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批评也美丽作文800字
&生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。&美丽离我们并不是遥不可及的，生活中处处拥有美！　　
美丽，多么可爱的字眼啊！还记得那一天，伴随着窗外时大时小的风，我的心忐忑不安，仿佛会有什么灾难似的&&　　
窗外的风依然&淘气&，门外来了一位同学：&老师叫你们班某某！&踏上去老师办公室的道路，我的头发在风中肆意的飘散着。　　
老师批评了我&&　　
走出办公室，心里难受极了，不禁鼻子一酸，泪水充满了眼眶，就在那一瞬那，我的泪水止不住的往下流，就想断了线的珠子，一滴接一滴的打在冰冷的地面上，等我坐在座位上的时候，我看到了自己的悲哀&&作业本上狂傲的红叉叉，我再也没有心思去想别的，只是呆呆的望着窗外，一时间，发现了所有的一切都嘲笑我，看看&眉开眼笑&的高楼大厦，看看幸灾乐祸的树，而我却是多么的可笑啊！　　
这时，我的泪水又一次的从脸颊划过，他们（它们）肆无忌惮的&爬&在作业本上，作业本被浸湿了&&　　
看着窗外绿油油的松树，我不解的问他：&你怎么还是如此之绿？&　　
&叮叮叮&上课了，我回过神来，是的，这么冷的天松树可以依然健壮挺拔与苍翠，那我为什么不可以的。（而我为什么不可以？）　　
甩掉作业本上泪水的身影，我开始奋笔疾书，加油！我可以成功！　　
每一天，每一天，我都去努力，每一天，每一天我都去争取，每一天，每一天我都鼓励自己勇往直前，永不言败。　　
考试了，我取得了优异的成绩，真不错，&批评，谢谢你！&顿时，我的心像抹了蜜似的，我仿佛在云中起舞。　　
原来批评也美丽。
【每日写作指导：常见作文写作方法&&学生必读】
　　1、赞美颂扬法
　　【特点】
　　各种植物都有自己的特点，如青松不怕严寒，杨柳随处生长，莲花出污泥而不染，桂花香飘十里，留芳人间，野草有顽强的生命力，&&植物的这些特点往往使我们联想到做人的道理。如看到莲花出污泥而不染，我们可以联想到要对不正之风作斗争；看到野草有顽强的生命力，我们可以联想到做人要不怕困难，不怕挫折&&赞美颂扬法就是对植物的这些特点进行赞颂。采用赞美颂扬法首先要对植物的能联想到怎样做人的特点进行具体的描写，并以此贯穿全文，这样文章的中心才能突出。其次文章中要把赞美的感情抒发出来，要在描写植物中写出自己的情感，这样才能感人。此外还要注意首尾呼应，突出赞颂。
　　2、静态素描法
　　【特点】
　　动物的外形包括身体、毛色、脑袋、四肢、眼睛、耳朵、尾巴等。不同的动物，身体的各个组成部分不同，例如鸟只有两只脚，但有一对翅膀；鱼没有脚，但不鳞和鳍。静态素描法就是把动物静态时各个部位的形状和颜色的特点写出来。采用这种方法描写动物，首先要仔细观察，分辨动物各个部位的颜色有什么不一样。（）其次要找出各个部位形状的特点。此外，要运[1]&&
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文艺批评的美学观点与历史观点
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也许是由于在过去那个年代中从来就没有过真正的学术批评,而只有"批判",如今有了一些学术批评,却被人们误解为"批判",而人们已经习惯于把"批判"看作就是"否定".现在的学术批评本来就不多,可是就是这不多的批评还往往引起官司或者引得作者大发雷霆.那么我们究竟应当如何面对批评 这不仅是一个作者应当考虑的问题,也是一个批评者所必须要考虑的.对待批评的态度,不只关乎个人的认识和品格,还关乎学术的繁荣与发展.一种高水平的批评,可以显示出批评家的幽雅风采和高度智慧,这样的批评很可能会成为名篇巨制,如鲁迅的批评就是如此;一个容得下批评的人,往往能够显示出他的大家风度,博大胸怀,令人肃然起敬.宁要文人相轻,不要文人相吹文人素来有相轻的传统,无论中外,皆然也.这种相轻其实是一种正常的学术批评.可是,到了公元一千九百年末叶的中国,这个传统却大有改变的趋势.文人相轻的现象,自然还是有的,但已被许多文人相吹的柔情蜜语所淹没,几乎听不到相轻的声音了.文人相吹的方式,一是吹别人,那被吹的人当然是朋友,师友等等,总之是"圈子"里的人.二是吹权威.吹权威也有两种方式:一种是吹已经树立起来的权威.吹这种权威的人,常常以权威的捍卫者和传人自居,以为他把握了权威的真谛,且只有他才理解权威,不允许别人怀疑权威,把别人对权威的怀疑和批评一概看作是泼污水;当然另一方面就是把权威的话当作圣经.曾经有人在鲁迅的墓前徘徊良久,思绪万千,甚感人心之不古,竟然有不肖之辈向鲁迅吐了一口痰.他所说的"痰",就是当年某人对鲁迅的非议.把别人对鲁迅的批评比作是"痰",那么捍卫鲁迅的人就是打扫痰的人了.这个角色对于一个文人来说,恐怕是大材小用了吧.另一种就是树立新的权威和偶像.这一种吹,比吹旧的权威更容易见成效.因为旧的权威已经有人吹过千百遍了,你再吹一遍,也不过是第一千零一遍,难以吹出不同的音调来.而吹新的权威可以收到事半功倍的效果.如果你吹得早,就会成为研究他的专家,于是你也就成了一个权威,也许还会有人来吹你呢.相吹的好处是可以想见的.你吹他人,他人也就会吹你.被人吹的滋味总比被人批评的滋味舒服.这的确是文坛上的一大进步,中国的文人们总算聪明起来了.相轻有什么好处,弄得大家都不愉快.相比之下,以前的文人可是太愚昧了,他们只是固执地相轻,到死也不明白相吹的益处.这种相吹甚至还远远超出了学术界,人们把非学术界的权威当成了学术界的权威,邀请他们来评判学术上的是非或拉他们的大旗来做虎皮,于是不懂学术的人也加入了相吹的队伍.外行吹内行自然可以吹出水平来,因为他不明白所吹的是什么,所以他有多大胆,就可以有多大吹.这些年的一些"神","仙","佛",就是这么吹出来的.文人还有一种曲线救国方式的吹.这种方式就是借吹非学术界的人来间接地吹自己.最典型的是对气功大师的吹,有许多人写出大部头的书,把一个普通人吹成大气功师,可是那人实际上却根本不懂气功.反正吹死人不用偿命,而自己却通过这一吹,既出了名,又有了相当可观的收入,何乐而不吹呢!只是那些相信这胡吹的人遭了殃.于是乎伟大的学者层出不穷,巨著不断地涌现.有当代最伟大的哲学家,有五千年之罕见结晶,有填补空白的,有开创先河的……一时间中国人才辈出,大师不断横空出世.如果光看我们的书评,中国简直成了大师的国度,到处是大学者,大思想家,大家.吹的技术也日见进步,一个普通人可以被吹成英雄,一个英雄可以吹成神.可是,看一看当今中国学术在世界上的地位若何 不由得让人倒抽一口冷气,实在是有点"霜冷长河".大师是多少年才出一个的,出多了,就不免有假.我们可以仔细地想一想,这些著作拿到世界上去,能否在世界级的经典中自成一家 半个多世纪以来,我们的著作有几本过一千年以后还有人会读 如果没有,我们就不能说有什么大师.文人相吹的另一面就是文人相仇,相杀.中国人喜欢走极端,往往从极端的爱走向极端的恨.所以从文人相吹到文人相仇是很自然的事.一方面是学者的心理承受能力弱,容不得别人批评,一有批评就感到是对自己怀有敌意,那批评者也就顺理成章地成了敌人;而围观者一般也会认为,被人批评就说明他的观点站不住脚.换言之,受到批评总被看作是"污点".另一方面是一旦批评就杀气腾腾,无限上纲上线,必欲置之死地而后快.惯用的方法是带上什么"主义",什么"阶级"的帽子,然后就往政治上靠,把学术问题与政治问题混为一谈,对方的观点关乎国家的生死存亡,不加以"诛"就不足以消除其危害,于是乎对方就只有死路一条了.这种方法最近用的人不那么多或者不那么明显了,但还有一种由此衍生出来的方法,这就是在否定一个人或者一个学说的时候,一定要全盘否定,一棍子打死,正如他们在吹捧一个人的时候一定要把他吹得完美无缺一样.人们不断地在批判形而上学,但他用的方法恰巧就是形而上学.这种方法当然并不是今人的发明,在几十年前就有人早已用过了,换言之,这是一个不太远的传统.看一下五六十年代的杂志和报纸,可以发现那时候的学术争论几乎就是政治争论,本来是学术上的问题,争论者偏偏要把它说成政治问题.争论的双方往往都是如此,非要给对方扣上政治帽子不可,什么"资产阶级的学","资产阶级的逻辑学"之类.而且一旦批判某一个人,知识分子们就一轰而上,口诛笔伐,他们好像丧失了独立思考的头脑.马寅初的人口理论就是一个典型的例子,当时全国竟然有几百位学者写文章,异口同声地把它批判为"资产阶级马尔萨斯人口论",而这些批判者中有几个人懂得人口学和经济学呢 他们只是自以为懂一点政治罢了.说那些人是落井下石,以便邀功请赏,毫不为过.但是后来的事实证明,那些落井下石的人的下场却不见得更好.这道理不难明白,你像一条疯狗一般到处咬人,别人自然也会咬你.一谈到"反右"和"文革",人们总是把知识分子描述成一幅受难者的形象,把他们看作是政治运动的受害者.如果说真的是如此,那倒还不算可悲;可是事实上知识分子是这一运动的参与者,他在陷害知识分子方面比谁都积极,他既是这一运动的受害者,同时又对这一运动推波助澜,这才是真正可悲的.像马寅初那样,天下人都说他错,而他仍然"单枪匹马",坚持己见,保持着独立人格的知识分子,在那时如果说不是唯一的,也是罕见的.他在1960年《新建设》上说的一段话,至今发人深思:"我虽年近八十,明知寡不敌众,自当单身匹马,出来应战,直到战死为止,决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降."连不随波逐流,保持沉默的人都很少见,大部分知识分子都惟恐自己不够革命,惟恐自己落在后面.如果当时知识分子中少一些落井下石的人,少一些想踩着别人的血泪往上爬的人,少一些告密者,也许知识分子中就会少一些悲剧.那时候的知识分子已经不是知识分子了,他们中的许多人不仅丧失了一个知识分子的良知,而且也丧失了作为一个人的良知.如果认真追究起来,那么中国知识分子们对这些运动同样负有不可推卸的责任,他也是这些运动的制造者之一.从这个意义上说,知识分子是自己在迫害自己,他所受的许多冤屈是不能归罪于别人的.如果这种传统不从学术界消失,中国的学术很难说会有希望.应该把学术批评放在一个适当的位置上,文人们既不应该相仇,相杀,也不能相互吹捧,最应该做的就是实事求是的批评.没有一个作品是完美的,同样也没有一个作品毫无可取之处,因而全盘否定与全盘肯定都是不客观的.只有正常的学术批评才能促进学术的发展.批评的价值人都愿意听赞美之词,而不愿意听批评,这本是人之常情.但是一篇文章,一个作品发表出去,就是要别人评论的,而评论就会有不同的看法,就可能有肯定和否定.按照解释学的观点,一个文本发布于世,就进入了公共意见的领域,这个文本就获得了相对的独立性,读者对于这个文本的阅读是一个再创造的过程,因而不同的读者会读出不同的含义.在对这个文本的解释过程中,作者并不具有优先权,他只是这个文本的一个普通的解释者,他的解释也仅仅是各种解释中的一种.这样,在作者眼中,读者的解释就常常是一种误读.因此,一个作者在发[1]&&&
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怀疑论与文学批评
20世纪是文学批评的喧嚣和骚动的历史时期，无论是作为精神背景的文化思潮还是作为思维方法论的哲学流派，都为20世纪的文学批评提供了思考的温床和操作的工具，促使其诞生众多的批评观念和批评方法并获得众多新的结论。因此，有理由推断20世纪是一个“批评的时代”，正如韦勒克所言：“18世纪和19世纪都曾被人称为‘批评的时代’，然而把这个名称加给20世纪却十分恰当。我们不仅积累了数量上可观的文学批评，而且文学批评也获得了新的自觉性，取得了比从前重要得多的社会地位，在最近几十年内还发展了新的方法并得出新的评价。”（注：《当代西方文艺批评主潮》，冯黎明等编，湖南人民出版社1987年版，第1页。）然而，20世纪的文学批评在繁荣的表象之下却是一个怀疑论(Scepticism)缺席的时代，这直接地影响了文学批评的思想厚度和削弱其批判的锋芒。与此相关，20世纪中国的文学批评，往往是充当思想鹦鹉和知识看守的模仿式批评，更难窥见怀疑论在批评舞台上的精神背影，这不能不造成其理论的局限性和思想被遮蔽。因此，21世纪的文学批评应该接纳怀疑论作为重要的思想方法和理性工具，在一般形态上，把怀疑论引为基本的思想资源和方法论；在具体应用上，将它作为思考和分析的技术工具。从而将怀疑论作为主流文学批评的对立者，以期诞生新的批评观念和获得新的批评话语。　　　　一　　康德曾经以幽默的口吻把怀疑论称之为“哲学上的游牧民族”（注：康德在《纯粹理性批判》第一版“序言”中对怀疑论作出比较辩证的评价。参见蓝公武译本，商务印书馆1960年版，“序言”。）。对它的颠覆性的思维方式和破坏精神安宁的理性冲动给以戒备，然而也对其动摇独断论和逻各斯中心主义的思想价值给以积极的赞许。其实，我们对于怀疑论进行历史的溯源，无论是古典怀疑论、近代怀疑论，还是现代怀疑论或者后现代怀疑论，他们的思想投影都闪耀着对蒙昧主义、独断论、实在论、逻各斯中心主义等传统形而上学进行存疑与否定、提问和批判的理性主义的光辉，为诞生具有反叛色彩的精神存在开拓心灵道路。古希腊时代的皮罗(Pyrrhon)和先秦时代的庄子，他们的怀疑论都为以后东西方的哲学提供丰富的思想资源，而这些思想资源都潜在地影响了文艺。在21世纪的历史文化语境，我们的文学批评应该延请怀疑论作为思想资源和方法论的构成之一。　　21世纪的文学批评延请怀疑论为思想资源和方法论最重要的思维策略之一是，消解传统形而上学的逻各斯中心主义，颠覆传统文艺理论的独断论，清除一切前思维的先验之见。换言之，就是对以往所有和文学批评和观念与方法进行逻辑清理，采取怀疑论“悬置”(Epoche)方法，以存而不论的姿态对传统的文学理论和文学批评给予悬搁和加括号，使自我的文学批评达到一种没有任何思维限制性的宁静状态。正像胡塞尔宜称的现象学的一个，即“没有前提”(Voraussetzungslos)所提倡的摆脱他者理论话语束缚的那样，21世纪的文学批评也应该从“没有前提”开始自己的逻辑行程，这就意味着新世纪的文学批评拒绝各种虚假意识形态的观念和方法的约束，不再俯伏于各种西方理论话语的压抑之下扮演一个思想奴仆的角色，而攫取到一张进入人格独立的精神剧场的入场券，获得自我的主体性求证和寻找到属于自我独白的话语。从怀疑论破除逻各斯中心主义和独断论的理论意义上，21世纪的文学批评应该成为“从沉默开始”的求证自我的独立批评而不沦落为重复他者思想和话语的依附性批评。如果说胡塞尔认为“现象学从沉默开始”（注：赫伯特?斯皮尔格伯格：《现象学运动》，王炳文、张金言译，商务印书馆，1995年版第935页。）是借用了怀疑论“无言”(Aphasia)的方法，在某种程度上隐喻着一种思维方法对于他者话语的批判和拒绝从而自己的声音这样的意义，那么，21世纪的文学批评借鉴现象学“从沉默开始”的方法，以怀疑论的姿态斥拒传统形而上学给予文艺理论和文学批评所设定的先验逻辑、理性观念和思维方法，对它们进行怀疑和否定、反思和批判，从而寻求自我的精神投影。　　怀疑论和传统形而上学另一个重要的精神决裂是否定“真理”(Truth)与“真实”(True)的绝对性存在，而传统文学理论和文学批评则信守这种传统形而上学有关“真理”和“真实”的哲学原则。21世纪的文学批评应该借鉴怀疑论对于“真理”与“真实”的怀疑和批判，消解以往批评活动中对于它们机械的思维承诺。怀疑论认为，传统形而上学中所信奉的“真理”和“真实”是虚假的意识形态的产物，属于人类精神的“洞穴幻象”。如果说“在古希腊，真理这一术语是指公开展现人的理智之前的东西，具有确实、符合的意思”（注：《中国大百科全书?哲学卷》，中国大百科全书出版社1987年版，第2册，第1155页。）是一种不够确切的表述，那么，海德格尔对于真理的后形而上学意义的探究，则如此运思：“真理意味着真实的本性。我们通过追忆古希腊的词语Aletheia（存在物的显露）来思考这种本性。但是这能规定真理的本性吗？”（注：海德格尔：《诗?语言?思》，彭富春译，文化艺术出版社1991年版，第50页。）他认为：“人在作为表象之正确性的真理之本质意义上根据‘理念’来思考一切存在者，并且根据‘价值’来估价一切现实。”在海氏的视界里，真理是理念的逻辑异化，成为价值的潜在象征品。怀疑论在这样的逻辑行程行走得更远，它认为“真理”与“真实”是传统形而上学所信奉的精神偶像，是人类精神史上虚假意识的产物。它们共同体现理性思维的逻辑暴力和思想极权，也隐喻着一种强烈乌托邦色彩的心灵冲动，常常为独断论开辟道路，或者张扬一种知识论为前提的话语权力而实现对于主体的自由和智慧的压抑。因此，怀疑论否定任何一种外在的绝对“真理”与“真实”，认为它们是一种空幻的精神狂想或者机械的知识论。怀疑论认为，“真理”与“真实”只在纯粹意识的意向性活动中显露，在主体的阐释和领悟之中。在这个理论意义上，文学批评就不应该再恪守对于“真理”与“真实”的机械信守，也不再沉醉于无论是以知识论为宗旨还是以虚假的精神信仰为前提的任何旧形而上学的真理观和真实观。只有这样，我们21世纪的文学批评才不会再拘泥于“文学与真理”、“文学与真实”或者“文学作品是否表现出真理”、“是否符合真实”等等这样陈旧的命题和提问，也避免像以往的文学批评那样遵循着各种理论的真理性约定和正统意识形态的戒律，可以抛弃对于西方话语的简单模仿而走出一条属于自我发现的心灵道路，从而使文学批评获得独立的精神品格。　　迄今为止文学批评都没有逃逸出历史主义的思维阴影，当然这和所有的精神哲学和文化活动都无法超越对它的膜拜有关，所以，“历史”成为令社会大众和个体存在所有创造活动与诗性智慧的抑制性力量，它甚至成为外在的物质性的扼杀想象力和审美自由的客体，潜在地充当了一个毁坏精神民主的封建君主。人们对于历史的图腾和崇拜构成了一个近乎集体无意识的魔圈，历史成为主体存在的异己对象，主宰了人的一切生命活动。传统哲学的思维迷津之一，就是制造了一个历史的神话，让人在“历史”之中丧失自身历史创造激情和。　　怀疑论对于“历史”进行了后现代意义的批判：“怀疑论的后现代主义者几乎没有对历史抱友好的态度。他们认为，历史是逻各斯中心的，是神话，
意识形态和偏见的源泉，是一种封闭的方法。历史特许这一个或那一个主体为最高的中心，为真理和意义的终极起源和记录者，而所有其他的事物必须借助于那些术语才得以被理解和被解释。”（注：波林?罗斯诺：《后现代主义与社会科学》，张国清译，上海译文出版社，1998年版第92-93页。）萨尔曼?拉什迪(Salman&&Rushdie)甚至提出“历史”是现代西方国家的创造物，它起到一种压迫第三世界民族和非西方文化的民族的[1]&&&
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2013高考满分作文：正视批评 成就谦谦君子之风
发布时间： 10:44 来源：武汉巨人学校 作者：巨人小翟整理
作文是高考语文中的重头戏，每年高考一些满分作文和优秀作文都很受我们关注，欣赏这些作文对于新一届的高三提高写作水平也是很有帮助的，下面我们就为大家整理出来了2013高考满分作文：正视批评 成就谦谦君子之风，以供参考!2013高考满分作文：正视批评 成就谦谦君子之风面对《咬文嚼字》的挑错，著名作家积极以感谢和理解回应，令人为之动容。我总以为，唯有积极面对别人的批评和挑错，人生境界才能不断升华，生命才能日益趋向不朽和伟大。挑错的必要性，来自于主观世界的狭隘与片面。我们常常沉醉于自己超于常人的流光溢彩，而忘了在骄傲的同时保留一份面对不足的谦卑。所以善待别人的挑错，是为了塑造一个更理性的灵魂，它让人清醒，让人自如。智者如曹禺，也深谙这一哲理。当美国剧作家蒙特来华拜见这位剧作大师时，交流正酣，曹禺拿出黄永玉对他的批评信：“我不喜欢你后来的戏，一部也不喜欢，你丢失了通灵宝玉，你为势位所误!”如此辛辣，一针见血，指出曹禺“重政治，轻创作”的错误，曹禺硬是让翻译一字一句译给蒙特听……可见曹禺的伟大，除了对艺术的不懈追求，还体现在了对挑错的理性面对和坦然接受。然而，若一味妄自尊大，对别人的挑错“充耳不闻”，人生之路只会越走越窄，甚至不可避免地接受失败的苦楚。李经纬，在改革开放后建立了“健力宝”公司，创造了可与百事可乐比肩的商业传奇。可是，面对前无古人的成功，李经纬却对别人的挑错一概拒绝，面对公司上至领导下至员工的批评与阻挡，他不管不问，集巨资在广州建造健力宝大厦，最终超出公司的承受能力。面对业界好友对他“不考虑商业规律，一味拉广告招商”的挑错，他拒绝诚恳吸收，最终让健力宝暗淡于历史的长河之中，他自己也身陷囹圄。那么，如何善待批评以追求完美自我呢?首先，面对别人尖锐的挑错，要保持一份淡定平和的心态，不急不躁，不躲不藏;如季羡林所说的那样：“别人说的话是鼓励是批评是鞭策，都是对我好。”其次，要学会甄别“有价值”的挑错与“一味为了挑错而挑错”，也就是说，在面对别人挑错时，不是固定的屈从，而是要保持一份起码的信任。如演员于是之一辈子都在接受观众的挑错与批评，但必须经过“审视——消化——吸收”的过程，最终把一个个鲜活的角色演到了人们心中……人生逆旅，每个人都会犯错，迷失甚至被异化，而往往一份善待别人挑错的胸襟，能够带领你欣赏更旖旎的风景。巨人学习小助手温馨提示：巨人教育现针对各年级同学开设了暑秋成绩提高班，助大家在新学期取得好成绩。全面衔接提升学习方案。点击或者免费拨打我们的咨询热线：400-888-4545，与我们的老师进行一对一交流，我们会给你专业的解答和建议!即日起，幼 &(学前)、小(小学)、初(初中)、高(高中)秋季课程报名已经开始了，凡前往武汉巨人学校各分校报名地点，报名可享受优惠活动，早报早安排开课，机会多多，不容错过！家长们可点击或者免费拨打咨询热线：400-888-4545，了解详细内容。【网上班次查询】请先登录武汉巨人官网首页：选择交通更方便的校区进行查询及咨询。【咨询电话】请立即点击或者拨打报名热线：400-888-4545查询离您最近的服务中心!
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