时间： 15:00:28  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
&&&& 第一步松、展、放、收
&&& 慧功的第一步一松、展、放、收，是起步动法，是筑基，而第一步功里面的放松，又是筑基功夫的墓础，所以，放松是慧功的基础的基础，很重要。
&&& 全身放松，可以初步收敛精神，重新调整呼吸，沟通气息运行，为学练慧功做好准备，打下基础。慧功的放松，是通过特定的意念活动一导引动作和吐纳方法来实现的，三者一
&&& 结合又相辅相成，这是慧功所强调的。
&&& 一、松在密处
&&& 松此可牵动全身，利于血脉之流通，气③之运行。这是：**（周天运气）的枢钮通道，是阴阳二气（先天气和后天气）必争之地和必由之路。
&&& 松，是高层建筑下的基础，又是基础上的高层建筑，它是平日和修心的宝贵经验和重要方法。慧功中的秘密处，在练功中始终不怠，平时持之以恒，。可收到“体酥、心融、乐陶陶”的实效；体验到慧功的“态”是另一种享受。因此，要“念兹、在兹、常惺惺。”
&&& 学练放松，可以初步掌握动作、意念和呼吸三者相结合，可活筋骨、调气血，疏经络与安神调志。
&&& 松的具体练法：
&&& （1）导引动作；轻轻地闭起眼。
&&& 由手指和脚趾开始，微微地蠕动，要上下配合齐动。协调熟练之后，把指和趾的蠕动逐渐蔓延，节节波及到腕、肘、肩、踝、膝、胯和颈椎、胸椎、腰椎和能椎。最后练到一动（指脊柱。这是原动力，是主要的），无有不动（指全身关节、肌肉。这是附带的，也是必需的），和内动（指内脏器官。这是目的，要刻意追求），外不动（肢体活动是次要；的，可任其自然）。以至内外相合，运用自如的境界。
&&& 但动作要缓慢柔和，用意不用力，不间断，无楞角。
&&& （2）意念活动：
&&& 由上到下，再由下到上，依次、反复地内视身躯各个关节和肌肉放松运动的形态；用耳去听全身或某一部位的松动声响，“耳目并用。”
&&& 但内视要飘渺，外示要安逸，切忌装腔势和死守固守。要“慧于中，秀于外”。
&&& （3）吐纳方法：
&&& 首先是自然呼吸，自觉舒适自然。尔后逐渐过渡到存念于导引动作，无意于呼吸的“忘息”．这种呼吸，是在松、展、轻、柔、慢的身躯内外齐动中形成的另一种特讲而且很自然的呼吸运动和呼吸方法。因而，切忌任凭主观想象去故意造作，或勉强地把呼吸拉长、缩短和停顿等等。
&&& 这是“孕育生养”阶段，是个关键，很重要，勿忘勿、助，功到自然成。
&&& 气感和注意事项t
&&&& 练功伊始，掌心、脚心和密处部位，不自觉地时候，阵抛出现热感，似温水，象暖炉、继而小腹、前胸、后背以至全身有极轻微、舒适的电麻感或性感，如痴如醉，并偶有腹鸣、打嗝或矢气发生。
&&& 这是“内象”初起，要以笑置之，欣然受之。在此真气阶段，要适当调节性生活，以厚土培育之，即加强练功，以期再上一层楼。不能得一（气十精一神．长）乘机“去一”（精一气一神，消），更不能使旨在为人体健康的气功锻炼活动步入歧途一蒙以神秘和醉于房中；不能“寿而不寿，要“不寿而寿”。
&&& 为了帮助理解和掌握放松要点，增强气感，尽快地步人“气功态”，取得预期锻炼效果，辅导员可用语言信息传递法（练功诱导语）进行教功；学员也可以听取录音进行练功。
&&& 二、展在慧中
&&& 展开慧中之后，才能体会到和运用好慧功中“笑从内心起”的“笑不休”，才能为舒五志（五志为忧、恐、怒、喜、思），为身（命）心（性）并修（改善生理功能和精神状态），特别是为“生慧”打开通路。
&&& 慧中是窗口，是练功有素者从体内向外放射某种特异物质（古称神光）的渠道。因此，要展后外放、远射，不能守此定此。展后“外象”丛生，有悟，生慧，受益。反之“只能昏沉瞌睡，如何长觉长明”，甚至产生头昏、脑胀或头痛等不良反应。
&&& 秘密处与展慧中，上下配合，阴阳交泰，久之，牝牡《阴阳二气》自然通透。
&&& 展是为了放，只是锻炼中的一个方法，有其效应，但不是目的，展后的放，才是主要的，要着重修炼。这里的放，可为气布于外打开一个窗口，初步训练意和气的合作与运用。
&&& 三、放在全身
&&& 阖目，透过慧中远视或遥想自然界日月，山川等宏伟壮丽景象，通过松密处和展慧中把体完、联毛松散到宇宙的无边无际，把内在的单一心镜展放到空灵的外境。这就是从练功初级阶段意守中的“物”（景象）过渡到高级阶段意念活动中的“无”。
&&& 类此从内到外境的开展，释放、溶化以至“解脱”（宇宙同化或人天合一），都是“念”（意念）的调心养神和“息”（呼吸）的调息养气，神气相依相守，不使其离的禅修功法，与道家的“炼气合神，炼神合虚”相吻合。
&&& 通过意念活动把气放大到宇审的无边无际，直至自觉把身躯放到“似有似无”．和“不空而空”，这才是所谓的“真无”，方是“真空真定”，才能够“定空久定，神通慧”，收到预期效果――生慧。也就是说，这里的放，由“不空而空”进而“真空真定”，以期“定空久定，神通慧。
&&& 松是为了调身，放是为了调心，调息是在身心得调之后自然形成。三者互相联系，又相互作用，有法有理有功；从法、动俱备并且运用自如，阴与阳．虚与实，动与静，里与外，即可随心（意）所欲（用），自行调节，使其趋向乎衡协调，真气从而养生，壮大。
&&& 四、收归小腹
&&& 即改阖目远视外界为阖目内视小腹腔；中心。“神返心中，气自回”。用这种先重于开（松、展、放），后重于合（收）的功活，求得气的“先从内生，继而外来”，“外为我用”，达到“回阳不漏”；不可“虽登宝山，仍复空手而归”。
&&& 收，是藏的过程，要耳闻于内（小腹腔中心），目凝于中（小腹腔中心），耳目并用。
&&& 收，在此部功“松、晨、放、收”中用之，可得气生身；在第二部功“冲上贯下”中用之，可孕育成长；在第三部功“向横”中用之，可使气更有所作为。总之，在全过程中，要使“气为我生，生为我用；用因有求，求后必得，得后归仓”。要完成先内（孕育）后外（壮大）再内（收藏）全过程，达到圆满、顺利、成功，回阳不漏，先生于内，后驭于外，外为我用。
&&& 这种“先体内，继而体外，后又体内”的气功意念活动方法，是以“先生于内，后取于外，为法则，是禅密功所强调的。
&&& 注意事项：
&&& 在展、放的闭目远视和遥想中，不可执着（勉强、固执）和想人非非（人宽）；在松、收的内视中，勿忘勿助，即不择以轻心。流于形式，不刻意追求或死守一点，固守一点。
&&& 在呼吸方面，要自然舒适。绵绵密密，以至若有若无。即“似有者尚有有，似无者未真无。”
&&& 只要在上述意念、呼吸两方面都顺乎自然无过或不及，就会顺风加快马，飞速前进。
&&& 此部功法，是筑基功夫，要时而习之。在室内、户外，站、坐、卧均可。不拘形式，不限姿势，以舒展大方，自然舒适为度。但坐势，要双掌相对，十指交叉后两拇指相抵，置于小腹下（掌心对脐），即“结手印”，以求“交经”，以助气感，以利沟通。卧势，宜仰卧，双膝向外微屈（两膝下可放小
&&& 垫），双题相抵；双掌分别覆盖于左右腹C沟（两肘下可垫小枕）。
&&& 选择幽静、整洁、空气流畅的场所进行练功。
&&& 练功的时间和时间的长短，均不做模式规定，以“自觉适度”为准，有过或不及，都会影响进步。
&&& 气感与效应；
&&& 练功一阶段后，先手足，后全身产生“气感”，如温、热、谅、麻、痒、酸、胀、痛、轻、重、大、小、空、无或吸缩、跳动等感觉，肌肉或肢体微动，偶见流星、闪电、旭日、钧月、五彩缤纷等光亮。这是气的产生和流窜过程中的正常现象（内景与外象），是气功功能作用于生理的自觉反应是出自本能和需要。勿为之惊慌和疑虑，要以笑置之，
&&& 欣然接受，不要想入非非或刻意追求（这点很重要）。
&&& 气感，会因人的体质、疾患和练功程度而异，因而不能一致，不可求全，要坦然处之，任其自然；即使暂时气感不明显，也同样在受益收效。
&&& 效应，要随时记录。练功中，通过自身健康情况的前后对比，进行体验和总结，经常与辅导员交流惰况，必要时请医生临时或定期检查，用科学的方法和态度去指导练功，“坚定信心，稳扎稳打，直至获取预期效果。
&&& 第二步冲上贯下
&&& 这是在学练筑基功夫（松、展、放、收）之后的进一步功法，是气由外来，外为我用，由气的内作用于外，又转口外作用于内和内外通连的主要功法之一。它是学练和掌握单向（上和下）摄取外气的功法。
&&& 气“先生于内，后取于外”，指明气功锻擦中气的产生和来源，同时说明要跳出小天地（躯壳）放眼干并投入大天地（宇宙），去探索、摄取．充实、达到“外为我用”之目的、在大天地这个“万有场”中游泳，从“万有场”中汲取，以加速生长壮大，即求得“人天效应”。冲上贯下功夫，为此开辟了一条道路，奠定了基础。
&&& 冲上，意念在天之最高处，接天根；贯下，存念于地之最深处，接地根。两者轮换交替，上下往来，可贯脊肾，调气中，平阴阳，扶正治本。
&&& 操练方法：
&&& 阖目。两脚开立与肩同宽，脚尖稍外撇。膝关节要滑利不僵，腿要屈中求直，收臂，以消失腰椎生理性前弯为度。
&&& 两臂微屈，置于头的两侧（掌心向里。初练时，可置于税，前或腹前，掌与头或胸、腹的距离不少于一市尺。要“指、趾松散、服胁空；头颈虚顶，展慧中；松密处，体重落于踵”。落于踵的练法：以两脚跟联线中点为一点，密处、天顶各为一个点，要求这下中上三点垂宜一纷以维持身躯中心，放松全身，以和气息运一行，与“真人息之于踵”相互应。
&&& 意念的上下往来，要贯通脊柱进行；由头顶和双肩（天、＿地、人经）冲上，经密处和双脚心（天、地、人经）贯下。”一上一下，直达天地根，并且均要缓慢、舒适和自然。
&&& 功用：
&&& 冲上可采用阳，以补气；贯下可采用阴，以养血。多上，上制下，可补命火，填真气，多下，下制上，可补肾水，养血分；上下往来，通理三焦虑实。
&&& 此外，冲上可发，贯下可收。气感与效应：
&&& “上、上上然气冲星斗；下，下下然气贯井泉”。学练此部功法，可初步体用人、地、天三者连通一体的实感与效应。
&&& 脊，可贯肾，填髓和通脑，以此为中轴，上下往来以意和气，连通外界之后，气可通透全身，同时又觉气由头顶、双肩通天，气经密处，脚心人地。配合吐纳，“吐（呼）从地出经背上，纳（吸）由天来经胸下”，‘大可“出息，周通法界；人息，捷本归周”。
&&& 此外，有实体感，如顶天立地的气柱和光柱等（图ZI―7）。对上述的“气”练功有素者或具有人体特异功能者，远离可视见，近靠可能知。但会因人（健康情况、精神状态、功底如何等）；因地（如山川，包括方向等自然环境防影响和周围风、火、声、电、晴、月之盈、亏、日之变异以及时刻的不同等）而有所差异。由此说明；慧功气功态之一的“近在眼前，又在身中”，“气在人中，人在气中”，即“感应（场）”的作用，是可以感知和理解的。
&&& 练功中，还偶有“雷鸣”、“鸟语”和“花香”，这是在第一部功（松展、放、收）中出现的“光”之后，相继而来的“声”和“味”。祖国医学气功界认为，这是激发经气、循经内动，平秘阴阳过程中的景象，是气功功能进一步修练养成和发挥应用的结果。因此，此阶段的锻炼效果，会更为满意。
&&& 注意事项：
&&& 以先学练贯下，后学练冲上为宜。平时操练也应按此先后顺序进行。
&&& 操练中，贯和冲的次数不限，但要相等。
&&& 要辨证练功，即也可多贯和多冲。多，是指时间长短而言，不是说可单练贯或单练冲，要上下往来，不可缺一。否则，阴阳虚实失调，气滞血郁或气散血亏，造成偏差。
&&& 如日久上下意念活动不眈气感不足可把意念方式改为围绕脊柱螺旋式上冲和下贯。要反正（过时针和顺时针转向）盘旋上升和下降。一上一下为一遍，连续练三或六或九遍。这是在操练慧功中使用的激励功法，有时虽可事半功倍，但要谨慎从事。高血压病人，眼底动脉出血患者和妇女在月经期、怀孕期，勿练。
&&& 上冲时，因通天阳，后背或全身有温热感但不宜出大汗；下贯时，因接地阴，前胸和全身有清该感，但不宜发冷。因此，要灵活掌握时间和遍数，做到适可而止。
&&& 操练中，身躯不自觉的摇晃，转动或舞动要任其自然，不加控制，也勿违其规律和要求，如故意把慢动改为快动，改上为下或改左为右等等。此外，要满足其需要，任其自发停动，不要突然中断练功或强制收功。
&&& 练功到此阶段，练功者互相间要拉开距离，因为各人在上冲下贯时所造成的“场”的高度、广度、强度和流向不同，即喻体外运行的形态和能量不同，而相互影响，甚至造成干扰，轻者练功不成，重者会适得其反。
&&& 第三步向横
&&& 此步功法，是在冲上贯下，即使气从内到外和由外到内以透身体、连天地的基础上，进一步使身（动作、形态）心（意念）、息（呼吸）、气（人体场）、天（宇宙能或谓天地间浩然之气等）联一起，同呼吸，互为用，“共命运”的功法。
&&& 由于上冲、下贯和横向的先后依次、连续不断和反复持久地操练，通天地，互为用，阴平阳秘，真气从之，健身、。被病、长寿以至生慧是自然的，必然的，是可以理解的。
&&& 操练方法：
&&& 仍然阎目。
&&& 意念向校，要横向无止境，直至人天合一（自身客观化，躯壳宇宙化或谓人天气场同步化），这是调心的延伸和深化阶段。横吐时（呼），吐自小腹；横时纳（吸），纳归小腹。在吐和纳的意念活动中，加以呼和吸的呼吸运动，这是讽目的激发和急进的功法。吐和纳，两者各自要上下、前后、左右里外、浑圆一体。一齐放，放到无边无际。一起收，做到圆满成功。要气势磅密，大有“气吞山河”之势，“地动山摇”之力．
&&& 搂时吐，吐自小腹，似被宇宙所引。横时纳，纳归小腹，出自腹腔所吸。吐和纳，都似被动，出于自然。这样，才能真正体会到遍体开花，开不尽，生笑，笑不休，同宇宙联成一体，互作用，同呼吸，共命运。如果舍外而单一地求于内，或主观臆造，在躯壳内编线设点，外就不会为我所动和所用。
&&& 动毕．要收功，方法：先合十，后结手印；返观内观。（沿着脊柱去透视小腹腔，耳目并用，加深意的作用和气的感受。要“哺育养生”，耐心等待，直至全身停动和周身气感消失，务求圆满顺利，勿漏勿泄。
&&& 功用：
&&& 此部功法，是冲上贯下的补充，扩展与增强，配套成龙，如虎添翼。由此既可加强“后取于外”的意又可充实“外为我用”的气。久之，气可随心所欲，达到“外为我用”之目的。同时说明，慧功气功能的来源，是“虽生于内，却取于外”的，这是它的特点，是津密功的另属一个流派的主要标志。另因．内外相合，浑沦无间，又变化万千，可高度发挥气的功能和作用，就可更有效地为人体健康服务。
&&& 白气后效应：
&&& 至此，气感多样。诸如周身各穴窍或部位有冲击、跳动、吸缩、放大、清凉、温热、电麻、气息出人或流窜甚至局部疼痛（不通则带，通时复痛）等。此外，还会看到
&&& “外象”。前者，是气作用于生理的自觉的客观存在，练功者有共同的语言，并经科技界测示、剖析和证实，有其物质基础和生化过程；后者，尚待科学家们无畏非议，继续做大量和艰苦的工作，使未知和不知变已知和可知，并去伪存真使其实用化和更加科学化。
&&& 在此期间，在半知觉的恍豫中生妙觉（最佳气感之一），有气功，是真觉真动。在无知觉和妄想中，虽生妄觉和滥动，既不真，又非出于自发，本能和需要，那么谈“气”是空的，谈“用”是有害的。
&&& 练此功法，确有叫顺到非进退，机同沐浴，又还非”的内在妙觉；进而内气充盈鼓荡，横溢四射，又外气从四面八方涌人体内，似有“吞吐山河”之气。“摇撼天地”之力。对此，练功有素者，与人接触，尤其是病入．双方均有异常感觉。这是气的内作用外，又外作用内的结果，是气由内发射于外，又可吸收人内的体和用的过程。这种放射和释放（吐），是为了探索，有的放矢，有主动性和目的；这种吸收和接受（纳），是为了体察、分析、鉴别，有选择性和结果。释放又接收，是“吐纳气法”的一个主要方法，可吐故纳新；以此为手段进行诊断或治疗，是“洗心法”功法之
&&& 由古至今，有人采用类似功法对某些病人进行诊察，有一时或多半准确，做为医疗诊断的参考与辅助，有用处，有贡献；但其稳定性和持久性尚待进一步研究和提高。
&&& 注意事项：
&&& 练功中自觉身躯某一部位（皮肤、肌肉、关节内脏器官等）或某一侧面有异常感觉时，要开目巡视，找出造成影响的人或物，设法避开，然后再练。
&&& 除第二步冲冲上贯下中要求练功者互相拉开间隔、距离外，辅导员要努力为练功者排除周围自然环境中的一切干扰，也不要穿插在练功者之间，避免来自极向的人为的影响（助功时例外）。
&&& 不要为层出不穷和变化不一的气感所迷惑所困扰，更不要做无科学依据，即“想当然”的解释、对偶发发见的自身功能，要继续体验。不做轻易肯定和夸大宣传。
&&& 我们认为：人身是个最巨大、完整的系统，又是极复杂、精微的肌体。目前，对其研究尚落后于对自然界的研究，这一缺欠，引起了重视。一些国家对人体潜在功能的研究正在深人、在继续，将阔步前进；我国对气功能及其理与法的研究，早已开始，有苗头，在奋斗不息。这是人体生命科学界、气功研究者和气功爱好人们的喜悦。
&&& 就气功研究而言，气功锻炼者内气充盈之后，运用某些方法，通过某些渠道，可布于外，收人内，有其物质基础，对人对己均有效能，己为科技界测示证实，毋庸置疑。因此，“气”是“能”的根源，气功研究的核心是“气”；但是，气会因去而异，如气的量和质的不同等等，所以“法”是核心啊核心。“有功有法者为上乘，有法无功者为中乘，无功无法者为下乘”。因此，练功者以功为上，但以法为贵，切又不可缺其一。
&&& 就“法”而言，因体用不一而相异是自然的，不可非议和争论。另一方面继续研究提高，确是各流派气功家们的迫切任务一我们从气功前辈和同道们学得许多好方法、好经验，是受益者，现就意功谈体会，供参考并求指正。。
&&& 一、慧功的目的，主要是“外为我用”与“生慧”。意于中，必然秀于外；不仅语言、行为和风度美，更主要的是培育高尚的情操、意志和品德。
&&& 二、慧功的气，在体内运行是叫洒倒，非进场机同沐浴，又还非”。即不单单沿经的路线，由点（某穴窍或丹田）联成线（任、督以至各个经脉），循规蹈矩，机械地搬转和流窜；也不是“逆则圣，顺则几”，即从经的止点逆行到起点，去采去“补”，又不是按经脉走向而运行的“逆为泻，顺为补，；还不是应限于“采之惟在阴院为先，，“其用在脐下”和天地根位在此牡，等等。而是孕育生养，或调文火养之，有如春风细雨；壮大成长，或谓武火烧之，形似凤舞龙飞。气可布内外，连通天地，并侧重外为我用。
&&& “经络敏感人”基于内或外的刺激和诱发，体内某一经络有异常感觉，尚可形干体表，人人可见。练功有素者．当内气运行肘，身躯某部或某一经脉有气盛，有健身、法病、长寿的作用，并可发放千人，有助功和治疗的效果。慧功的气，可遍布全身，随意运行，又可连通天地，相互作用；练动有素者和具有人体特异功能的人们，可看到可触知。因而慧功中的“气在人中，人在气中”和“近在眼前，又在身中”的感知和概念，更为具体和形象了。
&&& 三、慧功的法是“先生子内，后取于外”。它提示我们“气”虽生干内，却取于“外”，外为我用是重要的。
&&& 四、慧功的要求，是“人气合一”，“人天相应”和“人天合一”，要浑圆一气。
&&& 在历经数千年的气功锻炼活动中，积累了千百万人的经验和教训，是宝贵的，不能轻易取舍。由干体用不一，各有侧重，形成流派，是自然的，应当提倡。
&&& 气功有益，由历经风霜未衰，反而向荣的历史所证明，受到千百万人欢迎。如何使其更加科学、实用和大众化有待
&&& 广大气功锻炼爱好者，教学和研究者的齐心努力。
&&& 事物在发展，多学科研究气功，多部门推行气功，势在必行。极力挖掘、继承、研究、提高，最后跳出圈子突破框框，不再“迷信”（迷信鬼神、迷信自己和迷信“本本”），不人云亦云或编造繁哲学，继续在探索中找捷径创新路，气功事业在我国加快进程，发扬广大，是指日可待的。&令人叫绝的禅密功--《体育博览》1988年03期
令人叫绝的禅密功
【摘要】：正 我有一位朋友,对气功着了迷,消息也灵通。在闲拉呱中他对我说:“有一种佛家的禅密功,可神了,祛病强身倍儿灵。功法传人是刘汉文大师,他的功力没治了(指达到无法形容的程度)。”果真如此?还是眼见为实吧!于是,我顶着寒风向禅密功北京研究站赶去。北京西郊。几间平房,一个小院,颇不起眼。七
【关键词】：
【正文快照】：
我有一位朋友,对气功着了迷,消息也灵通。在闲拉呱中他对我说:“有一种佛家的禅密功,可神了,祛病强身倍儿灵。功法传人是刘汉文大师,他的功力没治了(猎达到无法形容的程度)。” 果真如此?还是眼见为实吧!于是,我顶着寒风向禅密功北京研究站赶去。 北京西郊。几间平房,一个小院
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京公网安备74号禅密功――阴阳合气法静功_百度文库
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禅密功――阴阳合气法静功
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禅密功－－阴阳合气法(人部)
作者：刘汉文
禅密功——阴阳合气法(人部)&&&&
练阴阳合气法人部，能激发人体潜在的特异功能，是禅密功中的“密中之秘”，秘在人天合一，所以是属于大乘功法。若能结合“特音”（能发射出高效率的次声波）及“特殊呼吸法”（如全肺节奏呼吸法等）进行锻练，其功效就会更进一层。
阴阳合气法人部是由肉中肉（无极状态）、气中气（太极状态）、息中息（两仪状态）、五心通（四象状态）、身外身（八卦状态）、人天合一（无极状态）六个步骤所组成。
阴阳合气法人部基本上采用坐式或卧式，偶尔采用站式。整个练功过程中都是轻闭两眼练功，仍要求展慧中和松密处，以利气息的出入。
练功姿势虽有坐、卧、站多种姿势，禅密功讲究大自在，沙发上也可练功，但两腿或两脚必须是阴阳交泰，即一只腿或脚的阳面与另一只腿或脚的阴面相接触。两手要结“手印”（两大拇指的指尖相接触，其余手指相互交叉，男左食指在上，女右食指在上，与动功收功的手印基本相同，只是大拇指与肚接触）。不结手印将手放置某一个部位亦可。&
练功步骤：
“肉中肉”、“气中气”、“息中息”三者有由浅到深的区别，和由低到高的层次。三者又是由小乘的小天地（人体）到中乘的大天地，是一个完整而独特的修持方法。“五心通”、“身外身”、“人天合一”三者才是大乘功法，才是修持静功达到“人法合一”、“人道合一”和“人天合一”最终的阶段和目的。因此，每一步功法操练娴熟后，收到预期效果时，再练下一步功法较好。步步打下良好基础，有了牢固的根基，才能盖起层层高楼。以上转自－－－养生问道民间中医东方气功。以下由离苦得乐提供：你最好去涵授或面授《禅密功》，不过我多年没和总站联系了，不知现在怎样？并且我在这里把功法公开，还没有得到老师的许可（我是看见人家公开，我才这样做的）呢。谢谢合作。
功（正功前面还有“仪规”：冷冲热贯。零饮倒走。虎跃凤鸣。莲座。四个内容。）
人部，功法奥妙，功效神密，身临其境探得后，方知难以语言表达；兼其功能奇特，言后往往引起非议。
古人有“言语道断”，甚至有不立文字等方法，来处理上述境遇的经验。
现今，学练修己和法施于人，在未熟练其法，彻悟其理，言之自觉词不达意、依据不多时，就可以理解古人为什么不立文字……因为至少是有其苦衷的——不敢自误误人！
中国禅密功的阴阳合气法（人部），法、理、能效及其奇，有待同道们进行大胆的探索和科学的研究。
古人说要“悟中悟”，这是探索和研究人部的精神和方法——是永恒的。又说要“心传心”，这是在学练中要求我们去心领神会，并且好自为之——至少在处处以“象”为先、为水准的当前，是要这样做的。
说明：悟中悟，非消极的“无为而悟道”，非不可思议的“心行灭处”。心传心，非“圣而不可言不可知”，更不是消极的不妄言，或借口“一盲引众盲”而不言等。
在修习正功前，首先掌握“一字咒”（是禅密功特音之一、或称暗咒之一、一字诀）
欲求掌握运用好，在学练中要分步使用与验证。
一要找准声音（寻音阶段）发特定音时，一一或用平或用上或用去或用入地去发音试探，在或平或上或去或入的试声中，寻找出更符合于自己的（自觉周身气感更强）和更能感应他人（外气波及他人明显）的特音。
二要明了声音（知音阶段）在寻声中知道了准确的特音后要永记心怀。
同样用规定的特音，会因人和因病的不同，即在或平或上或去或入的运用上而有所差异。
三要真音（即真言）用之特灵，难就难在屡试屡爽，遂即坚定了信心。
寻音，要细心体察。真言，要时而习之。努力为尔后的多层次的“正功”打下基础。
法&暗发“A（ai）”字声，出自“天梯”（用整个喉管。不是用声带、舌、齿或唇），不动形色（他人看不见、听不出）。呼气时发，可略长；吸气时无。对口、鼻、舌没有要求，可任其自然。
效&施于身心，感应他人。古云：“常持一字真言，可消灾灭疾，当生安乐土，得上品上德”。
理&它是母音，是众声之本。它可生一切法，说一切法，因而它可显于内，通于外；功不止，德无量。
注：A字音，历来系口传，口传的好处之一，是可以免去用文字标音产生的因地域有别而导致读声的差异。现借用英文字母A是为了函授用，请谅解。
用自身之咒语，助他人之功用，是“人我双修”的功法之一。
观想气（光点、光团）之色，及其必然和通用，是“性命双修”功法之一。
人部，是炼己，又是进而习修与天合一的功法，与上述两种“双修”相关又相通。
这是调动与增加内气任意布于躯体里表的功法之一，是习修尔后的“气中气”和“五心通”的前奏，是正功的第一步。
吞吐印&&&法&&
十指交叉，轻轻慢慢地对挤和按揉指根，同时阖目体察各内脏器管的气感。气感，多是温热或跳动。
再，十指尖接触，轻轻慢慢地摩擦，同时阖目体察体表肤毛的气感。气感，多是清凉或电麻。
两者可交替连续操作，到气感增强为止。
如气感不强，可加用“一字咒”，即一边操作一边暗发A字音。
竖莲、坐莲和卧莲，均可。
功后，要收功。简单地收功：“解脱印”(两拇指尖相对，其余八指交叉，男左食指在上，女反之)，阖目，观想小腹腔，静待周身气息归拢，隐没于小腹腔中心，即人部的“人部”，再开目，以恢复常态。
效&可沟通周身气息，因而调整和增强人体功能显著。
它又是心、意、识（简言之：感觉中的感觉，但两者既贯通又结合）与身（身心二光）的进一步体现与验证的阶段。
理&因层次分明，而功效各异。
由于气的增强与扩展，因而对内景的知觉和外界的感应，更为明显。
练功时间不拘多少，以自觉适度为准。不任意孤行，如时行时止，或搞突击而废寝忘食，有过与不及，均有碍进步。
解①：收功，其中有收法与收势。禅密功法多，各功法又各有其重点和深度，因而，在收功方面的理与法，就不尽相同（请留意禅密功中各部功法的“收功”）。
在“人部”功法中的“仪规”，不需要收功。在正功中的肉中肉、气中气、息中息，以及“五心通”等各个层次，均可随机收功。这时的收功，只是结“解脱印”和内视“小腹腔中心”，做到气息恢复常态，就可以了。
从修持“大圆满”层次时起，要按“大圆满”所规定的方法，进行收功，以求与天合一后的取于外并有所藏而真修全养。
解②：人部，(人经)和人部的（小腹腔中心）的“人部”在“人部”功法中解释：
人部，在隔肌与会阴部之间，是全身的中段。膈肌和会阴部，是人部与天地部的临界线，可上下浮动些而互相牵连，不是截然的分界线而上下不通。
人部的“人部”是在全身的人部（中段)部位中，从身前面划出上中下、左中右三个等分块，先求其广度，又从身侧面划出前中后三个等分块，后求其深度；广度中心块与深度中心块相重叠之处，即“人部的人部”，通常称之为“小腹腔中心”。
必在操练“肉中肉”气通里表又可布于全身时，可不收功，接着学练本功法。
法&阖目观想密处，该处有温热或电麻以及性感。久之该处可现光、或球或点，光彩不一。
趁机(火候)
，一面保持密处的气感，一面观想使此气慢慢直线上升天顶，上下兼顾。
久之，天顶热胀、跳动和现光。
至此，一面保持密处和天顶的气感，一面观想密处和天顶之间垂直的一条线(或宽或窄，不要刻意追求和随意设想)
，上下连接，形成“两点(光点或光团)一线（光带）”。
效&气生精足之后，运精补脑，从而神旺慧生。
理&自性交和小天地(小周天)，大喜说。
请注意：修持此功法，有性感，有时还很强烈，自身明白，可喜悦，这是根强校必壮。但是，要乐而有节，不“迷失自我”，务求圆满成功。如不能自守，要立即返回加持“肉中肉”，在“肉中肉”功后，进行收功。
修持此功法，可生慧，景中景，变化万千，自心明白，无限美满，但是要不妄言，不入魔，要存心戒，不业恶。
解：肉中肉，第一个“肉”指的是内脏器官及其气感，第二个肉，系周身肤毛及其感。气中气，第一种“气”.系周身的气感，在此气功感受中习修和养成第二种“气”一一两点一线，这就是气里面又存在着感受和效果皆不相同的另一种气，统称之“气中气”。
本功法之后有“息中息”在学练“息中息”之前，必须有本功法的良好基础，要步步为营，稳扎稳打，打下牢固基础，筑起层层高楼。
息中息&修习“气中气”取得预期效果时，接练本功法。
法&运用观想，使两点一线慢慢下落，形成一光团，通过密处，直贯地根〔此时光团已变成光点)。
由地根缓缓上升，通过密处(光点变光团)，沿体内中线至天顶：再上升，冲出天顶(光点变光团)，直达天根。
再由天根下降，经体内中线，通过密处，直达地根。继而再上升至天根，再下落至地根。反复操作，不限次数，但收功时，必须由天根降至小腹腔中心时进行。
如效果有理想，可在下落地根时稍稍加长呼气（每次下落中的呼气次数不限）；上升天根时，也可略微加长呼气以助之。
功后，要收功。
效&古云：“吞吐息长在，人天地永存”。又说：“吞吐天地息长久，呼吸宇宙气永存”。
开始修得“出躯壳，见天地”必然“生又生”，外为我用了（大周天）。
理&因为“通与天同息之道”之后，必然“明与天合一之理”，随之要“享与天相应之趣”了。
解：肉中肉，气中气，息中息，三者有由浅到深的区别和由低到高的层次，相联合又相结合。三者又是由小乘的小天地到中乘的大天地，是一个完整而独特的修持方法。
但是，在整套的“人部”功法中，它仍还是一个阶段和一个过程。下一部的“五心通”和“大圆满”才是上乘功法。循序修持“人部”，方可达到人法合一、人道(气)合一和人天合一最终的价段和最终的目的。
五心通&五心通为大乘、上乐之道。
上乐大法，包括“五心通”(与天同息之后)、‘大圆满”(与天相互之时)等，及其之道之理之趣也。
无道难行，行后有道。
法无穷，知无尽，功无量，德无量；乐不止，笑不休。
五心：天顶、慧中、双掌心、双脚心、密处。
法&“息中息”时有了实感以后，不收功，顺次接练本功法。用卧莲、坐莲、竖莲各势均可。
先打通“密处”和“天顶”
观想&气(光点)由天根降，通过天顶至人部(小腹腔中心及其光团)。接着，气(光团)下降，通过密外，直达地根（光点)。
再由地根升(光点)，通过密处，进入人部(光团)。接着，气(光团)上升，通过天顶，直冲天根(光点)。
吐纳&由天根降至人部整个过程中的吸气，要略长，可多吸几次。
由人部降至地根止，其中间改为呼气略长，可多呼几次。
由地根升至人部止，其中间改为吸气略长，可多吸几次。
由人部升至天根止，其中间改为呼气略长，可多呼几次。
按上述方法连续操练直至自觉口鼻或呼或吸的同时，天顶和密处也同时在或呼或吸，
同步进行。至此，法已到，气已行，功已告成。
随之，再打通双掌心和双脚心
观想与吐纳&&
气(光点)由天根降至人部时，接着气(光团)由双掌心、双脚心出，依据手足心的所向，放向远方(光点) 。
由所向的远方回（光点），收拢自人部后（光团）再由手足心放出，放至远方（光点）。
吐纳是先天根，多吸；再多吸后再多呼。
按上述方法连续操练，直至自觉口鼻呼吸与手足心呼吸同步。
最后，再打通“慧中”
观想与吐纳&
气〔光团)由人部升，通过慧中，直射远方，“光点’再由远方回 (光点)，通过慧中，收拢至人部（光团）。
吐纳是放出时，多呼；收拢时，多吸。
按上述方法连续操练，直至自觉口鼻呼吸与慧中呼吸同步。
功后，要收功。
打开与天地媾合要道，增大了自身解脱向外的延伸，就有其深度和广度了。
唯有身心脱落，方能神魄自在。
身笑(道通)，处妙境；心乐(气通)，大喜悦。
解：“五心通”中的手足心通后，气由手足心出，可通向远方。又因，由于练功时或坐或站或卧，气的发往方向当然要随势而变——这与天顶通气出向上、密处通气出向下、慧中通气出向前，没有矛盾。有时，手足心通，还会代替某一个其它“心”的不通，补充其在方向性方面的不足。
通五心的目的在于通道进而通气。无论那一个“心”先通，只要有一心先通，就可以气通灵空，修习“人天合一”大法了.
“道通”，可出“虚我”，即“身外身”“气通”，可入寰宇，即“人天合一”
为加速打通天顶和慧中，可在长呼中用“天梯”发“吽“（hougy）”字声。通密处，发“哈(ha
)”字声。通手足心，用“嘿(hei)”。
其法其效其理，可参考“一字咒”，从略。
请注意：若单项操练“三字咒”中某一咒语，或吽或嘿或哈时，最好加上相应的观想，或天根或四面八方的远处或地根，同时结手印。否则。“三密”(身、语、意)相应不得，就发挥不了人部功法中咒语应有的特异作用。当然，也无从“寻音”，不能“知音”，难得“真音”了。
“大圆满”亦称“人天合一”，或“大手印”
从其手印(包括身相）和应用的“咒”之声、“观”之象等方面讲，充兮显示出人部功的长觉与空灵，堪称为真修全养，圆满功成了。
五心通之后〔自觉其一个心已通即可)，接着观想（自力）太阳(天力)。
太阳可高在上空或临于身侧，沉于脚下，不居方位。
太阳光芒四射，照亮了宇宙，照亮了我——我已通体明亮，也在大放光芒。自身之光(生命能)与太乙之光(字宙能)
融合在一起，融化于寰宇之间，又无边无际。
为了助气，可加用“吽”字咒。
或者，观想星星。群星在我身之上下，左右和前后。
众星在发光，光与光相映交辉，照亮了宇宙，照亮了我——我已通体明亮，也在大放光芒，自身之光与太乙之光融合在一起，融化于寰字之间，又无边无际。
可加用“嘿”字咒，以助气，
也可以观想月亮。月亮的位置也不居方位。
月亮光芒四射，照亮了宇宙，照亮了我——我已通体明亮，也在大放光芒，自身之光与太乙之光融合在一起，融化于寰宇之间，无边无际。
可加用“哈”字咒。
可先观想太阳也可先观想月亮或星星，先选择易于与天合一之道进行修练，日久，可随心愿，一一实现，即殊途可同归。
与天合一，自身至大之扩展和至大之延伸，即无限的解放、开拓发挥之后，即可无限的感知，无量的摄取和无尽的亨受。
光光相映，气气相求。滴i滴触会，滔滔大海。虽然未尽其法、未穷其理，但因同天必双修，已为众友齐悦。
解“身外身”
修持“大圆满”过程中，可偶见“虚我”及其感应力。“虚我”相对的“实我“，是肉体之我。肉体外的我，即“虚我”。虚我出于“大圆满”，又寓于“大圆满"之中。它具有超实我的功能.
修持人部功法者知之。虚我之功能及其应用，因人而异，又因其用而可变。如：看到了实我或他人以及远方的景物、古代的人物、太乙的空灵；又可法施于人、施治于人等等。后者亦称“双修”，是双修内容之一。
虚我，是实我身心扩展中，眼、耳、鼻、舌、身诸功能提高后获得的极精微、最超前、很真实的察觉，是领会，是醒悟。古云：“禅中生慧”，这是人们学练气功所追求的最终目的。慧于中，秀于外”，由于身心的康乐永宁，又当然会为人类造福不断地做出新贡献。虚我，是实我精气的通外与外通，尚有待于科学家们研究与论证。虚我的应用，尚待气功界的再实践，去伪存真，犹为当前所需要。去其幻影，显其真象。
志在必成，则有志者事竟成。&&&
高层次的功法与功夫，必将为人类生活增添新的幸福。
虚我，在功前、功中和功后，都不可刻意追求或念念不忘。虚我的显现，是功夫的一种体现，是气功修炼征途中一块里程碑，不是目的地。要向前且远的地方去看去走，舍本求末和原地踏步走，都会阻止前进和影响进步的。
古云‘心地”为法之源，“心灵”为能之源。诚则灵，源远流长。
自力与天力本相通，可相关。知法又心诚，应用灵又灵，取之不尽，用之不竭；生又生，成又成。&&
同天浑沦无间，自觉光明一片，在享天趣之中，可主动收敛，或不自主地看见或感觉到光从四面八方和上下，通透周身肌肤，归向小腹腔中心，聚成光点或光团。
此时，可解开手印，两臂由身侧举至头上(图382---385)，结“解脱印(二)”。
双掌缓缓下落至胸前，再分开。右掌心向上，左掌心向下(图386～388)；双掌分别落至身侧后，再合拢。结。”解脱印（一）”(图389～390
人部已全部续完，还未校对。（如有不妥请见者提示，及时停止上传）2011 10
15&& 于10 24 校对完毕
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