛发愿，我们每个人身上都有紫金光冒出来。然后来讲，男的非紫金光不娶，女的非紫金光不嫁，反正我们找到紫金光再说。”这种说法对于修人天福报的人有一点教育意义，但是未免太天真。这纯粹是添油加醋，编造故事，实际上不是这么解释。
我们往往跟一些素不相识的人在一起，有些人你看了会感到恶心；有些人你看了会无动于衷；有些人一看，你就能生欢喜心，感到这个人很慈悲，给你有智慧感、安全感、力量感。是不是啊？你就愿意跟他在一起。这个人就是饮光尊者。依报随着正报转。一个人如果心地善良慈悲、有智慧，表现在言语、吃饭、穿衣、走路，他那种流露出来的气质与一般人不一样，莫名其妙地就有一种摄受力，他到哪里都能很快打开局面。所以这在佛法里，叫我们菩萨教化众生，首先要成就自己。自己没有一个良好的心态，你想装模作样，你是装不来的，反而人家会感到恶心。这是菩萨利己利他的秘诀，我们要好自为之。
这是“摩诃迦叶”，下一个菩萨是谁啊？【摩诃迦栴延】。
这个摩诃迦旃延在佛的弟子中，属于“辩论第一”&。据说留有“迦旃延万八千颂”&，每一个颂四句话，也就是留有七万二千句话，专门是来对付外道的问难质难，回答修行人的疑惑。将来如果有这个缘分的话，我们可以查一查，能不能看到。这个菩萨在弘扬佛法的过程中，他能够做到善解人意，脑子转弯转得快。这对我们弘扬佛法的同修来讲也是一个很敏感的问题。你看这个迦旃延，人家外道问他：“你们佛法里讲有什么鬼，我们怎么没有看到过啊？没有看到过，怎么能讲他有鬼啊？”本来这个问题很难回答是不是？他从另外一个角度来讲：“哎呀！这个鬼嘛，就是做人的时候犯了过错，然后就给他关起来，关到下面鬼道里去了嘛！比如我们人间的犯罪的人关起来，你能不能看到啊？那你不能看到，你能不能讲监狱里就没有劳改犯人啊？”这是不是一种强词夺理啊！所以有时候来讲，我们可以以妄制妄。那外道又问：“那既然是这样，天堂里的人应该很自在啊！那天堂的人为什么不下来给我们看一看啊？”说：“哎呀！你又大错特错了？你想想看，粪坑那么臭，如果没有事，你愿意不愿意到那里去看看那个粪坑里的那个臭虫，是不是？我们这个人间臭得不得了啊！天上人过十万八千里都要捏着鼻子，所以我们这些人就等于在粪坑里的那个臭虫，天上人他还跑到这里上厕所吗？是不是啊？”这样回答。
为什么我们把这个公案要提醒各位呢？我们往往有些同修，人家提出一个问题他就不知道该怎么样（答复）。大概少说也有十几个人给我提出这个问题，说师父啊！我家里什么什么人他说，如果说个个都来学佛，没有人种地，没有人做工，你们喝西北风啊！说我就没有办法回答。我说这个问题不也很好回答吗！是不是啊？你告诉他，如果所有的人来学佛，我跟你打保票：释迦牟尼、阿弥陀佛，天上二十八层天的天人大众一定会用直升飞机空投大米白面。你信不信？你这样讲不是很好？如果他讲：“那怎么可能啊？”那你马上回答一句：“那你那个说法怎么可能啊？”是不是？我以不可能来对不可能。其实来讲，如果真正是那样的可能的话来讲，我们这个天上人投大米白面还真是百分之百的可能。佛是讲过的，佛当年住世时人均寿命是一百岁，佛只住世了八十年。他还有二十岁的寿命，就是为了供养末法时代修行人。你不用担心，这是打这个比方，我们脑子要用活。
这个菩萨也有一个雅号叫作“扇绳”&。因为印度是个热带国家，所以夏天出门一把小扇子要随身带。为了防止丢三落四，所以用一个小绳子悬在手腕上，叫“扇绳”&。迦旃延从小丧父，为了防止他的母亲扔下他不管，重去改嫁，所以这个迦旃延察言观色，善解人意，处处让他母亲欢喜，来缠住她，不让她改嫁。所以我们修行人教化众生要善解人意，要会用心。
【摩诃拘絺罗、】我们刚才已经讲过了。
下面是哪一位菩萨？【离婆多】。离婆多在佛弟子中叫“离捣乱第一”&，&实际上就是“禅定第一”&。他是在没有明心见性的前提之下，修所谓的通教禅宗——一个人坐在那里观照，并且这种法门被圆顿大法讽刺为坐鬼窟窿，叫作鬼窟窿里面的活计，就靠你自己的这个功夫来把持自己。
有一次他在定中看到两个小鬼抬了一个死人过来。两个小鬼就跟离婆多讲，我们是先把这个死东西吃掉，还是先吃你这活东西啊？离婆多不理睬他们，这说明还有一定的定力。然后两个小鬼做恶作剧，先从死人身上挖一口肉吃，又从离婆多身上挖一块儿肉去补上去。这样搞来搞去，离婆多身上的肉给挖光了，两个小鬼肚子吃饱了，死人身上肉还一块不少。所以离婆多出定以后，出于好奇心，因为他在定中看到自己的肉给鬼挖光了，到处问人：“我身上还有没有肉？”人家把它当成疯子：“去去！说，“傻瓜!”这么一搞，他倒自己还真是走火入魔，害怕了。幸亏遇到一位证道之人说：“人命无常，什么有肉没有肉，我们那个东西是不生不灭的。”一句话开窍了，当下就离开颠倒。
我们看到佛在《楞严经》讲那五十种阴魔境界，走火入魔人最大的悲剧，他不承认自己走火入魔。有些人开了天眼，开了天耳，能够与天道鬼道神道一些过去有名的人物，比如太上老君啊，吕纯阳啊，什么杨三郎啊，九天大帅啊，能跟他们勾通，就自以为得道。他不认为自己走火入魔啊！所以这是最可怜。所以佛在《楞严经》讲，叫“悟无咎”三个字。走火入魔的人只要承认自己走火入魔，知道自己走火入魔，他当下就解脱，没有过错，不会受报应。所以这是我们禅宗修行人一个最大的悲剧。
禅宗修行要过六关。第一关叫动相。这个动相包括十法界动相。十法界动相啊！你在定中看到天人鬼畜，看到菩萨罗汉，乃至诸佛现前。告诉你，都叫走火入魔。所以禅宗修行叫佛来佛斩，魔来魔斩。许多人第一关都过不了——出现了第一关这个境界就在大吹大擂。第一关过了后面还有五关呐。你不要说看到他们听到他们了，你即使自己冲上九霄云外去腾云驾雾、排山倒海，你都是一个外道。成佛成菩萨，不以色相而论，唯以智慧，以心而论。你明白了什么？你懂得了什么？这个佛有金口玉言啊！佛在《大般涅槃经》〖如来性品第四之三〗讲，你不要说阿罗汉辟支佛那么大的神通，能开了天眼天耳，那种天眼是肉眼，他连自己的手脚耳目是怎么回事都不懂；而修大乘佛法的人，他的肉眼就是佛眼，他知道一切万法的来龙去脉如何长如何短，神通要修它干什么啊？
神通我们每个人本有，死了以后在中阴期内不修自得。我们人道用隔阴之谜把神通隔去，让我们这儿开智慧。开智慧干什么？就是为了控制、处理、调理在中阴身期间我们神通现前的时候，不要让神通去惹祸。那个时候我们可以千变万化，如果一个人平时不严格要求自己，心猿意马，到那个时候看到花花世界一下跑过去，你就中计——要么入投猪胎牛胎马胎，要么就是小爬虫，要么钻到苹果梨子或者蚕豆花生豆里，（作）那个小小的爬虫。那都是迷惑我们的境界，你以你的下劣心看到的境界都是假的。我们不是讲吗？我们人看到是一杯水，鬼看到是火啊，天上人看到是一块石头啊。你看到花花世界是王宫宝殿，往往就是钻到老母猪肚子里去了。
所以我们明白“如来藏”道理，在中阴身期间就是一念，一切万法都是我，我到极乐世界去见阿弥陀佛。阿弥陀佛来了，对不起，你还要考考他：“你给我把‘如来藏’道理讲给我听一听，要不然凭什么我跟你走？”你只要提出“如来藏”的道理，假阿弥陀佛当下就没有了。一句“如来藏”他就没有了。真阿弥陀佛他讲的就跟你对暗号一样。怎么对暗号啊？“天王盖地虎。”怎么对？“宝塔镇河妖。”嗯！好！跟你走。是不是？就是这个道理啊！你以为怎么样啊！我们看到的东西不一定是真实，白天和黑夜都是假的。昨天中午有菩萨向我请教，说关于中阴身救度。中阴身救度本身就经不起推敲。中阴身救度讲在中阴身期间最强的光就是佛光，你怎么辨别最强的光？他只有一种光（的情况下），他是最强？还是次强？还是最弱？你怎么下结论？这个法你能不能实行？是没有道理的道理。如果有两种光来比较的话，有强有弱。那还有第三种光，还有第四种光，有无量种光啊。是不是？你怎么辨别谁最强？怎么样！我告诉各位，这是莫名其妙的法门。即使阿弥陀佛来现前来接你，你怎么知道他是真是假？所以宣化菩萨讲，连水牛精都变现阿弥陀佛来接引众生。
现在修行界啊，这些莫名其妙的法门太多太多，你怎么能当真啊？即使往生出现种种瑞相，都不能证明就是往生。魔王鬼王死的时候都有瑞相，有舍利子，有香气，有光。修外道可以坐在那里走，可以站着走，叫坐化。练气功的人就能坐化。一个人临死之前，一个月的时间你不要吃东西，尽管喝盐水，你就能肉身不烂。我们现在哪一个肉身不烂，就变成真身菩萨，简直是莫名其妙。你别说肉身不烂，就是肉身飞到天上去，都是个歪门邪道！要想成佛啊，哪个山上有真身菩萨啊，去拜啊，去看呐；要想成佛啊，我们去看舍利子，供养舍利子啊。这都是诈骗佛法，活活地浪费我们宝贵的时间和钱财。
但是话得说回来，对于那些从来不信佛法的人，我们遇到这些种种的形相，我们尽管把它说为真佛真菩萨。明白吗？叫歪打正着，让他们心里种下一个佛种。可以以这些方便法门去引导他们，特别是送往生。我们发现这样的瑞相，一定要宣传为往生极乐世界。以此吸收更多的人正信佛法，而且我们一定要积极地开展送往生。人在四十九天之内，中阴这个灵体的智慧智商很高，往生的可能性把握性很大，但是要靠我们送往生的人。你有没有道行？你是不是诚心诚意在念佛？恳切不恳切？我们这次在利港，是一个在江苏省很有名气的专门送往生的团体来送，遇到一些送往生送不走的，脸板板的、阴阴的。最后请我们的居士去给他开示“如来藏”的道理，开示了以后笑起来了。所以关键的时候，开示“如来藏”道理能救老命。所以这些问题呢，我们心里要有个底，要想成佛，要想往生，唯有听经闻法，我们是当下成佛，当下往生，不是等断气的时候。那个时候来讲，已经晚了，没有百分之百的把握。
所以“离捣乱第一”啊，我们要有智慧，不能盲从，不能固执。所以我们要成佛成菩萨，或者迷惑颠倒于六道轮回，跟大家讲，就是一念迷悟之别。我们修，修什么？《楞严经》讲叫“修心”&，方便说为修行。但是我们现在只提倡“修行”，很少有人提出来“修心”&。修行只能是从间接的角度来提醒影响我们这个心，而听闻正法大法是直截了当开门见山。用佛在《法华经》讲，叫“开示悟入众生佛知佛见”。怎么叫“开”？我们本来就是佛，一“开”就“示”了；一“示”了&，看到了：“啊！原来如此啊！”就是“悟”了。悟了这个东西，你就是这个东西，叫“入”。开示悟入，即开即示即悟即入，就是“华开莲现”&“即因即果”“即念即佛”&。所以讲，这个“离婆多”是“离捣乱第一”&，当下悟了，没事了，成就了。
【周利盘陀伽、】在佛弟子中没有讲他是什么第一。这位菩萨呢，很笨。他笨到什么程度？一句“阿弥陀佛”，五个字都记不牢。“阿弥陀佛”几个字啊？四个字啊，我比他还要傻。是不是？念了“阿弥”两个字，他“陀佛”两个字想不起来；再念“陀佛”两个字，“阿弥”又想不起来了。他就这么愚痴。所以他哥哥跟他发脾气：“你不要给我丢人现眼了！回去还俗！”&他倒还有点自尊心：“还俗还不如早死！”拿着一根绳跑到房子后面的树林里去，绳子往树上甩，怎么也甩不上去。是不是？一看，佛在树上逗他玩。佛说：“怎么搞的？怎么寻短见呐？”他哇的一下哭起来了，说我哥哥嫌我愚痴叫我还俗，我说还俗不如早死啊！佛给他另外搞了个法门，拿一个扫把给他，说：“这可以吧？一边扫地一边念‘除尘’。”“除尘”。是不是？所以每一个词语它都有加持力。大家明白吗？一个字的字形字音都有不同程度的加持力。人两条腿走路，猪四条腿走路，它这个身形在这个宇宙间接触的信息就不一样。我们一定要明白。所以一个愚痴的人把心定在一处，他都能成就，开智慧了。心往一处想啊！我们这个世界上像周利盘陀伽那样愚痴的人是极少数极少数，像文殊普贤那么聪明智慧的人极少数极少数，百分之九十八的人都是不老实的人。要么像周利盘陀伽那么愚痴，你也能成佛；要么像文殊普贤那么聪明，你也能成佛；可是百分之九十八的人都是不老实的人，所以这些不老实的人来讲，唯有听闻“如来藏”大法，统统都能老实。那你不听没有办法，佛也不度无缘之人。
那么我们想这个周利盘陀伽为什么得这个果报啊？缘起于因地修行，他还是一位大法师。怎么大法师啊？他已经是明心见性之人。在讲到关键的第一义谛的时候，他不讲。不讲的原因无非是怕得罪人。不管你怎么想法，你讲到大法的时候，打马虎眼，绕道走。这个果报叫吝法之报。但是他不落三恶道，而在人道。所以为什么师父讲到关键的地方往往吹胡子瞪眼睛！胡子没有，经常刮。是不是啊？眼睛还是要瞪的，拍桌子打板凳。因为师父胆小，因为师父怕再做周利盘陀伽第二。在山西曾有一位比丘尼讲：“哦！印广那个人我知道，那个人可胆大呀！他什么都敢讲啊！”其实这是抬举我。在这个世界上，我是最胆小的胆小鬼。怎么胆小啊？我怕做周利盘陀伽。怎么胆小啊？佛叫我讲的话我不敢不讲。
凡是听过我传法的人，你们凭心而论，师父哪一句话不是依佛在《法华》《楞严》金口玉言？到了我的嘴里，已经大大地打了折扣。佛也好，金刚藏菩萨也好，那些护法神明也好，对于那些轻慢大法乃至轻慢修大法的修行人，统统视为邪门歪道，要么就是打他个粉身碎骨，要么就是下无间地狱，从地狱出来做人做鬼做畜生，浑身是流脓流血，眼睛是瞎的，耳朵是聋的，鼻子是歪的，嘴巴是豁的，牙齿是花的，手脚都是别别扭扭这样那样。从佛到菩萨，到护法神明，全部上阵，众口一词，就是要把我们修行人的心统一到《法华》《楞严》“如来藏”大法，要明白这个道理啊！
佛当年讲《法华》《楞严》，当场无量人没有离开讲堂成佛了；慧远大师因为用“如来藏”来指导念佛法门，一百二十三人百分之百往生。此外我们还有没有听说哪一朝哪一代成就了几个人？现在好，我们现在传这个大法，走到哪里成就到哪里，少则百分之七八十，多则百分之九十五，乃至百分之百。你们可以回去看看师父那《过五关斩六将证菩提》的光盘，到哪里都是这样，跟众生都是萍水相逢。所以我今天再次提醒各位，特别把那些从来不信佛法的人乃至对佛法刻骨仇恨的人，你把他请来听法，我叫他当下信佛。当下成佛，你信不信？大话讲在前面，你们就要发这个心，就来试试看！印广师讲的这个话有用没有用，师父心里胸有成竹。明白吗？所以讲这个“如来藏”大法的人，天生的不怕死，不怕人家骂，不怕人家诽谤，因为他有一颗广度众生大慈悲心。关键的时候讲几句过头话没有关系，何况按照佛的那个标准远远没有过头，只有打了折扣。这是讲周利盘陀伽，我希望我不要做周利盘陀伽第二，在座的也不要做周利盘陀伽第二。
我们按照“如来藏一心三藏”的道理是这么回事，你必须把正法弘扬出来。佛讲你对一个人讲一句《法华经》，你比太虚空级的大法师，可不是地球级世界级，地球级世界级的大法师没有必要拿出来，你比太空级的大法师能讲无量的经典，教化无量的人成为无量的阿罗汉，他还没有你的功德大。信不信由你！佛就是这么讲的。你看《法华经》〖见宝塔品十一〗后面的偈颂，不需要师父讲解，你一看就懂。你怎么就不敢信？一定要明白这个道理。我们度一个是一个。是不是啊？所以我们一场法会，如果没有几个人生烦恼拍屁股就走，就不会有百分之七十八十、百分之百的人当场成就。明白吗？所以佛当年讲法没有五千人退席，就不可能有后面无量百千万亿人当下证得阿罗汉、辟支佛、等觉菩萨、十地菩萨。是一样的道理，看你讲法有没有味。所以有人问宣化菩萨，说：“宣化菩萨！既然这个《法华经》这么厉害，人家不信《法华经》就要下无间地狱，那佛不能不传《法华经》吗？”所以宣化菩萨讲：“对呀！不传《法华经》就没有人因为《法华经》下地狱，但是不传《法华经》就永远没有人因为《法华经》而成佛。”没有两全其美，只有权衡利弊。就是这个道理。所以涉及到周利盘陀伽，师父讲到这个法没有办法（拐）弯路，弯不过去。佛在《法华经》也讲：叫我对人传小法，自己住于大乘法，此事我不能。
【难陀、阿难陀、】在佛法里有三个难陀，我们不妨顺手牵羊，一起讲一讲。
&&&&第一个难陀是“放牛难陀”&。（他）向佛提出十一个问题得到了圆满的回答，因此而皈佛剃度。这表什么法呀？佛法就是我们生活中的法，放牛放羊养鸡，吃饭喝水都能成就人，只看你懂不懂，但是必须明白“如来藏”道理，走到哪里说到哪里，看到什么讲什么，无非“如来藏”本来面目。
第二个难陀叫“阿难陀”&，是佛的堂兄弟。这个阿难陀跟提婆达多是亲兄弟。提婆达多专门害佛，阿难陀专门护佛。这个阿难在佛弟子中属于什么是第一啊？是“多闻第一”&。多闻到什么程度呢？诸佛无量经法，只要他看一遍听一遍，过目不忘，入耳成诵，可是这反而成为他的障碍。阿难与佛同年同月同日在空王佛座下剃度出家修菩提道，释迦牟尼佛在《法华经》说为：五百万亿那由他恒河沙国土化微尘，以此微尘为标记由此向东，每隔五百万亿那由他恒河沙国土下一点，记个标记，然后把有标记与没有标记的国土再化成微尘，佛成佛以来的时间还是这个数量的五百万亿那由他恒河沙倍。简单说为，佛成佛已经是“尘点之劫”&。可是这个阿难呢，在佛这一世出世，还是一个初果罗汉，他最大的悲剧就是自己太聪明，自以为是。他用世间人的心态依文字解佛法，而且还自以为是。他这种善根，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音菩萨都是望尘莫及。有哪一个人过目成诵，入耳就不忘？哪有啊！所以这种情况在佛法里叫“善根魔”，善根也能走火入魔。
所以佛法里往往就是愚蠢人得大利益，聪明人反被聪明误。谁再聪明，谅你聪明不过阿难。在佛法里，叫“所知障”&——自己有一点点智慧把自己障碍了。世间的智慧我们装得越多，离开真实智慧越远。所以往往我们一些平民百姓碌碌无为之人容易入道，一旦入道，作为一个明心见性的人，你马上就会知道自己的价值，无量无量百千万亿国王、将相、将军元帅、天王天子，不足以与明心见性人之功德福报相提并论，乃至连万万分之一，亿亿分之一，无量分之一都不足以相提并论。我们好好把这个问题观照明白，由此提起我们修行证果的决心、信心，你以此一生永远成大解脱。所以阿难在《楞严经》再三再四地痛哭流泪，后悔自己这个多闻第一还不如不闻。这么到位的话讲到底了，多闻第一还不如人家一点不闻的人。是不是倒过来了？
第三个难陀叫“孙陀罗难陀”&。这是佛的同父异母兄弟。有三个难陀啊，他名字前面加个孙陀罗。孙陀罗是谁啊？是他的老婆，是孙陀罗的难陀。这是印度这种文化传统呢，跟中国有些不同。这个孙陀罗难陀呢，就执着于夫妻那种情执，所以释迦牟尼下决心要把这个弟弟度出来，以托钵为名，摇了一个铃从门口经过。这个孙陀罗难陀夫妻两个正在如胶似漆：“不行，我哥哥来了，我要去供养。”孙陀罗说：“过来，把手伸出来。”（她在他手上面）吐了一口吐沫：“好，在唾沫没有干之前，你必须回来见我。”（你看他）夫妻两个亲密到这种程度。哪知道佛耍滑稽，弟弟在后面跟得快，哥哥在前面走得快；弟弟想耍无赖放慢脚步，他也放慢脚步，叫他跟又跟不上，甩又甩不脱，所以把他带到祇树给孤独园，眼睛一瞪：“跪下来！还不给我老老实实剃度！”把头剃掉了。
人在曹营心在汉，这么个花花公子，他哪有心在佛门里修行呐！一心就是想他自己的孙陀罗老婆。所以佛有一次带着他散步，指着一只猴子讲：“你看孙陀罗好看还是这些猴子好看呐？”他脱口而出：“肯定是我老婆好看。全国有名的美人，你怎么跟猴子比？”我们现在许多人正在十字路口，好好听师父把这个故事讲完，你们要做决策。所以佛又用神通把他领到忉利天，看到一大群美女，佛远远地就讲：“怎么样？老弟啊！你看这个天女好看，还是你老婆好看啊？”所以这小子呢，一下就是喜新厌旧是吧？“哎呀！肯定是天女好看嘛！”所以佛也不吭他声：“走，我们去看看去，既然好看带你去看看啊？”佛讲：“你们这些天女没有个主人带着，怎么在外面乱跑啊？”天女们讲：“哦！我们的主人（上来）还早（着呢），我们的主人就是释迦牟尼佛的老弟，叫孙陀罗难陀。现在还在人间享福，等百年以后才上来做我们的头，做我们的丈夫。”这个孙陀罗难陀一听，喜出望外：将来到天上，一大堆美女。是不是？在人间又不好看，还就一个，所以从此安心修行，再也不想孙陀罗难陀了，要修人天福报。是不是啊？那么多美女在等着他呢！
所以我经常跟一些人开玩笑，有些人说：“师父我什么都能放下，就是我的老婆放不下。”我说你这个东西真没有出息，在人间几十年咬咬牙不就过去啦！你修一点人天福报，到天上好歹八万四千个美女老婆。你怎么打不过这个算盘来！”是不是啊？当然这是讲笑话了。其实在禅天的天人，那种禅定之乐，是佛讲的，胜过男女生活之乐一万倍。这是禅天福报。当然，欲界天的福报也比人间福报大呀！是不是啊？我们将来讲《楞严经》的时候都有这个内容。那么证到明心见性的菩萨，福报那更比天人福报大无量倍，你就没有办法思维那种福报。所以我们欲界众生，这个男女关系是最大一关。佛讲的：“男女恩爱，甚于牢狱。”你快乐的时候本身就是一种痛苦，更何况还有来世的果报。没有两全其美，只有权衡利弊。你只想到来生来世，千千万万亿亿年那个地狱道鬼道畜生道日子多难过，你就会下决心今生今世了生脱死。要明白这个道理啊！能够脱得此关，你就是出尘罗汉。一切的坏事都是因为有男女之欲而引起，男女之欲有儿女有家庭，就必然为这儿女家庭来苦心设计，就要争啊，要多啊，要夺啊。就这个道理。
那么当这个孙陀罗难陀开始修人天福报的时候，他又发现一个问题，谁都不愿意靠近他。他有一次拽着阿难，说阿难：“过来，我问你，所有的人都不理睬我，你怎么可以不理睬我？我们毕竟是兄弟。”阿难讲：“这没有办法，这是佛的规定：我们修大法的人不可以跟小法的人缠在一起。”他当时还是修阿罗汉解脱道，但是，比人天道是不是大法啊？所以佛在《法华经》怎么讲，受持《法华经》的人不可以跟那些修小法的人在一起混，不可以在一起说话，不可以在一起走路吃饭睡觉，除非他来向你请法，你给他传法，要不然不允许：防止修大法的人被修小法的人度过去。因为小法的人他有一种情执，他跟你拉拉扯扯足以把你拉过去，防止修大法的人回大向小。这是一个原则性的问题。这是佛的金口玉言，慈悲关照。
但是阿难这么讲呢，这个孙陀罗难陀还是不以为然。所以有一次佛把他带到地狱里去看。两个小鬼捧着一捆柴懒洋洋在那里睡懒觉，佛就批评了：“你们这两个懒鬼！怎么这样可以对工作不负责任呐！”两个小鬼还有理：“我们这算精进。”“怎么叫精进？”“我们在这里就等佛的那个弟弟，叫孙陀罗难陀。孙陀罗难陀上天，天堂福报满了以后，他就是在这里下油锅。他现在还没有上天。是不是？”哎呀！这个孙陀罗难陀一听，汗毛吓得竖起来：“我上了天还要下来受苦啊！”佛讲，那叫六道轮回啊！是不是啊？怎么六道轮回啊？我来给你们轮回看一看。比如这个轮子是不是啊？天上的人、地下的人、地下的畜生、地下的鬼，这个轮是不是转呐？转来转去，上面的是不是转到下面来，下面转到上面来啊？这叫六道轮回。所以我们有智慧的人看破放下。我们在这个位置。是不是啊？我们就脱离六道轮回，是阿罗汉，是辟支佛，是通教禅宗的菩萨，就在这里享福。那么发大心的菩萨他知道这六道中是不是都是自己啊？他发大慈悲心，不愿意在天上享清福而下来教化众生，这就叫愿身再来的菩萨，跟六道众生打成一片，也投胎，带着隔阴之谜来教化众生。那么愿身再来的菩萨来讲，他将来成究竟佛，成得很快。佛讲：“在娑婆世界修行一天，胜过在极乐世界一百年。”所以这个愿身菩萨他也不傻呀！是不是啊？他是不是知道到娑婆世界下海可以捞外快？是不是啊？快点成佛，为什么不干？明白这个道理。所以把三个阿难陀这么介绍。那么孙陀罗难陀也就开始修小乘法，在《楞严经》讲，当生已经证到四果罗汉。
【罗睺罗、】我们知道这是佛的儿子，他翻译成汉语叫作“覆障”。怎么叫覆障呢？自己造业受报，还要连累自己的生身母亲背不白之冤。佛趁夜偷偷离开王宫，当时罗睺罗已经怀孕在她母亲肚子里，六年以后生下这个儿子。王宫上下话就多了：“这才是一个佛爷呀！佛在他妈妈肚子里不过待了十来个月，他一呆是六年！”言外之意：“这是个不正经的女人。哪有丈夫离开妻子六年还在家生儿育女？”所以他的母亲耶输陀罗狠下一条心，对天发誓，要求国王生起一堆柴火：“如果这个儿子不是释迦牟尼佛的，母子同归于尽；如果是释迦牟尼佛的儿子，老天爷你看着办。”因为她心里有底是谁的儿子。是不是啊？大火生起来，一朵金莲华把母子托出来。所以“耶输陀罗”翻译成汉语叫“持誉”&，“持”就是持戒，由持戒而得到了美誉荣誉。那个戒定真香是不是这么唱的？“昔日耶输，免难消灾障”。我们一个人持戒，行善积德必得善报，必有老天爷护法神明护佑。举头三尺就有神明，是非善恶终有报。我们要好自为之！
好，请大家合掌。
愿以此功德，普及与一切。我等与众生，皆共成佛道。
法会圆满，诸位吉祥如意自在。阿弥陀佛！
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