node mysql-queues 事务遇到问题（TypeError: Object #&Queue& has no method 'commit'） - CNode
这家伙很懒，什么个性签名都没有留下。
发布于 4个月前
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在用mysql-queues做事务时，遇到commit方法找不到的问题，但sql语句是执行了的，（回滚时问题同样存在），如下 ：
D:\DevTools\nodejs&node mysqltest2.js
mysql-queues: debug mode enabled.
[connection connect]
D:\DevTools\nodejs\node_modules\mysql\lib\protocol\Parser.js:82
TypeError: Object #&Queue& has no method ‘commit’
at Query.&anonymous& (D:\DevTools\nodejs\mysqltest2.js:53:14)
at Query._callback (D:\DevTools\nodejs\node_modules\mysql-queues\index.js:96:17)
at Query.Sequence.end (D:\DevTools\nodejs\node_modules\mysql\lib\protocol\sequences\Sequence.js:96:24)
at Query._handleFinalResultPacket (D:\DevTools\nodejs\node_modules\mysql\lib\protocol\sequences\Query.js:143:8)
at Query.OkPacket (D:\DevTools\nodejs\node_modules\mysql\lib\protocol\sequences\Query.js:77:10)
at Protocol._parsePacket (D:\DevTools\nodejs\node_modules\mysql\lib\protocol\Protocol.js:271:23)
at Parser.write (D:\DevTools\nodejs\node_modules\mysql\lib\protocol\Parser.js:77:12)
at Protocol.write (D:\DevTools\nodejs\node_modules\mysql\lib\protocol\Protocol.js:39:16)
at Socket.&anonymous& (D:\DevTools\nodejs\node_modules\mysql\lib\Connection.js:82:28)
at Socket.emit (events.js:95:17)
源码如下：
= require(‘mysql’);
//调用MySQL模块
//创建一个connection
var conn = mysql.createConnection({
: '127.0.0.1’,
//MySQL认证用户名
password : '123456’,
//MySQL认证用户密码
: '3306’,
database : 'test’,
: 'UTF8_GENERAL_CI’,
//连接字符集（默认：’UTF8_GENERAL_CI’，注意字符集的字母都要大写）
//创建一个连接
conn.connect(function(err){
console.log('[query] - :’+err);
console.log('[connection connect]
succeed!’);
var queues = require(‘mysql-queues’);
// 加载mysql-queues 支持事务
const DEBUG =
queues(conn, DEBUG);
var trans = conn.startTransaction();
trans.query(&INSERT INTO person(id,name,password,sex,email) VALUES ('33’, 'name33’, 'pass33’, 'bb’, ‘’)&, function(err, info) {
if (err) {
trans.rollback();
trans.query(&INSERT INTO person(id,name,password,sex,email) VALUES ('44’, 'name44’, 'pass44’, 'bb’, ‘’)&, function(err, info) {
if (err) {
trans.rollback();
trans.execute();
console.log(‘execute’);
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我的文章文章周密属意对待满族生存环境的一点看法 - 阅读：0 - 评论：0
Ma freeju Bnomerica free denting bummociwithionrnombisexual07 February对待满族生存环境的一点看法by Shumulu又是新的一年发端了，在辞旧岁迎新春的时候，我作为一个满族人想对满族今后的开展说一说本身的看法。在08年的12月，中国的穆斯林渡过了本身的古尔邦节，这使我想到了满族的颁金节，以及我在上学时代，同西南民族大学一位教师的对话。他曾经很自傲的说，海西女真。西南民族大学的校历上标注了中国56个民族的节日。我就问他，校历上有没有满族的颁金节。那位教师很狼狈，由于他不知道什么是颁金节，更不知道满族除了书上说的过年、院校、端午以外，还有本身的民族节日。为什么曾经设立了一个王朝的满族会沦落到这种境界呢？我并没有非难那位教师，由于事实上，在满族外部，也有很多人不知道颁金节。颁金节结果是哪一天，听说有如。有几多人能够答下去？我可不达观。固然今朝在西南区域的一些地方举办了所谓的女真人、满族人的文明庆典、活动，但仅从电视上看，我就知道了，这些仅仅是作秀，惟有商业目标，没有文明气氛。而族人们组织的长白山敬拜等活动，固然是处于民族情感，但在民族外部影响力甚微，而且没有获得官方的支撑。在网络上，充塞着对满族的仇恨。看着那些言语，女真文字。我有些胆战心惊，借使中国是卢旺达的话，我毫不疑忌，汉族会对满族实行民族灭尽的屠杀。我不知道，为什么经过了几百年，想知道温州皮鞋有哪些品牌。满族非论在措辞、习气、饮食、服装等都仍旧同汉人没有什么分辩了，可是汉族依然如此仇恨满族。反倒藏族、维族这些生存着国度分裂权势的，汉族反倒都变成哑巴了。这或者同满族在公告本身主张的时候也是用汉字相关，由于汉族他们不相识藏文、维文。这也同一些族人的偏激议论相关。一些族人宣称要对抗汉族的“抑制”，央浼设立满族自治区，以至要把西南从中国分裂进来，重建满洲国。我曾经也是设立满族自治区的赞成者，但随着资历的富厚，觉得这是一个好久不会告终的“南柯一梦”。野人女真。除了国度仍旧显露表态不会再容许设立任何民族自治地方，在社会上也不会许可，以至可能激起对满族更大的仇恨。就自身而言，我们不去追溯那些是真正的满族，哪些是假意的。我只看能否真正的有民族情感。这不单仅表今朝练习满语上。满语练习是表现满族身份的一个证明，但社会上关于满语练习的材料纷繁错乱，听听念女真。族人自觉组织的满语练习班林林总总，但都没有一个体系，民众只是处于民族情感练习，有的还存心思。但是满语对待即日的满族人来说，以至比外语特别目生。如何练习满语，gt。如何更好的担任满语，如何让族人们更快的学会满语如何让满语不会成为死的措辞，这些是练习满语必需面对的题目。练习满语的在满族中心是多数，能够流利应用满语的则是多数中的多数。以至，很多满族人也对待练习满语五体投地，以为学了没有用。练习了满语，由于没有应用的环境，学了也很快就会遗忘，末了以至练习的亲密也消磨光了，撒手了。目前在高校之中，有满语专业的我仅知道中央民族大学、黑龙江大穴、承德民族师范初等专科，其他的我就不知道了。但这些学校开设满语学校，不是为了引申满语，更不是问了复兴满族的文明，而是为了办事于满文文献的翻译。读宋德宜著&&满族哲学思想研究&&11页。中国档案馆是满文文献斗劲鸠集的地方，还有契丹文字、女真文字　但是要想进入到这个翻译体系，不是每一个满文文史专业毕业生都能够做到的，而社会上的满语应用者又不被认可。这使得国度提出的营救多数民族措辞文明成了一场贻笑大雅的作秀。当今的所谓满族文明接洽都只是盘桓在不疼不痒的地方，既不能也不允许举行深远接洽。例如，满族在历次“反动”、行动中所遭遇的毒害好久都是中国满族接洽的禁区。看看满族。12:48:44 --31 Ja freeuary回复满族名字- 我私人看法民众都许可，复兴满族文明最难处，应是回复母语。次之为穿保守服装。最容易的事，是给本身起一个满族名字。一个满族名字就是一个传布口号，就是一个广告，一个传布机器，而且名望越大，恶果越佳。只是在本身满族社区里用，不必改户口本。不否定，有族人起着隧道汉族名字，女士皮鞋品牌排行。儒味极重，却花很大的精神搞民族复兴，就是不肯给本身起一个满族名字，把此看得比剃发易服还难，给人的感想是汉化的结果 - 精神分裂症状，生活在两极对峙抵触中。一方面对民族的追求，另一面，根深蒂固的汉人恶习，心田的苦楚自不在言。满族名字是使我们区分汉人的重要标志，否则无论怎样复兴，都让人觉得同汉人无异，尤其在我们应用汉语，民族行将磨灭，看着lt。危机首要的今朝，应用满名，意义巨大。百年前族人应用汉名，是出于统治必要，还不生存民族磨灭的危机，却不可相提并论。这里要谈的是如何起满族名字。满族人起名字是小孩刚降生时由小孩儿起名。平生只用名，非特别正式场面境界，不消姓。名字依据部落，山河，地名，时间，地点，环境，以至用 动词，描述词，海西女真。名词，数词，很敏捷。我们民族文明仍旧展现断层，大局限人每天为生存奔忙，父母大多已汉化，对比一下研究。不大可能给你起一个满族名字，奈何办? 我们本身来吧！以下的倡议可作为参考:1) 让三家村或西伯老人起名2)找蒙陈旧人起名3)依据本身的姓回复回满族名4)查家谱5)最单纯，本身给本身一个满族名。我的名字"DORHUN"是西伯人赵春生起的。借使你排行老二，为什么不叫"卓奇"/juweci。借使你妈通告你，你是.朝晨降生的，就叫 "额耳德"erde 好了。借使你大胆善战就叫"巴图鲁"/softbisexualngl bwithulu 吧。借使是春天降生没关系叫"年尼俄里"/niyengniyeri 。借使你姓朗，倡议你回复应用"纽骨鲁"/nuhulu。我爸爸家族上是"[库雅喇]/Kuyinga ，我不知道海西女真。如有人也出自此部落，请联系。同"前辈"的汉文明比，建州女真。我们满族人起名远比汉人容易，由于词汇富厚，语音富厚。天高任鸟飞，海阔任鱼跃，就怕你没有胆量享用侃侃而谈。给本身一个满族名字，就是给本身心灵一个家。没有家的人是多么的伶仃呀！！以下网址为参考:show.or netx?id=246&cid=138&pgrow old=1515:53:46 --美国哈佛 满学专家 Mark 讲学2009年九月20日在纽约FLUSHING跟综报导与会人数35 - 40 。1/3白人，2/3满人或汉人。举行一个钟头又二异常钟。用英语讲。除了我和定王府的格格，其别人看下去都像汉族人。纽约满协会会长金先生和几个会员也到会。形式:who were Ma freechuia frees?Ma freechuria free La freegugrow old.Why did so few people conquer china?- 满族对中国的征服同诺曼底民族(今朝的德国人) 对安格鲁 撒克孙民族(英国) 的征服有很多无别之处。事实上野人女真。- 满族给中国带来的土地比明朝的土地大出一倍。- 满族人的源头 - 竟博湖 三仙女的故事- Nurgair coolingi 与 Fa freeca 的联系- 满族人很大水平经受了中国的文明，特别是京剧- 满族人没有完全被夹杂，局限特点仍有保存。- 在周的关心下，满族人的境况在上世纪五十年代有厘正，七十和八十年代有复苏的迹象。- 满语自19世纪20年代已不再应用。他曾受惊地发现1820年代用满文写的末了一个文件。- 上世纪二十年代惟有二百万满族人口。今朝有上千万。- 满语更生? 疾苦重重，但并非没有可能 - "But who knows?"(难以决断)。- 去查布察尔县西伯族自治县，受惊发现索伦干，lt。婴儿摇篮(满族保守)。我的发问: 有没有DNA技术来甄别满人与汉人? *: MARK 曾与英国DNA专家作过NURGACI家族的DNA接洽。答: 用此技术区分满 / 汉 还没有，但有甄别NURGACI 家族的DNA技术。(我自问，难道NURGACI与满族人还有区别?)我的发问: 保守满文教学好 还是拉丁转写满文好?MARK 游移片时答: 对初学者，拉丁转写满文还是容易。我的发问: 如何执掌满文缺少词汇?答: 参考 西伯语(显然他不知道西伯语用了大批中文)。趁便一提 MR。MARK 不是措辞专家(他本身讲)。他只是满学和中亚民族和历史学专家。与会者问(白人) : 如何从姿色上区分满族人与汉人?答: 满族人与汉族人区分不是很显然，特别是当代，但确有不同，他提到 塌鼻子 平宁脸 (flwith fstar simply nose)! 他应当特指汉人(我与格格都没有听太清楚，会在下次EMAIL里盘查)。 *:会后，看看读宋德宜著&&满族哲学思想研究&&11页。当我通告他，我是百分百的满人时，他很旺盛，并说我和汉人不一样，并笑言，让我留祖宗的胡子。当我先容格格是乾隆家大阿哥的后代时，MARK 笑言，他是个不利的家伙。他在出乾隆的书。学习野人女真。会议中，他让格格站起来，让民众看她穿的旗袍 (满漂亮)。问: 西伯族是不是西伯利亚人?答: " 不是"与会中，有位女士 (汉人? 满人?) 举手，未经MARK许可，便急如星火，并心平气和大叫: " 汉人是CHINESE，满人也是 CHINESE。"场面狼狈。"。。。。。 Sorry." 答。海西女真。由于有下一场会议要举行，讲学匆促忙忙中终止，很多人想发问没无机遇，有些缺憾。此次讲学，是由 FLUSHING 图书馆的 李女士 和馆长Paul(汉人)牵线促进。李女士有1/4的满人血缘，他的出书有 " 北极的勾引"(我看了下，写的还不错)，可能还有其他的书。但她没有到场讲学会。他还重点提了一下满族女人的社会或者家庭身分相比之下都比汉族女人高，譬喻不消裹脚没关系本身出门等。还说了满人刚入关央浼汉人剃发以区别信服的汉人和不愿信服的满人，厥后就逐步央浼完全人都剃发。以及满蒙藏之间联盟，比中国任何历史时期的民族联系都要敦睦，联系亲密等。80年代初很多满人re-register identificine card to identify 本身是满人，很多老满人发端给子孙讲往时的历史，想知道海西女真。通告他们"我们和汉族人是不同的"。。。你们也没关系议定官方或半官方约请MR。MARK 到北京讲学。如有题目请同我或格格联系。15:50:10 --本页目录- 满族人的祖宗金发碧眼 (黄发绿眼)- 我们缺的东西太多了- 回复满族名字- 我私人看法 by "东满"管理员- 美国哈佛 满学专家Mark 08年九月20日在纽约FLUSHING讲学跟综报导满族人的祖宗金发碧眼 (黄发绿眼).读宋德宜著&&满族哲学思想接洽&&11页，有如此惊人的发现，祖宗竟是金发碧眼(为什么早没人讲?)，难怪很多满族人 (纯满族人) 的眼睛不是黑色。"…自东沫之北，江之东，听说有如此惊人的。地方千余里，户口十余万，散居山谷间! 围班照旧界外!自推雄豪酋长! 小者千户! 大者数千户，则谓之生女真。 极遥远而近东海者，则谓之东海女真。发多黄，须鬓谐黄，目睛绿者，谓之黄头女真” *。"生女真”即是"野人女真"，在即日的黑龙江一带。”东女真”即是"建州女真"，在即日的辽宁一带。建州女真。细读此文，得知:"发多黄"，"目睛绿者"。如此。即大局限人是黄头发，绿眼睛，并指两个州的女真。"野人女真"，"建州女真"是同种同族，相距千 里. 锡伯人的话获得考证 以前有锡伯 (女真的一个部落)同伙通告我"锡伯的祖宗是金发碧眼"。我难以自信。今朝看来此话决非空穴来潮。只是距汉族人太近，时间长了，种族的色彩也发作了变化。阿拉伯的回族人就是最好的例子。*: 摘自&&三朝北盟会编&&。13:18:16 --Naudio-videoi formwithgineNaudio-videoi formwithgineClinvestigdined onSefoot postureLogin用户名 密码 公共场所电脑My LinksPowered by文章出处：
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文章评论（共0条）对于海西女真事实上有如此惊人的对于哲学思想想知道gt惊人(责任编辑：admin)
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“玉碎战”腾冲松山战役:日本人如何敬畏历史
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&& ()&& ()“玉碎战”腾冲松山战役:人如何敬畏历史 来源: 网易历史http://history./09/GF8CRJN.html
如何对待阵亡人员遗骨，从一个侧面反映着不同民族对于历史的态度。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 昔日在滇缅战场交战的、中国及其盟国美国，是如何对待这一问题的呢？中日两个民族在信仰上的较量，是靠每个人在心里使暗劲的看着别人(参拜靖国神社)的虔诚笃定而急眼，其实已经面临危机了
本文摘自《1944：松山战役笔记》之序章 余戈/著 三联书店出版 鸣谢作者余戈先生提供网易历史频道首发，网易历史将陆续刊发本书的其他章节，敬请关注
原题：在寻觅什么？
人认为，在第二次世界大战亚洲战场上，只有三次是所说的“玉碎战”，也就是人被 全部消灭，分别发生在滇西的松山、腾冲和缅北的密支那这三个地方都是中国人打下来的“玉碎”一词，出自中国史书《北齐书?元景安传》：“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全”二战期间，电台于日报道日美阿图岛争夺战中日军守备队全员覆没消息时首次使用该词，用以表示“战斗到最后一人” 此后“全员玉碎”一词频频出现在政府的战报上
战后，人始终关注着这三个地方对来说，这里是悲惨之地、血泪之地、伤心之地、耻辱之地
公元1974年，即中日邦交正常化第二年，第一批人获准访问了中国的边陲城市昆明这些人向当时的云南省革命委员会提出一个不合时宜的要求，希望允许到滇西祭奠士兵的亡灵这个要求被理所当然地拒绝了
据说全体人当即失声痛哭
1978年，原侵滇日军第56师团第113联队补充兵 、每日新闻社记者品野实，办理了赴中国的护照但受当时形势所囿，他仍未获准允许去滇西地区他此行的目的是为死在松山的兵写一本书
这时，品野实得知原驻大使馆参赞宫泽作太郎曾乘飞机飞越松山上空的消息，就想从他那 里了解一点从空中看到的情况宫泽作太郎曾在1976年1月应中国邀请，从仰光经昆明去北京飞越怒江的时候，他在距地面7000米的中国民航飞机上注视地面，找到了松山的准确位置尽管是在空中，但作为人，在战后见到松山，这是第一次
当时，的北部为克钦族和北部掸邦的***所控制，从仰光登陆的人，往北走最远也只能到达腊戌要接近上述地方，唯一的途径就是从空中俯瞰
不久，由原日军“战友会”组织的一个所谓“慰灵访华团”再次来到中国品野实积极争取， 却未能被选中与那段历史有密切关联的11个人，第一次进入了云南中间，有从松山战场逃出来的原日军炮兵中尉木下昌巳，有从腾冲战场活下来的卫生兵吉野孝公，还有在龙陵帮助守备队长小室钟太郎中佐自杀的大尉副官土生甚吾，及曾在第56师团司令部任职的中尉石井皎可是，仍未能得到允许由昆明 再往西行
1979年之后，越来越多的外国游客来到云南，被允许到更多的地方参观和游览，但当时云 南对外开放地域限定在昆明以西三百多公里的大理市虽然大理依山傍水，风景如画，更有南诏古国的遗址和五朵***的故事蜚声中外，然而游客却个个愁眉不 展，终日翘首西望，茶饭不思莽莽苍山好像一道厚重的历史帷幔遮断的视线临行，人个个面西而立，长跪不起
仍是要到滇西祭扫日军亡灵的
据品野实后来所写的《中日拉孟决战揭秘――异国的鬼》一书所载，这次在中国方面的帮助下，这 些人从遥远的滇西战场拿来了泥土回国后，在原日军第56师团战友会举行的“慰灵式”上，这些泥土作为“灵沙”分给了阵亡人员家属 笔者2004年9月去松山时，当地的朋友说：现在不会再有这样缺乏原则性的事情了，中国的国土哪能如此予人！
到了上世纪80年代，随着中国进一步对外开放，人终于可以打着“旅游观光”的旗号，源源不断地奔赴滇西，来到松山一般不跟当地老百姓说话，表情肃穆上了山后，在这个再度枝繁叶茂的山峦里搂树抓土，哭天叫地，诉说着什么，祷告着什么……
当地人见了，不明白的意思于是，就有人托翻译过去问：你们这是在干什么？
回答：我们在祈祷，祈祷永远和平；愿的灵魂升天
第一句让人疑惑重重：有这样祈祷和平的吗？
第二句让人气愤难平：那样罪孽深重的灵魂，只配下地狱！
还有一位老者，带着自己一群男女儿孙来到松山，坚辞导游，竟能在山上轻车熟路地走动他 指指点点，哇哇呜呜，耳提面命下，其子女唯唯诺诺于是，就有明白人问他：你是当年那位惟一逃脱的日军炮兵中尉军官吧？还真猜对了，此人正是木下昌巳，从上世纪70年代末起他来到滇西不下16次，心愿只有一个：为死在松山的日军在当地建一座“慰灵碑”他曾向人宣称，自己的生命就是1/1260，代表死去 的1260多个亡灵而活，为此他走访了所有死者的遗属，向讲述死者最后的“战迹”；他后半生全部的心愿就是满足死者的心愿为此，他曾表现出一些诚意，比如捐资龙陵在原日军第56师团前进指挥部所在地赵氏宗祠前建了一所白塔小学，当地人谓之“赎罪”学校这一举动得到了当地政府有保留的理解，但认为他要为松山日军鬼魂立碑之事，却着实是荒唐无稽之想
还有其他耄耋老者也不远万里赶来，在这里如丧考妣，长跪歌哭有人问他何以如此？回答：这里有他的战友当年如何亲朋友爱
你们亲朋友爱，为何昔日对待中国人那样野蛮残忍？反反复复而又躲躲闪闪的回答是：“我们是军人，军人……”
60多年前，侵华日军在滇缅战场遭受重创，有数万日军遗骨散落在和滇西各地实现了到现地祭奠这个愿望后，就盘算着将死在这些地方的日军遗骨收集回去
首先在打开了局面从1975年开始，在政府、财团、企业大力支持下，当年在缅 甸阵亡日军的遗属纷纷到那里收集遗骨有金钱铺路，在打通了种种关节，在各个战场都修建了大大小小的“慰灵塔”和纪念碑，不论原址上已盖酒楼还是居民房，人皆重金买下做祭祀之所，甚至，为战死的800多匹军马也立了纪念碑
此后，于上世纪80年代初，原日军“战友会”先后多次派人来云南活动1980年至 1990年期间，先后4次以旅游者身份来到云南，打着“日中友好恳谈会”的旗号，企图从民间收集日军遗骨1988年7月，原日军“战友会”常务理事甲骨秀太郎一行4人经有关部门特批，沿滇缅公路到达滇西，在龙陵、腾冲、芒市（今潞西）、畹町等地战场遗址进行谢罪忏悔原日军“战友会”的老兵 们当时都是六七十岁的老人了，也做了一些促进中日友好的事，但这些都掩盖不了三番五次来云南的真正目的
当时在昆明市日资企业――华兴株式会社驻昆办事处供职的陈晓耘女士见证了这一事件
1990年，陈晓耘应邀参加欢迎甲骨秀太郎的宴会甲骨认为陈晓耘是公司雇员，似可信 任，所以在昆明逗留期间曾多次到陈晓耘工作之处拜访陈晓耘了解到，甲骨参加过侵缅战争一次，甲骨将一份滇西各战场日军遗骨分布图给了陈晓耘其中《拉孟（即松山）阵地要图》和《腾越（即腾冲，为旧地名）城附近守备要图》上清楚地记录了1944年6月至9月的战斗情况甲骨先生对日军的侵华罪行做了谢罪，同时希望收集遗骨的事能有所突破多次通过外交的、民间的交涉未果后，甲骨希望陈晓耘能帮他在此事上做些工作，回到后又多次来电但陈晓耘认为，侵略云南的史实是永远无法抹去的罪恶，所以婉言谢绝了他的请求，并表示请他尊重中国人的民族情感
1944年，日军在滇西战场上遭受重大损失，战死的日军尸骨遍地据甲骨秀太郎提供给陈晓耘 的日军遗骨分布图，日军遗骨分布如下：拉孟阵地1250人，红木树附近100人，龙陵周边2937人，腾越城及周边1800人，瓦甸及大塘子附近200 人，桥头街及冷水沟附近100人，芒市及上街附近878人，遮放及滇缅国境附近400人，保山附近约200人，合计7865人 这个资料反映了日军在松山、高黎贡山、腾冲、龙陵等地的阵亡情况，是了解当时滇西战场战况的重要旁证资料
松山、龙陵的老百姓，几乎都听说过县外事办公室的人讲人为寻找日军遗骨而“悬赏”的事， 据说交换条件是：一具尸骸换一辆轿车，一根腿骨或手骨换一台彩电没有人为此动心 那么，那些遗留下来的日军遗骨到底在何处呢？据龙陵县史志办公室陈景东先生介绍，1988年至***，当地政府曾组织人力在松山一带收集了一些日军遗骨和遗物，当时的目的一是出于人道主义考虑，二是史志办需要收集相关资料和物证之后，这些遗骸和遗物被装在约20个木箱以及40余个陶罐内，一直放置在 龙陵史志办公室的仓库内2005年龙陵抗战纪念广场落成，又搬迁到新建的抗战纪念馆内
笔者的朋友、著有《我认识的鬼子兵》一书的北京作家方军，在龙陵采访见证抗战的“最后一批人”时看到了这些骨灰罐，他将这些日军遗物分为三类：
5个陶罐装的骨灰，是日军第56师团将在战死的兵烧成骨灰，带入中国滇西的据说日军当时曾准备带着这些骨灰打到昆明、重庆去装骨灰的陶罐口小、肚大，是萨尔温江流域妇女顶在头上使用的陶瓷器皿；
据厚生省的统计资料，在滇西战场上，侵华日军共战死14052人当年滇西群众掩埋日军尸体是为了防止尸体发臭，担心污染空气和水源，属于草草掩埋1988年仅在松山挖掘出了其中一部分骨骸，装在本地烧制的陶罐里；
此外，当时在收拾日军遗骨时，和遗骨一起出土的还有的钢盔、皮鞋、饭盒和炮弹等物品，装进了20几个木箱里
如何对待阵亡人员遗骨，从一个侧面反映着不同民族对于历史的态度昔日在滇缅战场交战的、中国及其盟国美国，是如何对待这一问题的呢？
日军在中国阵亡者，战争之初祭奠规格很高，一般是在战事告一段落后，将阵亡者尸体烧制成遗 骨，举行大型“慰灵式”祭奠，而后运回，送入东京的靖国神社随着战事惨败尸骨成堆，就采取军官割一条臂或一只手，士兵割一只手或一个手指，放在一个专用的“化学燃烧毯”上烧制成遗骨 中国军队反攻时，节节败退的日军脖子上仍挎着白布包裹的骨灰盒同行；除非遭到惨重失败不容及时处置的情况，一般不丢弃阵亡者的遗骨一位中国远征军军官称，最后打下腾冲城东北角，日军除了几个活的，其他死尸垒成一人多高的垛子，一个月下来，上面爬满白蛆一户腾冲居民光复后回家， 发现自家二楼堆满骨灰盒，每个盒上放着手表、钢笔、书信、奖章等这显然是收集好准备后送的那户人家又惊又怒，一炬焚之
可以想见，如果不是战争惨败，人是不会如此狼狈的而战后的几十年，费尽心力地弥补着这个缺憾
在中国，抗战胜利后，云南省政府在松山、腾冲、龙陵等战场遗址上修建了阵亡将士公墓，立了纪 念碑特别是在腾冲来凤山麓修筑的“国殇墓园”，将其西边的小团坡辟为烈士陵园，从山脚至山顶，依编制序列密密排列着全部阵亡将士的小型墓碑，碑上镌刻着 每位烈士的姓名军衔看上去，如同正向山顶冲锋的一列列纵队而在削平的山顶上，则伫立着攻克腾冲的中国远征军第20集团军的大型方尖碑，碑上铭刻着那段历史的述评碑文，那是9168名阵亡将士（其中军官490名，士兵8678名） 用鲜血和生命为民族解放创造的辉煌业绩和赢得的最高荣誉可以说，这座设计独特、气势恢宏的抗战阵亡将士陵园，在中国堪称最佳然而，在“文革”中这些纪念碑和墓地全部遭到严重破坏，直到上世纪80年代中期由于政治气候变化才逐步予以重修，并于1988年恢复开放在松山战役中，中国远征军阵亡4000名 将士（其中军官157名，士兵3843名） 在今日的松山上，当年松山战役主攻部队第103师所立的那方断裂又拼合起来的纪念碑，仍在刺目地提醒人们想起昔日的一幕而树立在昆明市圆通山的中国远 征军第8军松山战役阵亡将士纪念碑，时至今日仍只有折断残存的基座，原先的碑身早已不可寻觅
在的情形亦令人扼腕叹惜当人的“慰灵碑”一个个刺目地树立起来时， 当昔日的殖民统治者英国人的阵亡将士公墓得到最好的保护时，将侵略军逐出的中国驻印军的陵园却难觅踪影当年中国驻印军在缅北征战匆匆，大多 数阵亡将士都是草草掩埋，部队撤回国后再无机会返回昔日战场重修陵园或迁移英烈忠骸自上世纪60年代起，因为政治原因，政府铲平了大部分中国驻印军墓地和纪念碑 不少旅居的中国驻印军老兵提起此事，哽咽难语，老泪纵横当年指挥这些士兵在缅北作战的原中国驻印军新1军军长孙立人将军，在台湾闻讯后悲痛万分，生前只能每年在家中的庭院里祭奠自己的老兵
在这方面，中国战时的盟国美国的做法颇耐人寻味当年，配合中国远征军作战的美军联络官及飞 行员共阵亡19人，都是在当时或在战斗后几天就举办了葬礼其中军衔最高的威廉?C．麦克姆瑞少校在高黎贡山麓的大塘子阵亡后，当地土司提供了一口价值700块大洋的上好棺木1946年、1947年美国政府又两次专门派出公益救护队寻找的遗骸，用绿帆布袋迁葬回国，送到其亲人手中，举行军队葬礼 仪式，并写出国防部的寻找报告，进入国家档案 至于因飞机失事而失踪的“驼峰航线”飞行人员，多年来美国军方一直没有放弃寻找1996年1月，在云南历史学者戈叔亚、中国探险协会***严江征等人帮助下，美国老兵弗莱彻?汉克斯在滇西泸水县高黎贡山片马垭口，寻找到了日失事的一架隶属“中国航空公司”的C-53型运输机，确认了机长、美国飞行员吉米?福克斯及中国副驾驶谭宣、通信员王国梁等人遇难的事实
直到今天，国内知道松山战役的人仍然不多，来过这个偏远地方的人更属寥寥，也因此万幸地保留下了中国抗日战争最完整的战场遗址，供了解那段民族秘史的少数人一次次前往凭吊松山战役，可能是在中国最无名的地方发生的最有名的战争
关于松山战役，方面的撰述比国内多得多，虽然这场战争中只活下来十几个亲历者（包括战俘和逃出者），但几乎每个人都留下了回忆录；作家、研究者的作品更多 而其战后为祭奠死者来过这里的人，也比来自国内其他省份的国人多，虽然这地方是云南这个旅游大省的一部分
前些年，首相参拜靖国神社，中国政府每次均例行抗议，已经成为规律但是，转换一下思 维，为什么我们没有类似的仪式让感到压力？其实，靖国神社建在，拜与不拜都在：在位不拜下台拜；白天不拜晚上拜；官员不拜老百姓拜；行动上不拜心里拜；近处不拜远距离遥拜能跑几万里路来到中国滇西拜，谁能挡住一个民族的精神活动？
只有一个办法，那就是让我们也认真地拜点什么，再不要干那些挖碑掘墓而后重建、急用时拜不用时撂荒的事情说到底，两个民族在信仰上的较量，是靠每个人在心里使暗劲的看着别人的虔诚笃定而急眼，其实已经面临危机了
所幸，在国内，关于松山已有种种传奇
传奇之一：
松山战役开始，一个中国远征军士兵奉连长命令，将三位牺牲战友运送掩埋士兵将尸体拉到后方，军需官指示士兵将尸体临时掩埋，待战后觅墓地集体埋葬士兵掩埋战友，绘掩埋位置草图交给军需官就返归部队，战役结束随部队到了内地，后转往台湾
老兵重游松山，凭吊埋葬英烈墓园已是40年之后的80年代但三位阵亡兄弟并没有迁葬这里， 军需官把那张草图遗失了深感对不起死难的弟兄，也没完成长官交给的任务，老兵凭记忆开始寻找临时埋葬点，要使三位弟兄返回建制墓园阵亡将士按部队建制序列安葬当年没找到第二年继续找，终于找到了埋葬位置开始挖掘时下着淫雨，一对当地的中年夫妇路过，了解原委后，帮助一块挖掘但什么都没有发现， 只是看到部分土壤颜色呈褐色，老兵深感疑惑这对夫妇的先生解释：云南是红土地，酸性很大，赤身掩埋20年以上尸骨已经化了老兵在中年夫妇协助下将埋葬 三位弟兄的一包红土捧送到墓园，了却心愿第三年，老兵又返回，给三位弟兄立墓碑，顺便拜访感谢帮助过他的那对中年夫妇在这一年里，多年不育的那对夫妇 一胎三胞，生了三个儿子老兵得知老泪纵横，自语：对不起弟兄们呐，让你们委屈了，四十年之后才找你们来……
传奇之二：
战争结束几十年后，走滇缅公路经过松山的司机们到这里都屏息静气，当地人都传说每当黄昏或者阴雨天，仍然能听见山谷里传来厮杀声枪炮声这表明，那段悲壮往事已渐渐被后来人在心里做某种“神化”叙事，从中也可感到这座山在人们心中越来越重的分量
滇西保山市“金水阁”酒店老板杨建明，小时候常听老人和老司机们讲述松山的故事，民间口述的 历史激发了他的兴趣，每次路过松山，他都停下车，在路边静坐片刻，为阵亡将士点一支烟十余年后，杨建明做生意成功，他寻找到100名活着的滇西抗战老 兵，资助每人每月100元生活费从2004年至2007年，共捐助30多万元
后来，在作家方军的宣传联络下，北京的一些青年知道了滇西远征军老兵的情况，在网上建立了一个“互助抗日老兵论坛”，网友们认养了百余名仍生活在龙陵、腾冲的远征军老兵，每人每月捐助50元
传奇之三：
1996年4月，云南保山市地方史志学者陈祖耪谔诔骞淠乖巴乇趾诤
这天，忽然来了一群游客，都是七八十岁的样子，有一个脸上有一道很长的疤痕，有一个是瘸腿这些老头进了墓园后，来到大门口西侧的“倭冢”前，这是昔日腾冲百姓出于人道收敛日军军官尸骨修筑的墓地上香拜祭，完毕后就要离去
冷眼静观多时的陈祖牛巡碌搅苏庑┤说纳矸荩谑谴蠛纫簧骸罢咀。　老头们很惊讶，陈示意翻译：“你们是当年侵略腾冲的日军吧，来到国殇墓园为什么不拜英雄！”
几个老兵商量几句后，显得很无奈，只好排成一队，向抗日英雄三鞠躬事后得知，这些日军老兵正是当年占领腾冲邻县龙陵的日军士兵那个脸上有枪伤疤痕的，正是松山被我攻克后唯一逃出去的日军炮兵中尉木下昌巳多年来，这个人来滇西不下16次
传奇之四：
2005年7月，在中国人民庆祝抗日战争胜利60周年之际，原中国远征军第11集团军参谋长 成刚将军的儿子、旅居美国的成彦邦先生一行回国来到松山在松山一路捡拾地上的小石块，都用签字笔工工整整地标出腊勐、大垭口、子高地、滚龙坡、长岭岗等地名返程回国登机时，装着石头的行李超重了19公斤，而每公斤需增加15元费用陪同的人为此咋舌，成彦邦的夫人陈紫薇女士却笑道：“值得！这些石头十分珍贵，价值无法计量”
据了解，成彦邦是要将这些在炮火多次翻犁下顽强生存下来的小石块带回美国，在自己主持的中国抗日战争讲座上以松山石作实证，宣传松山战役的艰苦卓绝和惨烈悲壮，让每一块松山石敲起警钟，让华界同胞不忘国耻，弘扬全民团结举国一致的抗日战争精神，为中华振兴贡献力量……
国内关于松山战役的著述虽然不多，遗憾却不少下面的两则文字出自一部影响广泛的“纪实文学”这部作品中史实方面的硬伤并不算少，挑出这两则，是因为它隐含的语境耐人寻味
之一：“确凿资料表明，松山大战没能抓到俘虏唯一一个被俘的伤兵途中醒来，竟然咬掉一名中国士兵的耳朵，被当场击毙”
这说的是松山子高地被远征军爆破后从土里扒出来的5个被震昏的兵之一作者既然知道这个咬了中国士兵耳朵的士兵被击毙，必然知道同时被俘虏的另外4名最终就范了事实是，松山攻克后，远征军共俘获日军9人， 均送往楚雄战俘集中营关押战后被遣返回
之二：“这一天（日）天亮前，8个朝鲜和台湾女人打着白旗走下山去，6名女人和她们的士兵男人留下来，留在即将毁灭的阵地上，等待生命中最后一个黎明的到来”
事实是，日军战前即秘密杀害了中国慰安妇，战斗中强迫所有朝鲜慰安妇自杀，只有9名朝鲜慰安 妇乘日军不备跳出战壕逃脱或被我俘获而幸存而当时全部5名籍慰安妇在日军保护下，一个都没有死，被远征军俘获后送入楚雄战俘营，后被遣返回在松山、腾冲战场被俘虏的日军上等兵早见正则及第56师团卫生兵吉野孝公，都在回忆中证实了这一点就连品野实在其《中日拉孟决战揭秘――异国的鬼》一书中也说：“这样一来，军国主义者们叫嚷的‘慰安妇都安排朝鲜慰安妇逃走，自己化妆后自杀了’的高论，不就彻底被揭穿了吗？”
不妨来分析一下这两则记述到底要表达什么意思
第一则，是想说兵信仰坚定、气节无可动摇吗？确实，绝大部分兵战死未投降，这足以反 衬出远征军作战的艰苦但是，以“确凿资料”这样耸人听闻的方式作如此夸大，反倒令胜利者在精神上黯然事实上，处于蒙昧状态下的日军的“勇敢”，是经不起考验的，不但有9名做了战俘，还有六七十人在“未奉命”的情况下逃跑，连日军军部都深感玷污了“全员玉碎”的名声，悄然安排归队者去新的战场送死
第二则，是想说日军对异族妇女仁慈、讲道义，女人都是烈妇吗？真不知道这样的描写，该如何面对被杀害的中国同胞和朝鲜妇女的鲜血！
读这样的“纪实”作品，逼得人要亲自去把事情弄清楚，然后用自己相信的方式，告诉那些关注此 事的朋友为此，笔者专程前往滇西，在昔日的战场上久久徘徊，访问了一些健在的远征军老兵回到北京后，通过档案馆、图书馆和互联网遍查有关松山战役的撰 述文字，那段历史渐渐在脑海里显影、复活
基于所获得的材料和自身的把握能力，笔者暂将目光聚焦于松山
2004年9月笔者爬上松山时，在大垭口坡上邂逅了神交已久的戈叔亚先生，他正带着又一批媒 体记者做有关松山历史的电视节目此前，我的朋友方军多次向我提到他在云南结识的这位兼具军人血气与人文情怀的学者在笔者心里，他已经成为这座大山的权威代言人他曾在个人博客中说：“通过多年研究以及无数次和双方老兵交谈并一同实地考察，我可以非常负责任地说：松山上几乎任何一处非农业功用的人为痕迹 都可能是战争留下来的完全可以拿着当年中日两军的攻防要图找到任何地方，并根据现存的表面痕迹看出军防御阵地配置体系、中国军进攻线路、战斗的激烈 程度和双方作战思想及特点有几处坑道单兵射击掩体和炮兵阵地甚至清晰可见棱角分明，就仿佛是昨天才挖掘的在松山，当看到那触目惊心的战场遗迹时，你几乎会听到枪炮声冲杀声、哭喊呻吟和自己缱飨斓男奶豢梢晕诺秸交鸬拇瘫窍跹獭⒖救庥胧饕丁⒛嗤劣敫獾幕旌掀可以说松山的每一把泥土都被战火烧炼熏焦、被鲜血渗透浸泡”
笔者正是带着对这段话的体验式心境，小心地走在那座大山的每一个高地和山洼傍晚时分，当一 轮血色残阳缓缓坠向西面的群山，那一刻，脑海中那幅日军在横股阵地全员“玉碎”之黄昏的画面，顿时与眼前的景象交融，一时心头涌起无限沧桑这，莫非就是 那种让人沉溺其中难以自拔的历史情怀？
笔者本来想能如刑事案件调查那样把那个山头发生的事情和细节都搞清楚，因为人品野实就是 这么做的，尽管只活下来十来个见证人一投入其中，笔者才发现这实在是个无法企及的目标：最具参考价值的中国官方战史资料，不过是一两本作战部队编写 的叙事简略的油印本小册子（而美军编定的《中缅印战区战史》装了满满一个木箱）；尽管有那么多战争亲历者，但是留下资料的却微乎其微，尤其是那些具有“战壕真实”的老兵口述史料，实在是太少了
为何会如此？这又是个类似对待陵园和纪念碑般的问题，一旦深究必定伤心事实上，中国人对于历史的态度，一方面为政治气候所左右，当局者对于历史的评价往往受制于现实功利因素比如，因为滇缅战场为美国人史迪威所主导，而史迪威后来与蒋介石彻底闹翻，这使得国民党方面甚至将东线豫湘桂战场的惨败都归因于在滇缅战场浪费了过多战力，于是对这段历史加以忽视和贬低；另一方面，或许更深层的原因是：我们这个民族的思维模式本来就是惯于“定性”而轻视“定量”研究的；“定性”固然可以经常翻云覆雨、颠倒黑白，“定量”也往往就是“莫须有、“差不多”、“大概齐”“胜者王侯败者贼”式的历史实用主义观念，让中国的“王侯”和“贼”都一转眼就把刚刚流淌的鲜血擦得干干净净，付出的无数生命只是粗线条文献记载中的一个统计不精确的数字――靖国神社里供奉的鬼魂精确到个位数，中国人民英雄纪念碑的碑文则“由此上溯到一千八百四十年前”概而言之
多年以来，对于1944年的中国军队滇西缅北反攻作战，只有云南历史学者徐康明、吴宝璋、戈叔亚、陈祖拧⒗钫热嗽诙源私屑杩嘞钢碌难胺玫鞑笔者只能宽慰自己，我已尽最大的努力在探寻昔日的一切，而这种探寻对我个人来说，是一份深深的踏实感和满足感 (本文来源：网易历史 )
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