中国古代有什么围棋大师吗？象棋呢？_百度知道
中国古代有什么围棋大师吗？象棋呢？
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　　第一个有记载的国手是战国初期的弈秋，他可以说是“国手”的鼻祖。　　我国古代围棋有两个鼎盛时期，一个是清朝康乾盛世时期，另一个就是两晋南北朝的时候，古代的五个棋圣都产生在这两个时期。两晋南北朝的时候，围棋经过汉和三国的发展达到了鼎盛时期，上山打柴看棋看到斧头柄烂了的“烂柯”的传说就发生在晋朝。两晋和南北朝有两个著名人物的围棋故事。一个是东晋大将谢安的故事。谢安，就是著名的淝水之战的指挥将领，他很爱下棋，边打仗还边下棋，手下来报前方局势如何如何吃紧，他胸有成竹，一边部署作战，一边还继续下棋，下完了棋，前面仗也打赢了，这个故事体现了谢安沉着冷静的大将风度。另一个是梁武帝萧衍。南朝有四个朝代：宋、齐、梁、陈，围棋都非常繁荣，皇帝们也都喜欢下围棋。萧衍就是梁朝的皇帝，这个皇帝不仅爱下棋，而且下到了国手、也就是天下第一高手的水平。一个皇帝下棋下到天下第一，不仅围棋，在其他领域恐怕也是独一无二的。梁武帝萧衍对围棋的贡献很大，他组织了古代第一次全国围棋比赛，然后根据比赛成绩，评定天下棋手的“品级”，并编成书册流传后世。　　从留下来的棋谱来看，古代的国手中，只有黄龙士、范西屏、施襄夏三人的水平达到了当代顶级高手的水平围棋技巧的书。　　关于中国象棋的古代大师不清楚，起源有多种说法：有的认为起源于古代传说中的神农氏；有的认为起源于传说中的黄帝；有的认为起源于周武王伐纣时期：“象棋，武王所造，其进退攻守之法，日月星辰之象，乃争国用兵战斗之术。以象牙饰旗，故曰象棋。”　　更多的认为是秦末楚汉相争时的产物。韩信发明象棋，用以锻炼将士的攻杀能力。证据是后世象棋盘上常刻有“楚河汉界”的字样。无论起源于何时，有一点是肯定的，就是在发展的过程中不断受到当时战争模式的影响，人文社会的影响，在走法以及规则上不断地创新，包括兵种的增多。　　若从文物出土的角度看，中国象棋成型于北宋，定型于南宋(见南宋诗人刘克庄《象弈一首呈叶潜仲》诗中描绘了棋盘、棋子的形式和下法，与现在流行的下法相同)，发展于明朝。基本上最初每个朝代都略有不同，是通过不断的完善才成为今天的样子。
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目前，能够查到的有记载的大多是明清时期的
1、过百龄（称霸年代：）
过百龄（?-1662），也作伯龄，名文年，江苏无锡人。
从明末清初说起，过百龄是明末造诣最深、名声最大的围棋国手。他从击败林符卿后，约从1620年开始，称霸棋坛三十余年，过百龄的贡献主要为《官子谱》[注1]一卷，《三子谱》一卷，《四子谱》二卷，以及对倚盖定式的研究和应用。过晚年与周览予交手，留下著名的“过周十局，周稍胜。
2、周览予（称霸年代：）
周览予（懒予），名嘉锡，明末清初棋手，浙江嘉兴人。
周览予击败过百龄后成为国手，也是清代十大国手之第一位。他曾在山阴唐九经组织的与十多位名手的车轮战中，大获全胜。他棋的特点是宁失数子，不失一先，步步力争主动。他对棋艺的贡献...
最早有文字记载的就是战国时代齐国的弈秋了吧，《孟子》：“弈秋，通国之善弈者也。”唐代有王积薪、顾师言宋代有个贾玄吧，张靖《棋经十三篇》明代过百龄清代黄龙士、范西屏、施定安（字襄夏）象棋不太知道
古代围棋高手现在说的比较多，推荐你看下经典系列电影《大国手》，就是讲被称为围棋界的李白、杜甫的范西平、施定庵的。象棋高手，古代真正流传下来的较少，可能是因为实战对局比较少，比赛太少。许多著有象棋棋书的人其真实水平也并不一定，因为解说注释不详细，颇受质疑。据说文天祥是象棋高手，而且可能是有记载的第一个下盲棋的人。
中国古代可称为棋圣的黄龙士、范西屏、施襄夏都是。象棋不知道
古:王再越、徐芝、朱晋祯现：胡荣华、吕钦、柳大华、王嘉良
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出门在外也不愁二月围棋赛：朴廷桓金志锡争LG杯 贺岁杯谁吸金
来源：搜狐体育
　　2015年2月的赛场，因为春节而比赛不多但绝不平淡，第29届天元赛将决出挑战者，第22届新人王战也将产生决赛者。贺岁杯的连续举办，显示了央视对围棋的重视，而今年谁能有幸参加这项“黄金赛事”以及谁能夺冠，都令人瞩目。国际赛场，虽然这一届LG杯决赛与中国棋手无关，但朴廷桓、金志锡这对儿世界顶尖级别棋手对决的高水平赛事，值得职业棋手、业余爱好者们关注，而谁能冲出中韩庞大的“一冠群”也随之揭晓。
　　2月主要赛程如下：
第29届中国天元赛
第39期棋圣战七番棋第三局
井山裕太VS山下敬吾
第22届中国围棋新人王战
第19届LG杯世界棋王战
朴廷桓VS金志锡
第39期棋圣战七番棋第四局
井山裕太VS山下敬吾
20/21/22日
2015年CCTV贺岁杯
第39期日本棋圣战七番棋第五局
井山裕太VS山下敬吾
(责任编辑：杨诚)
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万众瞩目的2015-16赛季英超联赛将拉开大幕，20支球队重装上阵...[]
主演：黄晓明/陈乔恩/乔任梁/谢君豪/吕佳容/戚迹
主演：陈晓/陈妍希/张馨予/杨明娜/毛晓彤/孙耀琦
主演：陈键锋/李依晓/张迪/郑亦桐/张明明/何彦霓
主演：尚格?云顿/乔?弗拉尼甘/Bianca Bree
主演：艾斯?库珀/ 查宁?塔图姆/ 乔纳?希尔
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中国古代围棋座子是4颗还是5颗？
这是一个困扰围棋多年，并且也许还会一直困扰下去的问题。同时也是一个有趣的问题。这次讨论源自一篇有关电影《鸿门宴》中棋局的百度知道提问。现将原讨论内容复制如下，恭请有兴趣的朋友们参与，更祈望高手们的赐教。本人会视情况不断加分，以保障讨论持续下去，也算为我深爱的围棋尽些绵薄之力吧。原问题：略围城末班车回答：中国古代围棋是有座子的，这种制度到清末受日本围棋的影响被取消，而一直到民国时期民间围棋仍然保留座子的习惯，到解放后才正式废除。关于古代座子的规则已无从考证。一般认为，晋以前的围棋有五颗座子。东晋蔡洪《围棋赋》中有“取坤象于四方，位将军于五岳”的说法，宋代章樵解释说：“棋心并四角各有一子，谓之五岳，言不能动摇也。”指明了座子的位置。中国古代的棋盘也和现在不一样。目前发现的最古老的棋盘是汉景帝刘启墓中的陶制棋盘残片，推断为17道。在刘启墓不远的地方出土的一块石棋盘，纵横15道。河北望都出土的东汉石制棋盘纵横17道。以此推断汉代的围棋盘15道和17道并存。三国时期魏国邯郸淳《艺经》上说：“棋局纵横各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。”1959年安阳出土的隋代张盛墓的瓷制棋盘，纵横19道。《敦煌棋经》也有了“棋有三百六十一道，故周天之度数”的说法。可以看出，南北朝后期至唐代，19道棋盘才被定型。广为流传的“孙策诏吕范弈棋局面”棋谱为19道，但是因为这个棋谱是宋朝人“收集”到的，史界对其真伪历来存有争议，在此不做探讨。电影《鸿门宴》原本戏说，不足为凭。假设几千年前真的有那么一局棋，也必然是如此场景：纵横17道（15道也说得过去）的棋盘上端放五枚座子，对弈者正襟危坐，观棋者寂然无语。至于编导们不求甚解，胡编滥造，咱们作为观众，就更没有必要跟他们一般见识了。leavehook：章樵的解释不合棋理（此人会下棋吗？），五枚座子，黑白双方怎能均分？古人不会想不到这一点。至于‘位将军于五岳’，大可以理解成一种修辞手段。四枚座子，要合适一点吧。围城末班车：本人以为不应该用现代围棋的理论来解释古代围棋。最初的围棋理当是一种吃子游戏。随着棋盘的不断加大，为便于游戏，如象棋、军棋般先在棋盘上排兵布阵产生了座子，无非是人为设置的几个战场，不存在均分问题。如天元座黑子，白先（反之亦可），并且这种设置最初应该是比较随意的，后来渐渐趋向于合理化。 退一步讲，即便章樵不会下围棋（不如说不可能是围棋高手更恰当），座子属于围棋规则范畴，道听途说也不至于指鹿为马吧。leavehook：兄台好。以象棋理论外推所有棋类都要以“战场”为单位，不知有无佐证？所谓均分之说，不过依常理推断，双方当据均势，象棋军棋的开局不也是这样？围棋之一子，愈早落下则价值愈大，想来兄不会不明。另外找到一段文字，大家一起研究吧。晋蔡洪《围棋赋》中有“位将军乎五岳”的说法。它的前后文是：“命班输之妙手，制朝阳之柔木，取坤象于四方，位将军乎五岳。然后画路表界，立质朱文……”显然，所谓“位将军乎五岳”，只是指棋局制作过程中，定出四角四四和中心的位置，并不是说要在这5处摆放座子。您不妨找找‘五枚座子’，第二个连接。围城末班车：文章已拜读。有些观点着实不敢苟同。只以黑白先后为例，作者以《老子》、《易经》为据，却在有意无意间把阴阳搞颠倒了。以作者的论据，恰好证明围棋黑先白后的顺序。作者以为古代围棋白先黑后，实际情况是《忘忧清乐集》中收录18局棋谱，12局黑先，5局白先，1局让子。其中宋代棋谱全部黑先，宋前黑先白先都有。真正确立白先“规则”是明代万历年间国手苏之轼以后的事情了。这也符合事物发展规律。
提问者采纳
兄台好。鉴于保存下来的大多数对子古谱都是四座子，我们要考虑的就是：在四座子得到社会主流认可之前，它是如何发展的。由此，我觉得有两个问题需要澄清：一、座子的创建与围棋的创建是否同时？二、座子创建时的本义（或已不可考）以及它的意义是如何演变的？
提问者评价
由于百度系统的问题，提问被莫名其妙删除，后虽经投诉找回，但是已经过期，不能再追加悬赏分了。遗憾。
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学习围棋不仅可以培养定型，还可以锻炼思维，围棋学好后，将来数学也不会差的。围棋周周练启蒙+天天练入门餐+精品围棋软件：级位测试6000题，练习定式必备软件：快乐背定式，精品围棋视频讲座：刘帆摆谱，迷你短对局100局全独家清晰版+方天丰布局4DVD全+杨佑家魔法围棋5DVD（含有大量课外知识）+快乐学围棋+小博士学围棋+围棋启蒙（能够提高孩子学习围棋的兴趣——尽在淘宝第一围棋专卖店：ycbyqw-棋道（大人，小朋友 从入门到业余6段的学习软件，书籍，围棋棋具，视频讲座都相当的全面）！是您孩子围棋启蒙的最佳选择！卡通互动、真人语音助您的孩子在围棋的世界顺利起航！那么如何做到，仅仅是一款普通的软件！那么果真是这样吗？让我们马上揭开谜底~！
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绝对是4枚，白子先行。楼主有兴趣可以去摆摆古代有名的《当湖十局》
座子制4颗，黑白双方互占对角星位
应该是四枚，有四个星位，另外是对角
4ke希望我的答案对你有帮助
应该是4枚，棋盘上一共有9个星位，4个在角上，每角一个所以是四枚座子
我也认为是四子，在角星上
古代围棋座子为四颗，在只只角上的星位。
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出门在外也不愁中国古代围棋故事
中国古代围棋故事
王积薪观婆媳下棋
王积薪是唐代棋坛上的第一国手，生于武则天时期，家庭出生贫寒，父母早亡，从小以砍柴谋生。他十分勤劳，砍下的柴草，堆积如山，故以“积薪”为名。
那时佛教盛行，山林中寺庙颇多；庙中僧人也常下围棋。王积薪上山砍柴，每遇僧人下棋，在一旁观摩，兴趣盎然。很快学会了下棋，并和僧人对弈起来。僧人见他聪明好学，进步很快，便赠予棋图和《弈棋经》，鼓励他继续努力，一定大有希望。从此王积薪棋艺更进一步，乡里全无敌手。僧人大喜，又赠予他马匹和路费，叫他到城里去找高手较量。
王积薪听说太原尉李九言府上正在举行围棋擂台赛，国手冯汪所向无敌。他决心要去同冯汪较量一番，他骑着僧人送给他的马，带了棋盘棋子，沿途休息时遇到会下围棋的人，就要手谈数局。一路上未有敌手。因此，《云仙杂记》中说：“王积薪每出游，必携围棋短具，画代为局，与棋子并盛竹筒中，系于车辕马鬣之间，道上虽遇匹夫，亦与对手。胜则徵饼饵牛酒，取饱而去。”
到了李九言府上，王积薪便与冯汪在府中金谷园对阵，连下九局，王积薪先以二比四负于对方，但接着又连胜三局，以五比四取得最后胜利。后来王积薪将这九局棋加以评注，成棋史上有名的《金谷园九局图》，流传与世。这九局棋下得非常激烈，惊险迭起，帮唐代诗人韩屋以“眼病休看九局棋”的诗句加以形容。可想而知，双方扭杀的古棋风，在王积薪对局中体现得非常突出。
王积薪战胜国手冯汪后，名声大震。中书令燕国公张说便召他到家里当了一们棋客；后来又推荐他进入翰林院，做皇帝唐玄宗的棋待诏，封为九品官，在宫中陪皇帝和亲王们下棋；并得用空余时间研究棋艺理论，总结了前人和他自己的对局经验，撰写了不少棋书，其中最著名的就是围棋《十诀》。这《十诀》词精意深而又通俗易懂，慨括了围棋的基本原理。以后历代棋手，都奉为金科玉律。
除《十诀》和《金谷九局图》外，王积薪还著有《棋诀》三卷、《凤池图》一卷。
天宝十五年，唐玄宗因安禄山造反，逃往四川。王积薪也跟了去。在途中，一天夜晚，王积薪借宿在一位老妇人家的屋檐下，听得屋内老妇人和她的媳妇躺在床上对话：
“夜很长，一时也睡不着，咱们来下盘围棋吧！”老妇人说。
“好的。”媳妇回答。
王积薪好不奇怪，心相：“屋里没有灯，躺在床上怎样下围棋呢？”便侧耳谛听着。
“起东南九放一子。”媳妇说。
“东五南十二放一
十”老妇人回答。 “起西八南十放一子。”
“西九南十放一子。”
两人这样你一句我一句，总共下了三十六着棋。忽听老妇人说：“你输了。我胜了九路。”
王积薪惊异不止，在乡村里竟有这样天才的女棋手，不用棋盘、棋子，只是凭空想象，能下出这样的妙棋。他自叹不如。
天亮后，他走进屋里，向老妇人请教说：“夜里听得你们口说下棋，十分钦佩，可否给我指教一番？”
老妇人便叫王积薪摆出棋盘棋子来，由媳妇给他一一讲解昨夜下的那局棋。王积新觉得这盘棋下得十分奇妙，便把它叫做“邓艾开蜀势”带回手认真研究，大受教益，棋艺更时。
后来他创造了一子解双征的奇妙着法。经过多次战乱，王积薪定的棋谱都已失传了，只有这一子解双征的着法还保存在宁代李逸民所著的《忘忧清乐集》中。从这一谱中可以看出王积薪不同凡响的棋艺。
遇仙人，观棋烂柯
铁门镇南的蔡庄村，住着一个姓王的砍柴人。砍柴人以前称作“樵夫”，所以，村人称这个穷得也没个正经名字的汉子叫“王樵”，也有些文绉绉的人把这名字写成“王乔”。
　　有一天，王乔上山去打柴，砍了满满两大捆，哼着歌子挑下山。走到山半腰，王乔忽然闻到一阵奇香。他不由地放下柴担和斧子，迎着香味寻去。翻过一座山，见一架小山梁的半腰长了一棵老大的桃树，结了满树粉红的桃花。那香气就是桃花散发出来的。桃花树下，有两个老人正在下棋。
　　王乔看着时辰还早，就走过去，蹲在棋盘边观开了棋。刚看了一会儿，忽然有花瓣纷纷飘落下来。王乔抬头一看，桃花谢了，已结了满树青青的小桃。王乔看看两位老人，白发银须，红光满面，正在棋盘上专心厮杀呢!王乔看棋下到揪心处，又低下头去看起来。过了一会儿，王乔觉得肚子饿了，就站起身想加家，抬头一看，满树的桃子已长得拳头大红艳艳的了。王乔忍不住摘了一个走着吃起来。这桃咬进嘴里又香又甜；咽进肚里浑身长劲，一口下肚就不饿了。
　　王乔回到放柴捆的地方，咦?柴捆不见了!远处瞧瞧近处望望，呀!这柴捆咋变成了枯灰，斧柄也已朽烂了，只剩下生满了锈的斧头。王乔觉得好奇怪，惦记起家人，忙撒开脚丫跑下山。
　　进到村里，尽遇上些陌生脸儿。推开自家门，大人、小孩一个也没见过!“你找谁?”一个壮汉迎面问。“我?我……这是我家呀!谁不知道这是我王乔的家呀!”“王乔是俺祖上的老人，几辈子前上山打柴就没回来。你要再胡说八道，看俺不揍扁了你!”壮汉说着*了过来。
　　王乔退到街上，前后一想，恍然大悟：我肯定是遇上神仙了!怪不得那桃子长得那么快哩!干脆还回山上去吧!
　　他又匆匆赶回桃树下，见两个老汉还在下棋，就“扑通”跪下说：“二位仙人，请收留下我这个笨徒弟吧!”
　　下棋的一个老汉哈哈笑着说：“你看错了，我们不是仙人。”说罢，两位老人站起来，说笑着走进不远处的一个山洞。
　　王乔紧跟着老人，正要进洞，忽见洞内扑出一股烈焰，吓得忙住了脚。然后一想，反正自己决定出家了，还管什么生死，就穿过烈火，进了洞中。
　　其实，这两位下棋老人正是仙人。他们见王乔勤劳、善良，决定超度他修炼成仙。刚才那火焰是对他进门考验哩。王乔这一犹豫，考试成绩就只得了七八十分，后来只修成了个“真人”，就是“半仙”的意思。
　　后来，人们把王乔烂掉斧把的这座山唤作“烂柯山”。“柯”，指的是斧头的木把。把两个仙人下棋的山峦叫作“棋盘山”。
国手刘仲甫钱塘摆棋
刘仲甫，字甫之，江南人，北宋时著名的围棋国手，宋哲宗时入宫任棋待诏，自此之后雄霸弈林二十余年，少有敌手。
　　据宋代成书的《春渚记闻》记载，一次，刘仲甫方向旅居钱塘，每日早出晚归，观看钱塘高手对局。几天后，他忽然在旅馆门外树起一面招牌，上写：“江南棋客刘仲甫，奉饶天下棋先”，并出银三百两为赌注。一时观者如堵，议论纷纷，钱塘高手更是摩拳擦掌，准备和这位口出狂言的江南棋客一快高低。
第二天，钱塘众富户也凑齐赌注三百两，在城北紫霄楼摆开棋局，请刘仲甫与本城棋品最高者对弈。弈至50着，刘仲甫似处处受制对方则洋洋得意，以为胜券在握。刘仲甫却不为所动，行棋如故。
　　又过20着，刘仲甫突然把棋局搅乱，将盘上棋子尽行捡入棋盒内。观者见了无不大哗，指责他撒泼耍赖。刘仲甫却侃侃而言说：“我自幼学棋，一日忽似有所思，自此棋艺大进，成为国手。钱塘人杰地灵，高手如云，被棋人视为一关。我到这里就是要试试自己的棋力，如果能胜，则入都。这几天我一直来棋会观棋，钱塘棋手的品次，我已经了然于胸了，才出了这个招牌。现在，就让我为众位剖析这几日看过的棋局。”
说着，他便在棋盘上摆开几天来这里有过的对局，边摆边讲，如某日某人某局，白本大胜，失着在何处；某日某局，黑已有胜势，何着不慎……一连摆下七十余局，无一路差错，而且讲得头头是道，无懈可击。众人这才心悦诚服。
　　最后，他又摆事实出刚刚被搅乱的一局，对众人说：“此局大家都以为黑已胜定，其实不然，白棋自有回春妙手，可胜10余路。” 说罢工，他在最不起眼处下了一子。众人都不解此着有何用处。刘仲甫解释说：“这手棋待20着后自有妙用。”果然，棋下20着，恰恰相反遇此子，盘面局势顿时大变；至终局，胜了13路。刘仲甫于是棋名大振，成为一代高手。
来敏围棋“考”费祎
费祎，三国时蜀国的大臣，诸葛亮死后，蜀国的军政大权主要由他掌握。据《三国志·蜀书·费祎传》记载，费祎做蜀国的尚书时，由于国家处于战争状态，公务十分繁忙、复杂，但费祎非常聪敏干练，“识悟过人”，看文件时只要用眼睛很快溜一遍就可以知道文件的主要内容，速度比别人快得多，而且过目不忘。他只用早晨和傍晚的时间处理政务，其余的时间都用来接见来宾、吃饭和休闲。他很喜欢下围棋，玩的时候痛痛快快地玩，工作的时候效率也很高。另一位同样受诸葛亮赏识的大臣董允，曾经代费祎做了一段时间的尚书令，他也想学学费祎轻松处理政务的样子，但不过十来天的时间就出了差错。董允十分感叹地说：“人与人的才干和能力相差得这么悬殊，费祎的才干是我所赶不上的。我把一整天的时间都用来处理政务，还是觉得顾不过。”
　　其实，董允只是学了费祎围棋的“样子”，而没有真正理解下围棋的功能。费祎下棋看似在玩乐，实则在棋盘上演练着自己的雄才伟略，锻炼着自己的思维能力，思考着战争中可能会用到的奇谋良策。
　　布局时，费祎勾划着当时的蓝图；中盘时，费祎想到的是作战的准备工作和时机；官子时，他想到怎么样巩固蜀国的地盘。当形势不利时，他想到了韩信背水列阵的战例；局势犬牙交错时，他想到了周王夫智败吴楚；纠缠不清时，他想到了刘秀王莽的昆阳之战；相持下去不利时，他想到了曹操袁绍官渡之战。复盘时，他在不知不觉中锻炼着自己的记忆。与他人对局时，他在考验着对方的情绪、智力和性格的方方面面。
董允的棋看来比费祎差，他可能真局限在棋盘和棋子上，没有更多的功夫想到其他的方面。
　　公元245年，费祎当时已经是大将军了，正是挥舞“大手笔”的时候。魏国大军直扑蜀境，形势万分危急。当魏国大部队在兴势（今陕西洋县）驻扎宿营的时候，费祎奉命出征，率兵前去迎击敌人。费祎调兵遣将，安排好粮草等后勤工作，正准备带兵出征与魏军交战，大夫来敏前来践行，希望与费祎下一盘围棋作为告别，费祎爽快答应。手下一位将领平日里忠心耿耿，急忙加以阻拦，并说：“在这个十万火急的时候，还请将军不要下棋，以专心对付魏军。”费祎说“下一盘没有关系，请不必担心。”
　　两人对坐，来敏执白先行（与今天执黑先行不同，但究竟古代是执白或执黑先行还有些争论，笔者倾向于执白者先行一说，特此注明），专捡那激烈复杂，变化难以看清的下法，并且招招都是强手。再看费祎，神色镇定，防守得法，且暗藏杀机，不失分寸。来敏见无隙可乘，且棋势露出多处破碇，于是推盘认输，他恭贺费祎说：“大战在即，我所以要求和你对弈，其实是要看看你的胸襟气度。现在我相信，你是抵御敌人的最好人选。”
果然，费祎到前线后，坚壁清野，凭险固守，使魏军久攻不下，露出疲态，再若强行攻击，必为蜀军所剩，不得已全线撤退。
唐代的海外棋僧
唐玄宗李隆基是我国历史上一位多才多艺的帝王，他对音乐、围棋、书画等艺术都很有研
究。对于围棋，他不仅经常欣赏国手精彩的对局，有时还召集善弈的王公大臣，陪弈取乐
。南唐画家周文矩曾以唐玄宗弈棋为题材，画了一幅《明皇围棋图》。画面上唐玄宗跟前
有几个神态各异的人物，其中还有僧人。　　据说，由日本而来的棋僧－－辨正也在其中。
辨正，原是日本和州大安寺僧人，对唐朝的文化很感兴趣，由于他生性诙谐，且善谈论，
又精通围棋，入唐后备受礼遇。李隆基尚未登基时，与辨正稔熟，曾多次召辨正对弈。也
有人认为李隆基登基后辨正已不在长安，两人并无再度对棋的史实，只是唐玄宗时常惦念
辨正。尽管这二种说法不同，对图中僧人的身份难以确定，但对日本棋僧辨正入唐后曾与
李隆基多次对局的事实都是确信无疑的。
　　唐朝，是我国历史围棋十分盛行的一个历史时期，王公显贵，文人名士，嗜弈者比比皆是
，唐代著名的诗人杜甫、白居易、刘禹锡、许浑……都有枰上之乐，有的还与海外棋僧交往，并在诗篇中为他们留下了在华活动的踪迹。
张乔在《赠棋僧侣》中如此写道：“机谋时未有，多向弈棋销。已与山僧敌，无令海客饶
。静驱阵云起，疏点雁行遥。夜雨如相忆，松窗更见招。”这首诗是五言律句，中间四句
是对仗句，与山僧对仗的“海客”，很有可能是泛海而来的日本、新罗的学子或棋僧。
“松窗楸局稳，相顾皆凝思。几局赌山果，一先饶海僧......”郑谷《寄棋客》特地用“
海僧”衬托棋客的弈艺高超。显然，泛海而来楸枰会友的海僧，技艺已非等闲，但与这位
棋客相比尚有一先之差。
由于史料不足，至今很难说出入唐棋僧的确切人数。不过，从许浑送别新罗学子的一首诗
中可以看出，日本、新罗棋僧入唐者为数不少。其诗云：“沧波天堑外，何岛是新罗。舶主辞番远，棋僧入汉多。海风吹白鹤，沙日晒红螺。此去知投笔，须求利剑磨。”
唐代，新罗的航海业已相当发达，且由于风向、潮流等自然因素，所以日本商人、学子，
乃至政府派遣入唐的外交使团有时都借道新罗，转乘新罗的大海船而西行入唐。
　　许浑诗中
的棋僧，自然不一定全是新罗国的，其中完全有可能兼有日本，百济等国的棋僧。
也许有人会提出疑问，“棋僧入汉多”会不会是说汉代的史实呢？可以肯定的是，日本新
罗等国与我国在佛学交流方面，唐代远比汉代频繁活跃。此外，在唐诗中还有以汉语唐的
先例。白居易名作《长恨歌》写的是唐玄宗杨贵妃的爱情故事。起首一句就是“汉皇重色
思倾国”便是典型的例子。因此，说“棋僧入唐多”是完全可信的。
至于在围棋发展史上，唐代中外围棋交流活动会有诸多僧侣参与，其原因是多方面的。当
时，日本律令明文规定了许多文化娱乐活动僧侣不准参加，而围棋则不在限制之列。精于
弈道的僧侣大都富有文化素养，他们深受日本社会上层的敬重。同样，位于朝鲜半岛的高
句丽、新罗、百济等国也是敬重佛教，崇尚围棋。
　　据说，早在南北朝时期，高句丽国就是在棋僧道琳的帮助下战胜百济的。由于日本等国棋僧社会地位特殊，交游甚广，所以在旅唐时也会得到国内的诸多帮助。另一方面，唐朝的围棋界，也拥有一大批能诗善文的棋僧，他们应该是海外棋僧最乐意交谈的棋友。唐代围棋诗数以百计，其中有关棋僧的诗句俯拾皆是。如韦庄《长年》“十亩 野塘留客钓，一轩春雨对僧棋”；李洞《赠三惠大师》“药树影中频辍偈，莲峰朵下几窥棋”。
著名棋局之当湖十局
清代的围棋无比繁荣，产生过许多围棋高手，其中尤以范西屏、施襄夏煌煌然踞于诸位“高手”之上。 　　西屏和襄夏两位大师，无疑都有是棋艺方面难得的天才。所谓“落子乃有仙气，此中无复尘机，是殆天授之能，迥非凡手可及”。说是天才，乃是就他们所能达到的高度而言，当然不是”天授之能”，而是他们努力奋斗的结果。因此，两位大师在他们成长过程中，有许多启人深思的东西，值得研究。我感觉有如下三点：一、两位大师自幼都受到围棋的熏陶，这是与他们各自的家长爱好围棋分不开的。二、都有受教于名师。三、都有能充分发挥自己的才能和创造力，形成迥然不同听风格和流派。对于一个艺术家来说，缺少个性和独创性，那就不会有所成就。反之，个性愈鲜明，创造性愈特殊，成就也就愈大。围棋艺术自然也不会例外。
　　范、施年岁相仿，同乡同里，都有出生在爱好围棋的家庭，又都受教于同一位老师，这是他们的相同之处。可以说，两位大师在他们的棋艺生涯事，起点基本是一样的。但也略有不同，即西屏自幼天资聪颖，而襄夏则“性拙喜静”。由于这一点差异，襄夏成为“天下第一手”的时间，竟比西屏晚了将近十五年。然而他毕竟赶了上来，终于和西屏站到同一高度。这也说明，天资虽然必不可少，但也并非唯一决定的因素。两面位大师起点尽管基本相同，但个性和创造性却绝不相同，完全是“分道扬镳”，自成一家。按道理两人同受教于俞长候，耳濡目染，自会受到较深的影响，然而在他们身上和棋艺风格中，他们又自创一格。“雏凤清于老凤声”是艺术家取得成功的第一步。关于范、施的棋艺风格，这里想强调一点，即一位是感觉型的代表，一位是长考型的代表，春兰秋菊，各擅胜场。
　　西屏与襄夏从学俞长侯时，时常角技争先，但其沿求达到国手阶段，未曾留谱。二人成名后时分时聚，年青时曾在北京对弈十局，可惜世无遗谱。又据杭世骏《海城杂咏》云：“疏帘清簟镇相持，燕寝同看落迟。刻记得仙郎夸管领，范封兼辖两面三刀棋师。”自注云：“范、施两生弈品皆海内第一手，林凤溪宰邑时，尝邀至官阁决胜云。”据《海宁州志》记载：林凤溪任海宁县官始于雍正十一年三月，乾隆元年四月交卸。可知范、施在这三年中也曾角逐过一次，但也未留下谱局可资研讨。晚年二人同在扬州作客多年，未见有人撮合对局之举。因此，“当湖十局”便成为两位大师留下的唯一对局记录了。 当湖又名拓湖，即浙江平湖别称。乾隆四年（1739），平湖县世家张永年延聘范、施到家教棋。永年字丹必，家中五世善弈，永年及其子孝坡、香谷皆能文工弈，有“拓湖三张”之称。后来曾将范、施授子谱选录二十八局，辑为《三张弈谱》行世。本年范、施曾应主人的请求，进行十局对抗比赛，这就是”当湖十局”的由来。然而“当湖十局”不见《三张弈谱》收录，甚至序文也求曾道及，今人不免奇怪。直到同治年间，永年玄孙张金圻有《坐隐居谈弈理诗刊七古一篇，才提到此事。诗刊中有云：乾隆之季施范鸣，条理始终集大成。地灵人杰主宗盟，神乎技矣四筵尺。瞬息万变斗机巧，疾逾鹰眼健鹰爪。以征解征洵厅观，借劫酿劫谁分晓。三江两浙数十州，大开旗鼓东南陬。当湖客舍十三局，旁观当作传灯录。念我先人雅好棋，棋中授受见而知。诗中叙述渊洙，出自家乘，当可作为信史。由此可知，范、施两雄实在当湖对弈十三局。目今传世之“当湖十局”，西屏执白先行六局，似于理不合，想必后人辑谱时有所遗漏而致。 　　按我国明、清之际的习惯，高手相约，一般以十局棋为轮，净胜局每领先四局者，交手棋份即提高一格。吴清源称”擂争十局棋”是一场悬崖上的白刃格斗。特别是在争夺棋界第一把交椅的擂争胜负中，胜者名扬四海，败者则可能一蹶不振。当年西屏三十一岁，襄夏三十岁，正精力弥满，所向无敌之际。对于襄夏，无疑含有向天下第一高手挑战的意味；对于西屏，则是一场精神压力极大的卫冕战。徐星友评黄龙士、盛大有对对局云：“大抵劲敌当前，机锋相追，则智虑周详，若非劲敌，虽胜亦乏精彩。”这是指龙士与大有年岁悬殊，棋力亦有高下之分，因而龙士虽胜，胜之不武。星友下一步指出：“求其两相对垒，年务相当，各极所长，绝无遗憾，上下古今，殊不可多得也。”这种说法也可移作”当湖十局”的评价，范、施年力相当，又同是“天下第一高手”，可谓二美具、两难并，他们之间的对局角逐，势必呕心沥血，竭力施展平生绝技。从棋局看，可说是出神入化，景象万千，关键之处杀法精妙，惊心动魄，将中国围棋的传统技艺发挥得淋漓尽致。
“当湖十局”不仅是范、施的绝诣，也是我国古代对子局的极峰。反映了我国棋艺水平当时所达到的高超境界。
　　钱保塘《范施十局序》云：“昔《抱朴子》言，善围棋者，世谓之棋圣。若两先生者，真无愧棋圣之名，虽寥寥十局，妙绝今古。” 《海昌二妙集》评曰：“劲所屈盘，首尾作一笔书，力量之大，非范、施相遇，不能有此伟观。”　　范、施两位大师在《当湖十局》中的艺术造诣，是我国棋艺发展长河中的精品，体现出华夏民族的智慧与才华，包罗丰富内涵，正如所有伟大的艺术品一样，围棋纵然不断地向前展，《当湖十局》的魅力，将始终闪烁光辉。
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