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箴言查经及讲章制作材料第二十一章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 09:58　点击:次
箴言第廿一章
【箴二十一1】「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」
&&& 「河流」（AV）应该译作陇沟（和合、RV），也就是注水的水道，是在农夫控制之下的，参申命记十一10。这句话是论及神的护理，而不是人的重生。提革拉沉猩ㄈ6、7）、古列（赛四十一2～4），与亚达薛西（结七21）全都是最好的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。&&《丁道尔圣经注释》
「陇沟」是人造河，其中的水只有依照河道而走。很多历史家认为历史的进程是有目的的，倘若世界的政局、历史只是偶然、巧合的结果，那么在其中的人根本不可能找到生命的任何意义。我们作为神的儿女，必须确信神在历史中掌权，只有这样，我们才不会惧怕历史的任何转变，也有面对任何政权的勇气。&&《新旧约辅读》
「心&&好像陇沟的水。」（箴言二十一章一节）
盖恩夫人曾描述三种心灵，以河水为喻向着神，神是浩瀚的汪洋。
第一，有的流得很徐缓很微弱。这种心灵容易失望，常注意外在的，受情绪的困扰，不能全力寻求神。
第二，有的流得很迅速而稳定。他们心地宽大，对神的灵的反应敏捷而快速。
第三，有的流得像滚滚的狂涛。
我们的心好似河道，从水泉的山边而来，是很美的水源地流出，能够扩展。
水道需要山边的泉源供应新鲜的泉水。我们的心也常需要新鲜的水，那是来自父神永生的源头。
水道必须在任何气候都畅流不息，我们继续忍耐地有信心与德行，不管环境与情绪如何。我们如果失败了，全地就会干涸。
水道最后应注入洋海的潮汛，神最后乃是我们的一切。你是否愿意神来引导你的心照k所愿的？农人必须开渠引水，你是否愿意神这样引导你的生命？你成为水道，神必将水引来。总要知足。好似河床一样，在深水之下隐秘。那些蹲下喝水解渴的，未必注意你，向你表示谢意，但是水经过你心灵，怎么会不得到滋润呢？
──迈尔《珍贵的片刻》
【王的心在耶和华手中】箴廿一1希伯来原句不是以『王的心』为起首，而是以『陇沟的水』为起首，指水池的水经由沟渠，灌注了干燥荒芜的平原。无论王是否为信徒并不重要，由于王的心是在k手中，只要k高兴，k可以『使之扭转』，整句合起来便是：『王的心正如水流于陇沟，在耶和华的手中，k使它弯转，流向任何k所喜悦的方向。』DD 查理士．司温道《再递块砖来DD从尼希米记看有效的领导方法》
【接受神的主权（二十一1）】要遵行神的话，因为神在我们的生命中，有绝对的主权。埃及的法老王虽然硬着心，神仍然行使k的主权，带领以色列人出埃及，彰显神的荣耀，因着法老王的硬心，反而成就了神的旨意。
&&& 以色列人被掳到外邦之地，神说时候到了，他们必须返回自己的国土建造圣殿。以斯拉记一开首，神便叫古列王的心转向k，接受从神而来的指示和带领，准许以色列人返回自己的地方，重建圣城。罗波安在位时，一开始便采用严厉手段对付百姓，圣经记载这是神在罗波安身上所动的工。或者我们会感到不服气，以为神在我们的生命中行使主权，我们便成了傀儡，任由神摆布，殊不知这正正是我们的福气，因我们是属于那创天造地的神，k在我们的生命中有绝对的主权。这正如一个爱花的贵族，特意聘请园丁为他管理花圃。园丁悉心栽种各种花卉，定时灌溉，让花卉开得更美丽，他尤爱其中一种盆栽，每天都会欣赏自己栽种的成果。一天，他发觉心爱的盆栽，竟被人剪掉了花朵，心中又焦急又气忿，四处追问是谁偷去花朵。当他知道是主人把他心爱的花朵摘去的时候，便怒气全消，因为他知道，园圃内所有的花，都属于主人，他只不过是栽种者。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十一2】「人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。」
&&& 「仔细思量」（AV；和合：衡量）与十六2的「衡量」是同一个字，其实这句话就是那一句的重复。在我们的臆测与神的深知之间的对比，是那么重要，值得一再地强调。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一2　衡量人心】按照埃及的宗教传统，死人要在神明面前接受最后的审判。文书神o妥得负责记载被审者的响应。死者的心则放在天平上与象征真理的羽毛比称。这人的答案若是正确，心亦不比羽毛为重的话，他的灵魂便能进入阿西利斯神的属境，永远活着。失败的结局是灭亡，因为外貌为鳄鱼的神o塞贝卡（Sebek）会将灵魂吞吃。金字塔文献和《亡经》都记载了「最后审查」时使用的咒语，和一系列正确答案。以色列借用了这个观念的意象，将神描绘为衡量人心者。心是理智的所在，亦因此是作出抉择者，衡量其心就是断定这人的善恶的能力（见：传三17；耶二十12）。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十一3】「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。」
【箴二十一4】「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（&发达&原文作&灯&）。」
&&& 「费力前进」（AV；和合：发达）几乎肯定是应该译作灯（和合本小字、AV 边注、RV、RSV）。比较下列经文：十三9（见该处注释）；撒母耳记下二十一17，二十二29；列王纪上十一36；可以看出灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的。如果我们把「灯」（原文在第二行）看作是第一行的撮述（如：RV），也就是指「他们傲慢自大的」，那么罪就是它的一个合理的别名了。如果我们把它当作是第三个项目，用来指罪的那个字就可以理解为非伦理的含义──「错误」。所以 Knox 直率地译作：「傲然的环视，骄傲的心；恶人的盼望全都茫然不知所措。」&&《丁道尔圣经注释》
【120 恶人发达，眼高心傲，何以是灯？箴言廿一4】
答：「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪」，下有小字：「发达原文作灯」。这里明示原文是灯，为何正文译作发达呢？原来在古时候的人，点灯芯是用豆油，或是用花生油的。有时灯芯开花结蕊，象征发达兴盛的意思。对恶人来说，也蒙征眼高心傲，所以说，这乃是罪。一方面因为他是刻薄成家；另一方面乃表明他盛气凌人。
121 朋友相感何以是磨朋友的脸？&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 箴廿七17
答：这一节经文说到「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此」。在「朋友相感」之下有小字「原文作磨朋友的脸」，意思是：「人与他朋友之面在一起」。如按全节原文直译的话，其文字该是「铁与铁在一起如何，人与他朋友之面在一起也是如何。」铁与铁在一起，意思是指二铁在一起相磨；照样，人与朋友之面在一起，也表示面与面相磨。铁与铁相磨，则使之光亮锋利，不致生锈，朋友与朋友之间，也贵乎彼此切磋、琢磨，将各人丑陋粗糙的缺点磨掉，使美好的优点显露出来，并使各人成为一副光明洁白、慈祥温柔、信实良善的面孔，又和睦相待，成为良友。DD 李道生《旧约圣经问题总解》
【不为自己求财（二十一（4～6）】慕迪先生所说，人发了达，担忧便随之而来；因为人要用心思想如何保管自己财富，胡乱挥霍又会产生罪咎感，在失去金钱时，又带来伤痛。太看重金钱是一种错误。信神的人应明白神是我们生命的主宰，一切所拥有的都属乎神，有了这样的观念，可使人在价值观及上产生很重大的改变。神是我们生命的主人，所以我们的一切东西也是属神的。管家只从主人领取工资，而不是把的金钱视为己有。
从前有一个叫[John Vandal] 的美国人，承继了父亲一大笔遗产，并劝服了他五个兄弟姊妹保持独身，和他一起居住。直至五十年后，他幸存的一个妹妹也在1931年去世了，人们发现他这个妹妹遗产达一亿美元之巨，而这个数目在那年代是极其可观的，但她生前却活得像个乞丐，只拥有一件衣服，而且是她自己亲手缝制的，一直穿了二十五年之久，凭此可说她是一个极富有的「贫穷人」。如果我们对金钱没有正确的观念，财富可以令人过着失去自由的，像被罪恶捆绑的一样。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十一5】「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。」
「思想」（AV、RV）应该译作筹划（和合、RSV），就如这个字常见的译法一样（如：十六3；耶二十九11）。急躁的希伯来文（参，二十八20）所暗示的乃是冲动，过于指不加思索。关于「迅速致富」的主题，也见下一节，并二十21的注释（那里用了一个不同的字眼）。关于丰裕（和合、AV、RV）与缺乏，参十四23。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一6】「用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。」
这节经文与第5和7节是同一组的。第二行突@而急促：「飘荡的蒸气──死亡的寻求者」；要将它与第一行整合起来，有三个方式：（a）将「获致」（第一行，AV）的希伯来文发音成为「获致者」（如七十士译本；参，和合：求&&的），将「寻求者」的意义当作是「这一切全都是&&的寻求者」；（b）扩大第二行，如 RV 所作的一样；（c）将「寻求者」当作是一个类似的字眼──「网罗」（LXX、Vulg.、RV 边注、RSV）──的抄写之误。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一7】「恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。」
&&& 见第5、6节。参亚比米勒与示剑人，被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭：士师记九23、24。&&《丁道尔圣经注释》
【罪是作茧自缚(二十一7)】罪是作茧自缚，罪是自作自受，不能推卸责任。人常辩称他犯罪是社会做成，或诿罪于不良小区环境中沾染了恶习。这个自辩在法庭上或许可让法官酌情处理；但在神面前却不可能。犯罪者也有直认自己蓄意犯
罪，皆因受了魔鬼撒旦的试探。正如始祖亚当向神辩称：「是你造给我的女儿让我吃的禁果」；夏娃则说：「是蛇引诱我」。十四世纪，比利时境内有一贵族，兄弟二人不和，终告决战沙场，结果兄长败阵成了阶下囚，被拘禁于囚室之中，其财产、土地全归弟弟所有。弟弟对被囚的兄长说：「若你愿意，可随时离开。」
然而，兄长身材惊人，嗜吃如命，拖着巨大的身躯，使他不能从窗户或大门进出。
而弟弟却依旧每天把美食奉到兄长面前。有人怪责弟弟为何如此残酷对待兄长；弟弟解释只要兄长自律，少吃一点，他定能走出大门。可惜兄长每天继续享受佳肴，如是者十年过去，直至弟弟失势，兄长获释，但他已失去健康，一年后便与世长辞。作为兄长的不能怪责弟弟，要为自己负责。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十一8】「负罪之人的路，甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。」
&&& 负罪（和合、RSV）的希伯来文是wa{za{r，只有出现在这里；它的意义是从两个亚拉伯文字根之一演绎而来的（RV 的「装满罪咎」同时使用这两个字根！）。AV（wa{ = 而；za{r = 陌生）营造出一个不通顺的对句。&&《丁道尔圣经注释》
【罪是迂曲的路(二十一8)】路是人走出来的，罪可说是累积的结果。人生有两条路：一条是清洁人所走的正直路，另一条是负罪者所走的弯曲路。罪就是那迂迥曲折的弯曲路。法国哲学家鲁索说：「没有人能到神的宝座面前宣称，我比鲁索更好。」即是说他是全世界最好的人。当他知悉自己来日无多之时，便说：「对于一个一生无悔、又不会自责的人来说，死是何等快乐的事情。」他逅劳觯僦涨扒业桓嫠担骸赣篮愕拇嬖谡撸何医彝耆ソ嗟牧榛昊毓樵谀愕氖种校椅终馐ソ嗟牧榛昃腿绲背跄憬ソ嗟牧榛甏透乙谎腿谜庋牧榛甑靡韵硎苣愕母＠帧！购蔚扔邪盐眨蔚茸孕牛跃鹾蔚群萌恕５晾返娜烁嫠呶颐牵乘鞑⒎侵厣镁鹊娜恕Ｋ⒂谌庥⒒逡荨⒊陨保换钤诜潘痢⒁粗杏舛曛茫腔樯乃缴硬患破涫挥善な樟羲в扇恕Ｓ墒枪壑肥歉霰氨伞⒁跸铡⑿槲薄①翡律竦娜耍欢槁浞缸镏链耍吹挂晕约菏鞘澜缟献詈玫娜耍叻缸镉鼗氐牡缆分链耍媸乔榭隹坝荨Ｏ喾矗匀窍戎醇褡诒ψ保赜λ担骸富鲈眨∥颐鹜隽耍　梗ㄈ 6：5）一个愈亲近神的人，愈觉自己不配；一个愈远离神的人，愈觉自己了不起。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十一9】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」
&&& AV、RV 将两个希伯来文子音对调，因而把「共有的房屋」（希伯来经文；直译为「同伴的房屋」）66改成宽阔的房屋；RSV 则拒绝这种试探，而且有古代译本的支持，因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择。
这句话重复出现在二十五24。也参第19节，十九13、14（并注释），二十七15、16。&&《丁道尔圣经注释》
箴言多次指出以愚妇为妻的可怕（参19及十九13），这里以狭窄不能站立的房顶与宽阔的房屋作比较。愚妇固然使人活得不安宁，愚夫岂不也是一样吗？求主使我们禁止舌头，不作「争吵」的同谋，反以劝慰、鼓励、赞美、实话、诚实责备作为我们言语的主要内容，以使家庭和睦，充满温馨之情。&&《新旧约辅读》
【箴二十一9　房顶的角上】「胜于」提供了比与邪恶或脾气坏的人接触更优越的对比，或极端的案例。房顶的角或狭窄的阁楼（见：王上十七19）居高临下，不是舒服的休憩所在，但此处的危险和阻碍却能够保护受苦者，不致与唠叨不休的妻子接触（见：箴二十一19，二十五24）。《阿曼尼摩比的教诲》亦有使用这个体裁：「有一块饼而心中快乐，胜于拥有世界所有的财富而悲伤。」──《旧约圣经背景注释》
【箴二十一10】「恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。」
&&& 这是有关堕落的一个重要事实：人之所以犯罪，不单是因为软弱，更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情。「魂&&喜爱」（AV）是个常见的词语，这句话可以指合宜的食欲（如：申十二20），也可以指贪欲（撒下三21）。比较令人愉快的对比，可见以赛亚书二十六9。&&《丁道尔圣经注释》
【罪是爱的失落(二十一10)】罪是关怀的失落。爱的极端是仇恨，罪的极端也是仇恨，但仇恨并非最严重的罪，有较仇恨更严重的罪，那是漠不关心。人类最严重的社会问题是闭关自守，自扫门前雪，因此有环境污染、贪污、破坏商业秩序等问题陆续出现。人自以为我没有陷害人，只是干自己的事，法律也不能制裁。但神的看法不一样，神的法律可以制裁。
&&& 真正安定繁荣的社会不能单靠法律，法律有很大的限制。美国麻省曾发生一桩案件：有人在码头侧旁不小心被绳子绊倒，失足掉到海里。那人不谙游泳，拚命挣扎着浮出水面高呼求救；适其时码头上有一位年青人，靠在沙滩椅背上看报晒太阳；明明听见遇溺者喊叫，却只瞟了他一眼，又继续低头看报。那遇溺者不断挣扎呼喊，可惜没有人肯施以援手，终致溺毙。遇溺者的家人及后得悉，那年青人泳术精湛，但却不肯救助别人，不值他的所为，遂入禀法院。当然，在法理上，法院无法起诉他，因为他并无推人下海，导致他人死亡。但这件事却一直引起公愤，令人哗然！&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十一11】「亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智能人受训诲，便得。」
【箴二十一12】「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。」
&&& 这句话直译为：「义人（希伯来文s]addi^q）思想恶人的家，（而且）将众恶人倾覆于灾难之中」。如果我们把这个义人当作是神，这个译法的含义就最容易明白。如此毫无地使用形容词，并不是陌生的：参s伯记三十四17，也见于「圣洁」在以赛亚书四十25；哈巴谷书三3；s伯记六10的类似用法。若不是这样，我们就必须假定这或者是指公义的统治者，或随意地解释经文。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一13】「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」
&&& 参二十四11、12，二十五21严厉的要求。淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事（路十六19～31），与马太福音二十五31～46那幅审判的景象。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一14】「暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒。」
&&& 中性的词语礼物（matta{n）在此与不好的词语贿赂（和合、RSV；s%o{h]ad[）配合在一起，提醒读者知道这两者之间的界线多半时间都是很微妙的，在此更因递送在暗中进行，参十五27的警告（见注释）。&&《丁道尔圣经注释》
【只求化解今日的危机(二十一14～15)】当人处于危机当中，往往设法以最快的方面去化解，不惜暗地里送礼以图自保。送礼和贿赂两者之间只差一线，差别在于送礼者的动机，若果送礼是出于尊重和欣赏对方，并无他意，这份礼物就纯然可以接受。相反，如果「暗中」送礼的目的有损公义，破坏法纪，这就是行贿！每当作决定之时能作周详的考虑，勿为了快速脱险，不惜以身试法，结果反而招致良心不安，身败名裂，甚至被判死刑，背负这一生的罪咎，后果真令人不堪设想。
对于求学时期的年青人来说，他们的重担莫过于考试，为了考试合格而不惜作弊的大有人在，他们一旦遭人发现，后果便不堪设想了。不少年青人与家人关系不和，为要急于离开家人便仓卒成婚，结果掉进更大的痛苦中。因此我们要有顾全后果的思维（consequential thinking），仔细思量然后才作人生的决定。有一位女士在连续三晚的布道会上均感动流泪却未有决志，讲员遂与她详谈，细问下得悉她偷了雇主大笔金钱，因此她不敢决志信主。我们可以用顾全后果的思维去分析此事。她若不悔改认罪，便会一生内疚，甚至因为得不着救恩而身陷地狱。然而她若悔改信主，便要向雇主认罪，可能受到法律的制裁而要赔偿损失，又或者主人能够原谅她，但是肯定的是她将拥有天上的幸福和永生！当然这位女士最后决志信主，作了人生最好的决定。如果我们愿意事事考虑周详才作决定，相信我们是蒙福的。假若我们不能即时作出决定，也可以向朋友、导师和传道等求助，深信他们必能帮助你作出明智的决定。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十一15】「秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。」
&&& 「执行审判」（AV、RV）的意思可以是秉公行义（和合、托伊）；所以 RSV 译作：「当公义得以施行之时，使义人喜乐，却使作恶之人惊慌」。但这个词组通常是用来表达正确的行为（参，7b节），我们可以把「惊慌」看作是罪人想到行义之时的反应，而喜乐则是义人对此事的实际经历（见17节注释）。第二行也见于十29。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一16】「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。」
&&& 第二行的每一个字都充满了讽刺的味道，背逆者一定是随意徘徊的，只是在急速丧失他的迁移率（「必要安顿」，RV）、他的独立性（在&&的会中，和合、AV、RV）与他的性命（阴魂的）。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一17】「爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。」
&&& 宴乐与第15节的「喜乐」是同一个字，这两句话对比出两种方式。义人寻求的是公平地行事，而当他这么做的时候就可得着喜乐（15节）；爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰，所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告（16节）；要紧的不只是宴乐而已。第20、21节在属物质上与属灵上教导一个类似的功课。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一18】「恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。」
&&& 这句话（与十一8）是作为一个指标，指向赎罪的吊诡，在其中说明了那些极有可能被称为社会「牺牲品」的成员。以赛亚书四十三3、4使用这样的语言来指列国的衰落，为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。路加福音十三1～5警告我们：这类的词语通常都是不能够随便应用的。与这个背景恰恰相反的，我们可以看见这两种角色在马可福音十45，彼得前书三18等处是颠倒过来的。&&《丁道尔圣经注释》
【建立正直的品格（二十一18）】有人认为在邪恶的世代里若要按照神的原则来过，很容易吃亏。但神的应许清楚地告诉我们耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，k未尝留下一样好处不给行动正直的人。耶和华的使者，在敬畏k的人四围安营，搭救他们。神应许保守行为正直的人的婚姻和家庭，在他所作的都必蒙福和亨通，所以吃亏是暂时的，长远而言神必赐福给愿意行走正直路的正直人和义人。
南加洲一位牧师的妻子和小姨载着三岁的女儿在高速公路上奔驰，突然顶到隆然巨响，始知车门未关好，女儿被抛出车外在路上打滚，她们飞奔到女孩身旁，女孩已不省人事，但见所有都井然有序地停在公路上，后面的货车司机把女孩送到医院急救，经医生检验后，证明女孩所受的只是皮外伤。当女孩清醒时他说在意外发生时她一点也不害怕，因她看见主耶稣的手在路上截停所有的，这个神E证明神在敬畏k的人四围安营。或许我们会想为何自己未尝经历过神特别的保守呢? 但当我们回望过去，在人生的路途上经历了险阻又平安渡过时，不要以为是幸运，这乃是神时刻保守恩待属t的人。
有一位小女孩在大风雪之夜要到附近朋友家中聚会，本是很近的路程，但因风雪的关系却行了半小时，当他拍朋友的家门时回头一看，看见父亲竟然在艰险
的环境下，沿途随着她，看顾和保护她，她的心非常受感动，我们的天父更是在
我们的生命里作我们随时的帮助，只是我们未及时察觉，因此我们要感谢神的保守和恩待。神保守和恩待公义正直的人，恶人在审判的时候必站立不住，所以不要羡慕恶人事事亨通，因为神是公义的，我们只不过是在世上寄居的，现在就为将来永恒的家乡作准备才是正确的。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十一19】「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。」
【箴二十一20】「智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。」
【物质的与属灵的宝藏（二十一20、21）】见第17节的注释。在第21节中，仁慈（AV、RV：「怜悯」）乃是hesed[，「专一的爱」、「忠贞」，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的（得二20，三1）。这一节的词语，其内容有待马太福音五\cs166来「充实」。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一21】「追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。」
【箴二十一22】「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。」
&&& 残暴人无法攻克之处，智慧却可以征服（参，二十四5、6），这个真理有许多的含义，不仅是应用在属灵的益处上而已；但是在这个范围中，属地的智慧却是于事无补的：哥林多后4。&&《丁道尔圣经注释》
【胜过敌人 (二十一22)】当人愈走向自我，社会贫富悬殊的问题便愈严重，这正如圣经预言主再来时的现象一样。但讽刺的是富者并没有因为拥有更多而快乐，研究显示愈富裕的国家，自杀的比率就愈高；自我、自私、既害别人，也害了自己。做一个智慧人，跟随耶稣的教导去爱神、爱人、爱邻居和爱人如己；用自己的所有帮助有需要的人，传福音，这是神给我们在世上的目的，我们这样便可以荣耀神。自我、自私只会引人走上虚空灭亡的道路。
英国有一位学者名叫Jeremy Bentham，他创立了一所大学，并吩咐人把他死后的骨架排好，加上蜡像人头，替他穿上他生前最好的西装。这蜡像存放在玻璃柜中，置于大学的会议室内，让以后每一次董事会的纪录都写上Jeremy Bentham 出席了是次会议但没有投票。兄弟们，让我们思想，我们活在世界上会否像这情况一样，存在而没有参与，活生生的活在世上，但却没有事主事人。非洲肯尼亚有一位土人，生来瞎眼且无甚学识，但当他接受了主后，不但熟诵圣经，且到不同的村落向人传福音。他的条件有限，但当他将自己交托给主，主便大大的使用他，相对地，我们的条件比他优胜，而我们又究为神做了些甚么呢？事奉时，我们常有不少犹豫，觉得自己欠缺口才，恩赐或才干，只希望将工作留给别人。这种想法其实是错误的，因为神在乎人的心不是在乎他的能力；正如神喜悦一个穷寡妇用爱心献上些微的金钱，远胜过一个有钱人无动于衷地献上很多金钱。要胜过「自我」这个敌人，就是要用神所赐给我们的一切去荣耀神，去帮助别人。&&张慕皑《箴言查经》
【箴二十一23】「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」
【箴二十一24】「心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。」
&&& 关于心骄气傲与骄傲这两个字，见十一2注释。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢；如狂妄这个字也出现在哈巴谷书二5（RV），指暴君。但「亵慢人」（RSV）是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。见分题研究：「Ⅲ　亵慢人」。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一25】「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工。」
【愿望辖制（二十一25、26）】心愿这个字的动词和名词支配了这两节经文，这两节可能是个单元。第26节开头直译为「他终日（以）心愿来愿」（就如民十一4a一样，希伯来文）；这个动词最自然的主词是第25节的懒惰人（和合、RSV）。（和合、RV 笨拙的译法不是指个人：「有&&」，与 RSV 推测的「恶人」（根据七十士译本），都是没有必要的。）
　　懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭（25节），也可以在属灵上将他禁锢（26节），因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是义人（26b节）满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个质量是多么积极的。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一26】「有终日贪得无厌的。义人施舍而不吝惜。」
&& &&&&& 在第一行标准修订本仿照七十士译本（见注脚）。新英文译本保留希伯来原文的语意，而且使这节经文为廿五节论懒惰人言论的连续。任何一种情形，这一节都把慷慨置于受尊敬的地位。在后来的犹太教中『公义』这个字眼也成了『施舍』的意思。这并不是要使人联想到施舍在上帝面前已获得了功劳，而是强调施舍是一种神圣本分。DD《每日研经丛书》
【箴二十一27】「恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？」
&&& 见十五8所列举的\cf3 参考经文，也参分题研究：「神与人」。第一行已经暗示了一条了无悔意的途径，所以第二行更进一步，必定是提到嘲讽的态度，而非漫不经心的态度。最后一个词组可以译成「作为邪恶之行为的代价」（zimma^），想象成与神洽谈所定的交易，在伤害之上再加上一层侮辱。参诗篇五十21；关于：zimma^，见二十四9的注释。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一28】「作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存。」
&&& 「持续」（AV）、「不引起争论」（RV）直译为「永远」（和合：长存；十二19解释了这个字）。关键的词组是听&&的（人），他的首要目标是知道与了解，不是要心怀不平。这与基督徒的「见证」有关：那能够听的人（赛五十4），就是值得别人去听他说话的人。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一29】「恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。」
&&& 第二行的动词（AV「修直」；和合：坚定）意思是「立定」〔在两种含义上：就是预作准备（参，31a节）与获得稳定（参，廿四3b）〕。RSV 的「考虑」（LXX；作些微的改变）削弱了动词之间的对比。这则箴言指出：大胆的面对，不能取代健全的原则。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一30】「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。」
这则箴言最简洁的诠释在于使徒行传二23（参，徒四27、28），最详尽的则是在哥林多前书一～三章。这句话也可以看作是箴言之座右铭经文的补语，说明在我们对于生命的展望中，没有真正的综合（智慧）、分析（理解，或「洞察」）或策略（谋略）足以用来违抗上帝。&&《丁道尔圣经注释》
【箴二十一31】「马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。」
&&& 如果第30节是警告我们不要敌挡耶和华，第31节就是警告我们不要离了k而去争战。它所定罪的，不是属地的资源，而是对它们的倚赖：参诗篇二十7；以赛亚书三十一1～3。关于这种向着神的信心之两个相反的表达，请研读以斯拉记八22；尼希米记二9。──《丁道尔圣经注释》
【如何活得更精彩?(二十一1～3)】
一、接受神的主权(1)
二、活在神的旨意中(2)
三、做讨神喜悦的人(3)
&&张慕皑《箴言查经》
【论不同的人（二十一1～31）】
一、论掌权者（1）──这节经文反映神掌管世上政权，其绝对性是肯定的
二、论愚妇（9）
三、论享乐（17、20）
四、论奉献（27）──恶人可以献祭，但神必不悦纳
&&《新旧约辅读》
【财富上的三「不」（二十一4～6）】
一、不为自己求财
二、不求快财
三、不求不义之财
&&张慕皑《箴言查经》
【罪的真面目（二十一7～10）】
一、罪是作茧自缚(7)
二、罪是迂曲的路(8)
三、罪有分隔的力量(9)
4、存在的孤单
四、罪是爱的失落(10)
&&张慕皑《箴言查经》
【克胜罪恶（二十一11～13）】
一、灵命成长克胜罪恶(11)
二、确信神的公义和审判（12）
三、爱是灭罪的行动(13)
&&张慕皑《箴言查经》
【没有明天的人生（二十一14～17）】
一、只求化解今日的危机(14～15)
二、只求改变今日的处境(16)
三、只求享受今天的丰富(17)
&&张慕皑《箴言查经》
【蒙福的婚姻和家庭（ 二十一18～20）】
一、建立正直的品格
二、建立和谐的家庭
三、建立稳定的保障
&&张慕皑《箴言查经》
【得胜的生命（二十一21～23）】
一、追求公义仁慈
1、公义仁慈是神与人立约时启示予人k所拥有的属性
2、公义和仁慈与人神关系是相关的
3、求得了公义仁慈，生命的尊荣便随之而来
二、胜过敌人 (22)
三、胜过灾难 (23)
&&张慕皑《箴言查经》
【人生失败的根源（二十一24～26）】
一、骄傲的罪(24)
二、懒惰的罪 (25)
三、贪心的罪 (26)
&&张慕皑《箴言查经》
【突破虚伪、迈向成熟（二十一27～29）】
一、突破虚伪的敬拜（27）
二、突破虚伪的为人（28）
三、突破虚伪的处事（29）
&&张慕皑《箴言查经》
【成败在神（二十一30～31）】
一、定事在神（30）
二、成事在神（31）
&&张慕皑《箴言查经》(责任编辑：永永远远)
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