来源：蜘蛛抓取(WebSpider)
时间：2014-08-25 13:48
标签：
江塘乡
太湖周刊数字报刊平台-太湖曲子戏：弋阳腔里流来的欢歌
第04：太湖周刊·社会特刊
星期三 出版
| | &&&&&&&&
太湖曲子戏：弋阳腔里流来的欢歌
《八仙庆寿》
曲子戏《降曹》
百里松泉村曲子戏剧团演出场景
【核心提示】太湖曲子戏，俗称唱曲子，是流传在太湖县的一个极其古老的稀有剧种，有“戏曲的活化石”之称。曲子戏属明代弋阳腔声腔系统，是安庆地区江北高腔之一。它起源于元末明初，有相当长的一段时间，在太湖农村广为传播；&50-60年代盛行一时；&70年代于“文革”时期逐渐没落；&80年代在落实“双百方针”新的形势下，开始重新活跃起来。曲子戏在剧目、音乐、板式、表现形式、乐器等方面，闪烁着古老的光辉，具有较好的历史和艺术价值。曲子戏“向无曲谱”，其剧目主要是喜曲，部分含有元代南戏、明代传奇剧的内容，有的还和目连戏有关。它分围鼓坐唱与走唱和广场表演两种形式，主要传承有百里镇东口、田家冲、李家湾、牛镇东山岭、天光山以及徐桥、江塘等多个谱系。目前，曲子戏基本无职业班社，仅有百里镇松泉村村民在过去人员散演的基础上，于2013年7月份自发成立了一个由30多人组成的“太湖曲子戏剧团”，适时组织演出。2008年，太湖曲子戏成功申报为安徽省第二批非物质文化遗产名录。& 本报特约通讯员 余世磊 本报记者 刘辉 文/图 乡野里的娱乐 太湖曲子戏，俗称唱曲子，是流传在太湖县的一个极其古老的稀有剧种。有“戏曲的活化石”之称。& 千百年来，热爱文艺的太湖人，每逢节日，特别是正月的元宵灯会，都有“俳优假面之戏”，自娱自乐。元末明初，大量移民从江西瓦屑坝、鄱阳湖等迁入太湖，带来了弋阳腔，与本地民间山歌、小调、灯会演唱相结合，伴以锣鼓，逐步形成了一套独具特色的声腔系统，具有喜庆、热闹的特征，这就是曲子戏。曲子戏属明代弋阳腔声腔系统，是安庆地区江北高腔之一。& 追溯而上，弋阳腔的诞生，来自南戏。江西弋阳及其周边老百姓也对南戏进行改造，以“村坊小曲而为之”，融合方言土语及民俗，“辗转改益”，就滋生出了弋阳腔。它依靠强烈的视觉和听觉冲击力造成人心灵的震撼，不受约束地自由发挥，以情动人。它“错用乡语”，“改调歌之”，富有表现力。弋阳人赋予了它超越方言土语和地域文化局限的艺术贯穿力、亲和力，以及融合各种地域文化的能力和顽强的生命力。& 元末，在弋阳人大逃亡和明代江西人口大迁徙中。弋阳腔，成为弋阳流民的“糊口之技”。四处流亡和迁徙的弋阳流民，一路播撒着弋阳腔。流民浓浓的思乡情结，化不开的乡愁，都用弋阳腔来排解。而弋阳腔“向无曲谱、只沿土俗”“改调歌之”“错用乡语”的灵活和兼容，得以在各地扎下根来，由此派生出来的地方戏曲逐渐繁盛起来，弋阳腔也就成了许多地方戏曲的源头。& 曲子戏主要通过两种形式保留下来，一种说家族传承或者潜移默化中传承。一般一个较大的村庄都有一个业余曲子戏班，每逢节庆或农闲时自娱自乐，或者在人家做屋、婚娶、生育、庆寿、进学、升官、做屋等喜事上门演出，增添热闹氛，讨几个彩钱，所演唱剧目以喜曲和传奇剧为主。这样的演出中，一来二去，一些年少者也会哼得几句，然后再经过年长者教唱，也就学会了若干剧目。还有一种是通过道士做法事传承。太湖民间有人仙去，必请道士举行做斋、关灯等法事，以祭祀之。道士在做法事的过程中，常会唱到曲子戏，以此增加氛围，打发些时间。经常唱到的剧目包括《大傅谈经》、《大渡小渡》(类似《目莲救母》的故事)、《天官赐福》、《庆寿》等戏，宣传孝道、因果报应，具有一定的教化作用。道士有一定的唱功，鼓板经过训练，演唱活动经常，又有文化，所以在山区曲子戏唱得最好。& 在百里镇，从前，有一班玩童天天在一起干些令人头痛的事情，有人提议给他们请个武术老师，可一个叫王重民的老先生说：“让孩子学那些东西干什么？成天打打杀杀的， ‘打遍天下是对头，唱遍天下是好友，请一班唱的，教他们唱曲子嘛’。”于是就有了曲子戏在百里农民中的流传。& 民国时期，曲子戏有过两次较大的演出活动，分别是民国21年(1932年)和24年(1935年)，当时耿家乡青天畈村(今百里镇青畈村)，为祈求风调雨顺，人丁兴旺、六畜平安，打国醮，请田家冲和南斗冲两大戏班，连唱三天三夜。& 建国前，交通闭塞的太湖县北中、弥陀、牛镇等山区人民，由于离太湖县城较远，只得到就近的湖北蕲春、英山、广济和霍山、岳西(岳西高腔的发源区店前、白帽一带，民国25年前属太湖县管辖)一带挑盐、买粮，把太湖曲子戏也带到了那里。耿家的罗和尚、叶开成、汪成海等人曾到过岳西等地，一面经商，一面唱曲子戏。解放后，岳西县文艺工作者专门搜集了店前、白帽等地区的曲子戏，加工整理成岳西高腔，并成立了岳西高腔剧团。& 有相当长一段时间，曲子戏在太湖农村广为传播。但至近现代，由于受到更加让人喜爱的徽剧、京剧、黄梅戏等冲击，曲子戏生存状况十分艰难。在交通方便、经济活跃的畈区，曲子戏、黄梅调两种艺术相互竞争，自然是黄梅戏为胜。但是，相对处于封闭、半封闭状态而经济又不发过的山区，又由于顽强的排外观念的作用，曲子戏得以有所保存。& 曲子戏并非低俗的俚调，其剧本唱词文雅，音乐优美，显然经过文人和艺人的认真加工。在旧社会，曲子戏的组织者和演出者多是一些落第秀才和文化人，极大地促进了这门艺术的发展。& 根据老艺人回忆，对后世传人产生重要影响的人物有：& 张英，字席一，康熙初由内阁供事授江夏京口、巡检。母老，乞终养。归与里中耆旧为“老逸会”，专门唱曲子。(见民国《太湖县志》)& 王念祖，号少谷，别字笃庵，光绪年间进士，钦点翰林院庶吉士，授江苏金匮县知县、调补长洲县。又授上海知县，调置南汇县，调补元和县，大计卓异，传旨嘉奖。在任候选知府，钦加三品衔，委办皖岸督销总局办兼理营务处，诰授中宪大夫，辛亥革命遂退归不仕年节间，教人唱曲子。(见《民国县志》、《王氏宗谱》)& 其他还有王永隆、田应升、田英宦、田贤杨、李永政等人。 古老的艺术 太湖曲子戏这块“戏曲活化石”，能够保留、传承至今，实在不易。在剧目、音乐、板式、表现形式、乐器等方面，闪烁着古老的光辉，具有较好的历史和艺术价值。& [A、剧目]：兴盛时期的太湖曲子戏，在本县山区和畈区民间广为传唱，所唱剧目全部为手抄本。许多重要剧本在“文革”中遭毁，现在能见到的最早剧本是天光山程本烈所存抄本。剧目主要是喜曲，部分含有元代南戏、明代传奇剧的内容，有的还和目连戏有关。在现存剧本抄本中，由于受历代禁毁的影响，只选单折，不选全剧。& 现存剧目有：& 喜曲类：《庆寿》、《贺屋》、《贺新婚》、《贺新春》、《成婚》、《闹秀》、《洒帐》、《送子》、《许愿》、《财神送宝》、《报喜》、《接官》、《降魔》、《神曲》、《点兵》、《天官赐福》等。这些喜曲都不长，是一些祝福、赞美之语，意在讨得别人欢心。& 传奇故事类：《降曹》、《过府》、《八仙庆寿》、《回乡》、《赏月》、《训女》、《秋江会别》、《老媒人》、《书馆相逢》、《陈姑追舟》、《打猎》、《长坂坡》、《大渡》、《小渡》、《长坂救主》、《夜候潘必正》、《除芍药》、《玉灵官扫殿》、《大傅谈经》、《七把剪刀》等。这些剧目极其珍贵，有的是明清传奇剧的单出，有的还与目连戏有关，这种只唱单出、无整本大戏的状况，是受历代统治者对戏曲禁毁的结果，其内容大部源于元代杂剧和明代的南戏。& [B、音乐]：解放初，由文化馆、文化站人员整理出一些曲谱和剧目，并参加了县文艺会演，但所有资料均于“文革”期间当作“毒草”付之一炬。上世纪八十年代，经整理，存有唱腔12曲。& 曲子戏包括念白和干唱，以唱腔为主体，一唱众帮。帮在句末，称和尾子；主唱者扮剧中人，帮唱者由鼓师领头，其余人帮唱。& 唱腔：曲子戏音乐由唱、帮、打三者组合而成，以唱为主体。曲子戏演员旧时均为男性，分别以“阔音”(即真声)，“窄音”(即假声)。分别饰演生角和旦角。& 太湖曲子戏音乐属我国民族五声调式(宫、商、角、徵、羽)，其大部分的唱腔尾腔落于“角”调3(mi)；“商”调2(re)。& 曲子戏“向无曲谱”，只有曲子戏手抄本唱腔符号，艺人们用它帮助记忆唱腔，也便于授徒传唱，这些符号能明确地标示板眼，并有规定某些唱法和暗示某些旋律的意义，唱腔的符号一般记于直行书写的唱词右侧。& 曲子戏唱腔古朴，属单一声腔，音乐体制属于曲牌体，采用干唱、帮合唱和锣鼓板击节，这与清代李调元《雨村夜村·剧话》中描述的“弋腔‘始弋阳，即今之‘高腔’，所唱者皆南曲。……向无曲谱，只沿土俗，以一人唱而众和之，亦有紧板、慢板。王正祥谓‘板皆有腔’”的演唱形式极为一致。& 锣鼓经& 曲子戏以打击乐器伴奏为主，辅用二胡等。所用的乐器有：脆鼓，牙子、扁鼓、响板、筛金，大铙、小钹、苏锣、马锣，一般由六人演奏，除鼓师撑鼓、牙子、扁鼓领奏外，其余人各执一件。& 曲子戏音乐中，以打击乐伴奏的“锣鼓谱”有唱段之前和唱段之间来划分、间隔，进入唱腔作用的有[小三槌]、[小五槌]、[搭槌]、[三阵]、[流水]；“靠腔锣”与唱腔同奏，起跟唱托衬、渲染气氛作用；三阵作尾腔最末一字跟奏，其热烈奔放的气氛作用；“小三槌”、“小五槌”、“搭槌”作“底锣”与腔句末尾一字同奏。& 曲子戏的板式：& 曲子戏具有一眼板、无眼板、散板等独特板式，其特点多用散板、眼板的唱腔起唱。& 曲子戏主要板式名称有：提板、数板、流水、双尖、单尖、怒板、哭板、花板、溜板、娇板、九板十三呃等，“板皆有腔。”& [C、表演形式]& 曲子戏有围鼓和广场表演两种形式。围鼓分坐唱和走唱两种形式，以唱喜曲(小戏)为主，主要发生在喜庆礼仪场合。广场表演以每年春节元宵灯会和二月作平安时为主，其他如宗族修谱、建祠堂等大型场合为主。围鼓座唱中，各人不需妆扮，以鼓板师为中心，手执乐器，围鼓而座，由鼓板师领头用方言起唱，其余人帮唱或合唱。在广场表演过程中，表演者需作相应妆扮，不执乐器，只持与人物相应的道具。还要画脸子，(听老人们说过去还要戴“鬼腔壳”，即面具)，锣鼓伴奏者手持乐器，围鼓而座，边奏边和。解放前参加者全部为男性，解放后有部分女性参加。& [D、演奏乐器]& 曲子戏演奏乐器有：扁鼓(单皮鼓、大脐、低音)及鼓架、牙子、冬鼓(堂鼓)、筛金(低音大锣)、大铙、小钹、苏锣、马锣、鼓槌、锣槌等。现存较早的有东山岭王念祖传与子孙一套(不全)、田家冲道士一套(不全)、牛镇天光山一套，为清代青铜打造。其余戏班所用为市场购置。东口曲子班用老竹蔸代牙子，效果与脆鼓音相似。& [E、传承谱序]& 太湖曲子戏的主要传承谱系有：牛镇东山岭、牛镇天光山、百里镇东口、百里镇田家冲、百里镇李家湾以及徐桥、江塘等多个谱系。 生机再现 由于山区闭塞而又贫穷，加上战乱等原因，曲子戏艺人忙于谋生，曲子戏在解放前已经快要失传。作为一种稀有的古老剧种，在新中国成立后，引起党和政府的高度重视。& 1956年，县政府举行全县业余剧团调演，山区文化站同志组织了民间唱曲子戏的艺人，排演了曲子戏的传统剧目《除芍药》到县城演出，并由县广播站录音播放。& 《除芍药》讲的是深山里一株芍药，吸取日月之精华和大地之灵气，期成“正果”，为此，苦苦修练了千百年，不知吞食了多少生灵，但最终还要吸取一对童男童女的精气，方能成功。有一年，一个樵夫经过此处，得知芍药的企图，发动附近的山民，以童男童女为诱饵，合力诛之，为山民除了一大害。该剧由詹君美在文耀乡(今属百里镇)南斗冲搜集整理。& 1959年，县政府曾将挖掘整理曲子戏列入“跃进计划”。& “文革”中，曲子戏剧本大部分被毁，曲子戏也停止了活动。& 1981年版《中国百科年鉴》的中国戏曲剧种栏目里，记载了太湖曲子戏，流传地区为安徽省太湖县。这也是对太湖曲子戏的正式定名。& 1986年，县里再次组织文艺工作者，对太湖曲子戏剧目、音乐等进行全面调查和抢救，收集了曲子戏的部分音像资料，并有部分记谱。& 国家十分重视非物质文化遗产的保护工作。2006年，县政府成立了太湖县非物质文化遗产普查工作联席会议，并对曲子戏进行收集、整理、归档、初步建立了太湖曲子戏多门类的档案资料。采集、记录、整理的音乐资料。撰写志目释文及唱腔曲谱、部分折子戏，已建立传承谱系档案，并与健在传承人保持联系，组织传承人进行学术交流活动。在舆论上加大宣传力度，为抢救、保护太湖曲子戏营造良好的舆论环境；& 太湖县曲子戏基本无职业班社，民间班社仅存5个，演唱人数不足30人，且主要流传于太湖县山区较为封闭的地区。民间艺人多为年高老者，后继乏人，现状不容乐观。特别是近些年来，农村涌起外出打工潮，青壮年基本外出打工，对曲子戏的生存再次发起挑战。农村戏班平时基本散去，只有在过春节时方能勉强凑齐，唱上几首。随着农村文化生活的不断丰富，曲子戏的魅力在年轻一代中也在逐渐减小。为了进一步传承和弘扬曲子戏，&2013年7月，百里镇松泉村村民自动发起成立了以田诗青为团长的“太湖曲子戏剧团”，在立足“学得好、演得出、叫得响、有品味”的宗旨下，努力做到“上妆、上台、上演无错乱、无讹误，下台收场无少失、无破坏”。目前，已吸收了来自松泉、大竹、南斗、柳青等当地30-60岁的男女村民30余人，适时进行演出。& 2008年，太湖曲子戏成功申报安徽省第二批非物质文化遗产名录，《安徽日报》进行了公告；省文化馆杂志《安徽群众文化》收录。& 县文化部门制订了《太湖县曲子戏保护工作计划》，划定了原生态保护区，对曲子戏的传承人进行了培训，对优秀剧目进行了整理，并将曲子戏经典剧目列为今后文艺汇演的主要内容。同时，鼓励民间曲子戏班利用农闲时间训练，在节庆日等活动中进行表演，让曲子戏在民间广为流传。& 2008年，太湖县举行第七届皖西南山货节，开展全县文艺调演活动。百里镇文化站组织曲子戏9名演员、7名乐手在汪洋广场舞台演出《降曹》，给全县观众耳目一新之感。& 2010年5月，太湖县曲子戏剧团赴铜陵参加首届安徽民俗文化节演出，精彩独特的表演得到了观众好评。& 自上世纪八十年代定名后，政府陆续投入及筹措社会资金累计达数十万元，用于普查、收集、整理、采集文本、音像、道具、场所等，支持农村曲子戏的演出活动，丰富了群众节庆文化活动内容。& 发掘、整理和传承曲子戏，有着极其重要的价值和意义。太湖曲子戏的幸存，证明了中国古老的弋阳并没有完全消失，它以其现存曲目、乐器、演唱形式和特殊记谱符号及传唱方式，延续着中国古老戏曲的血脉；太湖曲子戏具有较高的审美价值，其唱腔古朴，男声高亢激越，女声清丽委婉，深为本土听众喜爱；太湖曲子戏是太湖人生命形态的体现，也是一种生存方式，具有文化身份的认同作用。& (本文部分资料由县文化馆及百里松泉村曲子戏剧团提供。)
& 杭州前方信息技术有限公司
太湖周刊太湖周刊·社会特刊04太湖曲子戏：弋阳腔里流来的欢歌<个人空间_中国最大的真人在线交友社区-51游戏社区
其他帐号登录：
真人视频交友
&2005-上海我要网络发展有限公司 沪ICP备号大伏藏师的故事（3）——面见本尊空行降伏非人鬼神
从此以后，尊者又开始居无定所地漫游于各地闭关修持的生涯。尊者于1985年左右，首先前往内地文殊菩萨的道场五台山、观世音的圣地普陀山、地藏菩萨的圣地安徽九华山、普贤菩萨的道场峨眉山、以及阿坝州马尔康的白若扎纳修行圣地光明洞、金川的大悲观世音圣地等诸地，举行了会供、发愿，且于诸圣地随心居住、结缘。返回青海后，尊者还在甘德县的巴玛红岩空行的修行圣地十天；达日县卡热山的岩洞中修行十五天；郁则的达莫央宗一个月；上师持明的圣地两个月；玛曲江查的白晶岩堡一个月；圣地班马惹托（莲花高山）一个月；在扎嘎则仲（白岩猴堡）先后三次，总计约四年；在红原县扎第噶的空行圣地多次，归总约四年；在康伏藏师却央若比多杰的身边四年；在阿坝卡列金刚亥母的圣地十五年。大伏藏师班马逞列仁波切居住在这些圣地期间，面见了许多本尊、上师，获得了授记，以及降伏非人、鬼神的神变和残暴者等稀奇的历史，极其众多。虽然不能全部书写，但可宣说少许。二十一岁时，尊者为了治病曾在青海久治县黄河边芒色德科的金刚橛的圣地，一个名叫“格杂”的岩洞中闭关期间，于清净的觉受显现中，回忆起了一些宿世的情况，从而心中生起了对任何非法皆不需要的决信。一盏小油灯，能够燃上一天半；地祗、山神以旱獭的形象恭敬顶礼，此等善妙的征兆出现。后来，朝礼卫藏期间，在前往山南地区的路上，遇见了一位披头散发的丑陋的妇女，正做着手印和舞姿，所有眷属们虽然都看见了，但没有损恼。当地有一位死去的壮年人，迎请尊者去时，尸体张口瞠目，非常可怖。尊者为他做了迁识法之后，口眼就合上了。住在桑耶钦普期间，前方名叫“大界辩经处”的附近，有一片长有小树的圆形草坪，尊者清楚地回忆起，这是先前亲教师寂命、轨范师莲花生、法王赤松德赞等三人，一起游览、焚香祭祀的地方，且是莲师对君臣作未来授记的地方。尊者因为内心的感伤而一再哭泣。来到林波郁则的上师持明的圣地时，虽是隆冬季节，然从南方传来了轰轰的雷声，虹彩的光线射入禅房等等，出现了如同先前的嘎玛恰麦所授记的善相。在尊者的觉受显现中，此圣地有一白塔，高耸入云天，由大理石宝瓶所围绕的圆圈中，坐着圣地十六罗汉。尊者想到，在此圣地的西方留有白若杂纳手杖的印迹，故前往寻找，于是真实地寻到了。山神供养了尊者一只天铁所铸的九股金刚杵，说道：“你从现在开始，获得了金刚七法的把握。”尊者又明见在此圣地的下面，有一座龙居住的大城。如同嘎玛恰麦的授记，尊者住在达莫央仲时，山神以神变刮起了猛烈的冰雹云，将帐篷打成碎片，空行母也被狂风吹得蹒跚地难以站立时，尊者做了勾召纳入的威猛降伏法，故一个长有鹏头人身的山神，被勾召前来，严加管束。身边名叫“嘎荣”的小咒师也感到害怕。后于山神作了简单的祈请，此后即使下冰雹，也不会降到他们的头上，而从周围分散落下。住在五台山时，面见了三面六臂的文殊菩萨，且赐予了加持的显现。前往峨眉山发愿期间，出现了虹光的帐幕。当时身边的旺达多杰等人感觉稀有。开启《大悲观自在白金鬘饰》的修法的空行文字时，看见了吉祥密咒的护法神。来到扎地的白岩空行的圣地期间，尊者清楚知道，此圣地在先前岭格萨尔王时代，是阿麦蓉擦更的地祗，其名叫“阿麦扎达巴乌”的居住地。但是，它被驱逐到其它地方。该地被一位骑着褐色牦牛、长有猴头的魔鬼占据了。尊者来到山颠，以无畏勇士金刚的禁行，对着那个魔鬼，将它驱逐到云南的丽江德莫隆谷。以禅定幻化的使者，将山神阿麦扎达巴乌又接回该地，修建所依。来到江查的协嘎匝仲（白晶岩宝）时，此地的山神穿著白绸的锦衣，向尊者顶礼三次，汇报道：“在此圣地，先前大成就者增巴朗卡（忆念虚空），虽将天龙八部役为仆人，但现在还要将一些凶残的傲慢魔，安置于严厉的誓言。在圣地东南方，有一座龙城，如遭到了有罪横死者的血光、晦气的污染，就会对一切产生严重的危害。因此，如果你能够修复衰败，那么，东方的库藏主、具黄绸褐衣者（在伏藏的要文中也有记录），可以帮助你成就和作助伴。总之，我们里面这些婆罗门的种性，是对你有信心、恭敬者。”说完之后，就飞入圣山的厚厚的山墙之中。之后，尊者询问当地诸人，知道在东南方，有一个很好的泉水，已经干涸了，连树干的枝叶也脱落了。故尊者让弟子拉麦多杰（无病金刚）等，作了医治龙病的药仪轨。尊者以密意专对，故降下了大雨，泉眼又重新冒出了泉水。又在先前的一次，江查的一位名叫“桑丹”的强盗，死后在圣地的一片密林中，投生为一只狗熊，为痛苦折磨而经常掉泪。尊者了知之后，为他作了迁识法和隆重的发愿。第二天，在那个山边，出现了许多鹫鹰和乌鸦等觅食，故知道了那只狗熊被真实地迁识往生了。尊者又看见并讲述，在此山的附近，有叫“麦登（七人）”的江查强盗，投生为一只猴子。尊者对此地的授记说，在此圣地的白若杂纳的岩洞中，如果修建一尊拉达克（位于今印属克什米尔，此地藏传佛教现仍兴盛）国王的身像，那么此地就会吉祥善妙；如不这样做而耽搁的话，就会出现部落自相残杀。但因当地的人对尊者不熟悉，就没有相信。耽误了几天之后，江查和萨查两个部落就发生了内斗，杀伤了许多人。另外，尊者来到却吉隆瓦的加龙山中禅院时，居住在此圣地伏藏水的龙类，被晦气所遮障，尊者就为之作了祭龙香和除晦气的加持。在兴海地区的萨哈部落，迎请尊者去到那里。当地有以宰羊等牲畜的血供，供养阿麦玉拉山神的陋习。尊者定下了从今以后，不再作宰杀羊等牲畜的血供，而只能供养大量的朵玛和神香等的规矩。前往四川的名叫“泊第夏仍（也叫‘夏汝’）门波”的地方时，土地神最初示现炫耀凶猛的形象，然又于梦境中，土地神连同眷属前来迎接。尊者来到他们的住处，土地神现为一位头上具有顶髻、长有白色胡须、相貌威严者，示现出欢喜且恭敬的形象，捧上了大把的药丸，说：“我们先前在云南和岭格萨交战的期间，为杀手七人，与登玛（尊者的前世，为岭格萨尔王一大臣时）较量，被战败，就被安置为具有誓言的土地神，故还请求你慈悲看顾。”在阿坝多登寺的活佛慈诚仓，也恭敬顶戴尊者，并且也认定为杂敏杰央色活佛的主要五位上师活佛的转世。饶协活佛更却荣波，也视尊者为真实的莲师，而献上熏香、药器和七政宝等礼物。在匝迪嘎空行的圣地，去取饮水的地方非常远。1996年仲冬（藏历十一月），尊者在附近的山坡上，打出上下两个伏藏水，到现在还经常流淌着。住在郁则的卓莫温泉期间，以能回忆前世的宿命通，看见在这些温泉边，先前门隅和岭地的交战期间，门隅的强盗在岭军的上面洒下毒水，因此，岭军的勇士们中了毒水的晦气。尊者申钦仁波切（大狮宝）在坐骑上叫着：“叽唆”！（为神助威的一种高亢呼声。）向十方的诸神祈请，并念诵着真言，因此每位勇士的身边冒出了一道温泉。随即，勇士们进入温泉中沐浴，故消除了一切毒障，全都叫着：“拉加洛！”（愿善神得胜！）吼声传遍三千世界。&& 尊者说：“先前，这里虽有三十个兄弟的温泉和母亲、姨母的温泉齐全，但是，后来逐渐消失，仅剩下了一些了。”居住在玛地的雍仲加则期间，空行对他授记道：“他的前世却利林巴（法性洲）的《乌金财神法》的支分未完成，而留下所谓的《长寿法、修福、采精》的三种教诫。装有这些教诫的伏藏盒，具有吐宝兽（黄鼠狼）的形状。这个伏藏盒到了饶伏藏师却利林巴的一位转世玛·扎西果芒寺的教主活佛威色多杰的手中。”依此授记，尊者来到果芒寺，对活佛威色多杰讲述了出现空行表示授记文的情况。他也知道发掘甚深伏藏的时机已至，就在初十，迎请伏藏师班马逞列作为莲师八名化身舞蹈的主尊莲花生，连同会供，将装有《寿、福、精三法》的伏藏匣子和其它两件伏藏盒，连同哈达等缘起的礼物等献上。而以此稀有的方式，他们就能断定彼此皆是伏藏师却利林巴的真实的转世，不需要其它辛劳的方式以证明其成立。又住在匝地大空行圣地期间，出现了三道白光射向那座圣山，并且出现天龙妖等做承事、顶礼的梦兆。后来，许多朝拜者，磕大头前往此圣地，三条白道清楚出现于圣山的旁边。还在社日山的神魂树上，印上手印，被阿苏寺的许多僧人看见。尊者有如此等许多成就的行为，且能了知隐蔽的事物。比如，在卡吉山中禅院居住时，一天，尊者对一位名叫珠洛的人说道：“你以非常残暴的方式杀死了一只动物。”珠洛说：“我虽杀死了许多动物，但没有用残暴的方式。”“有的！”尊者说：“你在一个朝南的山谷的沟口中的一片香紫树丛中，抓住一只动物，难道不记得了吗？”那人考虑了一会儿，回忆起来他用火枪射中了一只麝香鹿，它的肠子缠绕在木堆上，但仍没有死去，他就抓住它的脖子拧扯，故香鹿发出凄惨的号叫而死去。他想起之后，失悔不已，做了忏悔和善法等。尊者有许多像这样的了知他人心思的情况。居住在雅砻水晶岩期间，一次举行会供时，突然尊者的心境改变，一切显现变成了光明和厚厚的青烟，发出异香。此圣地真实地显现为吉祥山光明刹土的宫殿，外内具明，无有遮障，一切性相圆满。在八角珍宝的法座上，莲花日月的殿上，坐着全知三世莲花生大师，身上发着光明，威严得令人不敢正视。对尊者说道：“唉玛！殊胜觉性之金刚，永无分离性中虽常住；子你密意顿悟显标志，现在尊面手帜性相现；将来我也于此作授记。东方白色雪山之下面，开启伏藏众生成熟解；于五部山西边的方向，许多法主弟子相遇时；索荣芒隅康区之地方，显密殊胜深藏支柱立；业之金刚箭镞方向变，教众败兴引导有缘众；此意隐入心中精华密。”随即，化为光团融入尊者自己，故刹那之间，一切妄念分别的戏论寂静，空明无为的自相连绵不绝。又从此觉受中起来时，先前莲师托付伏藏的情况，和许多生世的情况，皆清楚地出现。在桑耶青普的加瓦却央的修行岩洞中，从事一百天的修持期间，一天上午，突然青普的此圣地也改变了。一切草木森林，皆变为璁玉和珊瑚、蓝宝石等珍宝树；在这些宝树的树梢上，迦陵频迦鸟、黄白野鸭、画眉鸟等许多鸟儿，唱着美妙的金刚的表示歌。在青普的右方，冒出一股芳香悦意的泉水时，那里一位带着骨饰的白色空行母，欢喜地对尊者说道：“喂喂！青普林中会供房，来此有缘勇士勇母众；先前佛王莲花生大师，许多亲传有缘弟子去；现在受用莲师长寿水，此生寿之障难能平息；最胜共同成就将获得。”说完之后，消失而去。此长寿水，到现在还真实存在。又有一次，尊者看见空行伊西措嘉对他说道：“喂喂！觉性小子再生者，众生弱小痛苦所损恼；以悲心光明之利铁钩，精进所缘钥匙驾驭要；解脱弱小众生十三亿。”住在扎耶瓦期间，尊者在梦中看见一位长者白胡须的大成就者说：“从此以后第三年数时，凶恶地祗郁则山附近；红色哈惹后裔由南断，十六金刚持者舞之相；密咒教法无偏遍增长，尔时持地化身顶上严；获得成就铃记时来临。”住在匝嘎则仲（白岩猴堡）时，面见了十一面观世音菩萨，获得授记说：“哎呀！污浊劫的众生，是极其痛苦的自性。地狱的身体显现之后，于诸地进入了屠夫的市场，遭受折磨和杀戮的恐怖之业。为了利益这许多弱小的旁生，而抉择许多大悲观世音的修法方式，而尽力做尸骨净化和尸骨修习，那么就能将许多亿的众生，引入系舟山（观世音的道场）的刹土中。”依于此见相，抉择出大悲观世音的成就法，并且，通过此之方式，尊者在若尔盖、久治、玛曲、阿坝、江塘、达日、邦运等九座城市的屠宰房中，收集所能获得的诸有情的肉、血、皮毛和骨头，将这些汇集到一起，从事遗骨的净化和遗骨的修习，做成擦擦。守护这种传统者，有康萨的喇嘛格协和荣他喇嘛多登、麦瓦的班马香琼、避世者洛佩、喀山中禅院的避世者阿克工巴、德普寺的阿叩册拉和册果、江登、勒麦多杰等，常年将许多众生的骨头净化、沐浴，做成擦擦。在阿坝卡林金刚亥母的圣地，为有缘者们传授大圆满的成熟引导期间，一天黎明，一位身着骨饰的红色空行母，对尊者赐予了如下《修持秘要的教诫》：“唉唉！你等瑜伽士，能熟甚深之引导；见地无造护真实。所观能观执着心舍去，观修远离昏沉散乱过；所修能修执着心舍去，行为诸现自解无偏私；希望证果所得执心灭，所得能得执着心舍去；见修行三积道果之法，无造无执不变不沾染；觉性远离妄执性放松，实相无勤自心意安乐；远离宽窄执着无所缘，光明如空清净护此性；此乃诸佛究竟之密意，通达此要有缘七十位；于此净地现在遍解脱。”说完之后，就消失不见了。尊者也将此教诫对有缘者们做了讲解，故而产生了大的利益。居住在郁则的上师持明期间，一位手拿弯刀和颅骨的、发着蓝光的空行母，对尊者说：“从此时到未来劫之间，如于黄色大地中心要；修建吉祥系舟刹坛城，父尊莲师心要如修持；彼地三千众生能解脱。”依照空行的授记，虽想在玛隆社日圣山修建系舟宫殿（观世音的立体坛城），但因缘起汇聚的时间未吻合，而搁下了。住在瓦秀麦玉期间，在此地如果修建一座八十吉祥调伏的殿堂，就能令此地的衰败恢复且过失消除。然此地的施主们心意不合，虽有大的利益和需要的授记，但他们一些人产生了逆缘，故未能完成而搁下。住在玛岭班马热托的时候，一次，见闻觉知全都出现为佛身和智能、唯一游戏的净相等。尊者无论住在任何圣地，于觉受、梦境等清净的显现中，都会出现面见本尊，获得授记，听闻空行的表示歌和天然的声音等。圣地的加持进入于人的征兆虽非常众多，但这些，尊者说，如果都记录成文字而宣说，也无有意义。而且，这些觉受、梦境、面见本尊等的出现情况仅是觉受显现，或仅是善妙的征兆。故除此之外，不让再写
来自：&&&《》
更多精彩，关注微信号：360doc
馆友评论（0）
您好，请&&或者&&后再进行评论
合作登录：
(window.slotbydup = window.slotbydup || []).push({
container: s,
id: 'u1442766',
scale: '20.3',
display: 'inlay-fix'
