&全一卷 第47章 厚黑教主传(全书完)
&&&&大概在南宋年间，广东嘉应州长乐县崛起一个姓李的人家，家长李子敏和他的儿子李上达，创家立业，慢慢家道兴旺，子孙繁衍，就成了一个有名的氏族。后来代代相传，传到第十世上，有位名叫季润唐的，于清代雍正三年，携眷到四川来，先住隆昌萧家桥，后迁富顺自流井，遂在那里落籍了。四川自明末张献忠大屠杀以后，地广人稀，湖广一带的人民，都纷纷迁来居住，这个李姓人家的迁居，当亦不外此种原因。自李润唐入川以来，家道又慢慢兴旺，子孙繁衍，&&&&传到第八代上，出了一颗思想界的慧星，读书穷理，好立异说，那便是以“面厚心黑”创立的李宗吾氏，这人自民国以来，已成四川的名人了。&&&&我因避寇入川，得读李氏的许多著作，由彼此通信，而得相晤识，而结为好友，始尽知他的生平行事和言论思想，他并不是象外间所传的虚妄怪诞，立意在惊世骇俗的人，他的为人，既不面厚，也不心黑；但他偏偏提倡“厚黑学”，偏偏自称为“厚黑教主”，这种“反话正说”的作风，究竟是为何而来？世人不必笑他骂他，应当先加以深切的反省才是。释迦并不应该入地狱，耶稣并不应该钉十字架，但释迦说：“我不入地狱，谁入地狱？”耶稣偏说：“凡不背十字架走的人，不配做我们的门徒。”这又是所为何来？我们同样应该加以反省的。至手李氏的谈教育，谈政治，谈学术思想等，都是一本正经的立论；不过他的思想有些奇僻，往往前人之未，言近人之未言，于是一般传统的学者，就骂他是旁门外道罢了。如今李氏已作古人，再不怕他放言高论了，可是他一生的行事，尚为世人所不尽知，生前的言论思想，也有许多是被忽视的。我为纪念这位亡友起见，不惜笔墨，作此厚黑教主传，好教世人藉以评定他的功罪。&&&&李宗吾氏，生于光绪五年正月十三日。“宗吾”二宇，不是他的原名，这是他后来一再改定的。他的名号几经改变，当他幼年的时候，脾气非常蛮横，毫不依理，见者呼为“人王”；他的父亲就把“人王”二字，合为“全”字，加上辈“世”字，名为世全。算命先生说他命中少“金”，就加上金旁，成为世铨，后来私塾先生又说他命中少“木”，并不少金，他也正嫌父亲为他命的名不好，便自己改名世阶字宗儒，这是表示信从孔子的意思。二十五岁，思想大变，对于儒教颇不满意，心想与其宗法孔子，不如宗法自己，因改名为宗吾。他常说：“这宗吾二字，是我思想独立的旗帜。”以后宗吾，字行，而世阶的名字，就几乎无人知道了。&&&&宗吾兄弟七人，姊妹二人，在兄弟中，他是行六，三哥早死，其余六房均得成立，他的父亲命名为“六谦堂”。除他一人外，兄弟皆务农，惟他的七弟后来开机房，略具商业性质。宗吾是相信遗传和胎教的，他说他之好读书，是决定在先天的，因为生他的那几年，正悬他父亲闭门读书的时候。并且他还引苏氏父子为证，他说：“世称苏老泉二十七岁，才奋读书。考老泉生于宋真宗祥符二年乙酉，仁宗明道二年乙亥满二十七岁。苏东坡生于丙子年十二月十九日，苏子由生于已卯年二月二十日，他们兄弟二人，正是老泉奋读书时代生的。历史上二十七岁才奋读书的，只有老泉一人，生出二位文豪；四十岁才奋读书的，只有我父亲一人，生出一位教主，岂非奇事。东坡才气纵横，文章豪迈；子由则人甚沉静，好黄老之学，所注老子解，推之古今杰作。大约老泉奋读书，初时奋踔厉，后则入理渐深，渐为沉静，故东坡子由二人，禀赋不同。我生于我父亲奋读书的末年，故我性沉静，喜老子，颇类子由；惜我生于农家，为学不得门径，未免有愧子由了。”他说他的奇怪思想，也是禀自他父亲，实则他家一连几代，性格都有点特殊。我们先追溯到他的曾祖说起，来剖视一下他的血统看看。&&&&宗吾的曾祖，名求枋，性格异常严肃，虽是一个开染店的老板，可是道貌岸然，无人不敬畏他。凡族亲子弟，应衣冠不整者，酒醉者，如果走到他的店门，立即屏气敛容，不敢径过。但他对人并无疾言厉色，仍是具有一副慈祥温和的态度。生平从未作过亏心事，享寿七十岁。临死之前，命家人捧手进巾，自浴其面，帽微不正，手自整理，然后凭几而卒。&&&&宗吾的祖父，名乐山，一生务农，曾耘小菜出售；暇时贩油烛及草鞋，沿街叫卖。身形魁伟，性情朴素。上街担粪，有人和他说话，他必站立对答，粪担在肩上，不知放下。遇狡猾的人，就故意拿他开心，久谈不止，他便左肩换右肩，右肩换左肩，引得满街人捧腹大笑。他于晚饭后便睡，及至家人就寝时，他已睡醒了，以后即不再睡。睡熟时，呼亦不醒，如呼“强盗来了！”即惊然而起。他于晚睡之后，即整理明日应卖小菜，整理完了，便手持一杆，往守菜圃。菜圃临近大路，贼人偷东西从此经过的，往往被他夺下，交还失主，所以贼人非常怕他，常常绕道而行。家中平日是舍不得吃肉的，到了年终，他才割肉十斤，准备腌起。自己持刀修削边角，削下来的约有半斤，便命他的妻子拔萝卜作汤，并切切嘱他：“大的留着出售，小的留着长成，须择一窝双生和破裂不能卖的，才拨来。”他的妻子找遍了圃中，不得一棵，他才忍痛允许拔来使用了。汤热，他亲自持勺，盛入碗内，又倒入锅中，再盛再倒，再倒再盛。他的妻子问道：“你这是干什么呢?”他说：“我想分给家人和工人，苦于不能公平和普遍啊！”这事过于不久，便一病而死。他的妻子割肉一方，献于灵前，一见即痛哭，自语“泪比肉多”！又因痛惜不已，即取他生前所用扁担珍藏起来，并且说：“后世子孙如昌达，常用红绫包裹，悬挂在正堂梁上，永留纪念！”据说这条扁担经他的子孙保留到民国九年，竟被贼人毁了。他的妻子曾氏，是高山寨富家的女儿，出嫁以后，终年陪着丈夫操作，挑水担粪，从无劳怨。有时归宁，看见猫犬剩余的食物，即暗暗想到，我家怎能得到这样的剩饭的食物？宗吾幼时，听到他的父母屡次述及此事，告诫他们兄弟说：“先人这时穷困，这般勤苦，一食之难，竟到如此地步，做儿孙的千万不可忘记啊！”&&&&宗吾的父亲，名高仁，宇静安。他原是在外学生意的自父亲去世后，便为家农，与他的妻子共同操作，终日勤劳的情形，一如他的父母。常常取出他的父亲遗留的扁担，以作警戒，因而家道渐裕，得以购置田产。不幸在四十岁上，因劳致疾，医生警告他说：“赶紧把家务丢了，安心静养，否则非死不可！”他便把家务完全交付给妻子，自己专心养病。三年之后，始得生愈。他在养病期间，才得到看书的机会，先寻到三国演义、列国演义等书来看，以后就看起四书讲章来，他一看再看，于是从中就看出道理来，便是“书即世事，世事即书。”&&&&他后来只看三本书，其他各书全不看了。哪三本书呢？一是《圣谕广训》，这书是乾隆所颁行天下的，后附朱伯卢的治家格言。二是《刿心要览》，还只是看全书中的一本，中载司马光及唐翼修等名言，他呼之为格言书。三是杨继盛参严嵩十恶五好的奏折，后附遗嘱（是椒山赴义前夕，书以训子的，所言皆居家处事之道)。此外还有一本三字经注解，信不常看。就是那三本大书中，还只有前二书是他手不释卷的。临死前数日，犹阅读不忍放下。他常说：“书读那么多干什么。每一书中，自己觉得那一章好，即把他死死记下，照着去行；其余不合心意的，就不必看了。”&&&&他最爱高声朗读的，在《圣渝广训》中，有这两句：“人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎?”在《刿心要览》中，有这几句：“贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫侠，淫佚又生贫贱。”&&&&他读书固然是如此之少，而平生从未写过一个字，尤其稀奇。当宗吾七八岁时，生一件急事，他父亲叫他拿笔墨来，等他拿来了他父亲又说不写了。但是宗吾偏说：“我的奇怪思想是源于我父，读书的方式，也取法于我父。”这事，久后当加以证明。&&&&宗吾的父亲自大病之后，即不敢再作笨重的工作，不过偶尔扯扯甘蔗叶，或种胡豆时盖盖灰罢了。但有暇即看书，自然是他心爱的那几本书，每当工人到田里工作时，他便携着烟竿，或火笼(一种烤火炉)，挟着书，坐在田边，时而同工人淡天，时而自己看书。他对于农事，异常内行，每晨必巡视垄—次，常说：“我睡在家中，工人在田间工作的情形，我都知道。”当家人从田间归来，他常问：“工作人到何处了？”如果因末留心，对答得不确实，他便笑着道：“不要瞎说！”&&&&他一生注重早起，他说曾读过三个人的治家格言，都是主张早起的。朱伯卢云：“黎明即起”；唐翼修云：“早眠早起，勤理家务”；韩魏公云：“治家早起，百务自然舒展，纵乐夜为，凡事恐有疏虞。”因此，他虽不象他父亲那样早起，但他总是鸡鸣而起，无一日独断，就是隆冬大雪，亦无不如此。&&&&那时还没有火柴，他每晨起来，便用火链敲火石，将灯点燃，遂以木炭生着火笼，温酒独酌，然后口含叶烟，一直坐到天明，这时，便将工人应做的工作，及自己应办的事，一一规划妥当了。所以他处理家务，都是有理有条；工人作工，时间也无片刻浪费。他怕工人起晚了，耽误工作，而每晨呼喊他们，又觉得讨厌；于是他把堂门做得很紧，一见窗上白色，即把堂门砰一声打开，工人自然也就惊醒了。&&&&他因为爱早起，好思考，所以生平与人交涉，无一次失败。他常说：“凡与人交涉，必须将他如何来，我如何应，四面八方都想过，临到交涉时，任他从哪面来，我都可以应付。”&&&&当他病愈之后，邻近有一宅院想卖给他，他也很想要，但是苦于索价太高，就故意对卖主说：“价钱太高，我买不起。”可是彼此勾心斗角，牵牵连连，总不肯把事放过。邻人怨他当买不买，声言要到官府控告，他也不理；甚至把他家的出路掘了，他就由屋盾绕道而行，也不与人计较。结果，那庭宅院，还是卖绐与他，这时又生种种纠葛，他仍得到最后的胜利。&&&&宗吾对我说，他的七弟世本，便是他父亲与邻人勾心斗角时生的。果然世本为人处世，精干机警，后来他的父母死，哥嫂死，丧事都由他一人包办，办得条条有理。世本还对人说：“我无事，坐起来就打瞌睡；有事办，则精神百倍。这几年，幸而家中死了几个人，还算有事可办，不然这日子就真难过！”于是宗吾又据以证明他的遗传及胎教说，他希望科学研究一下。他的父亲死时，享寿六十九岁，那时已成小康之家了。&&&&广东人的祖宗纪念，乡土观念，以及团结的精神，是很强的。李家自到蜀以来，对于原籍的先人坟墓，和同族的安全，仍是深深地纪念着的。所以他们还派人赴粤扫墓，并慰问同族的父老子弟。在四川更是设有宗祠。宗祠的设立，据说是外省人来川，常被本地人欺凌，于是他们相约，凡广东姓李的人家，成立一会，叫做，“捧捧会”，有来欺凌的，就一齐同他们拚命。以后有人说“捧捧会”是违法的，：才改立宗祠。&&&&广东人入川的，嫁女娶媳，必择广东人，偶尔破例娶本地女子，入门也必须学说广东话。家庭及亲戚往来，更要说广东话，否则说叫卖祖宗。李家自润唐到宗吾一辈，算来已有八世了；但他兄弟姐妹九人，都是和广东人结亲的。有这强烈的民族性格，再加以代代相传的个性血统，假如我们相信遗传学的话，则产生出一位赋有奇怪思想的李宗吾，这是不足为奇的事。
(快捷键←)[]&&
[](快捷键→)张默生《厚黑教主传》第十七章 华族至上，想入非非 - 厚黑学的日志,人人网,厚黑学的公共主页
枉顾人权的政权，也不会真正去维护主权。
张默生《厚黑教主传》第十七章 华族至上，想入非非
二十七年五月，四川省政府改组，政闻编审委员会裁撤，另成立一编译室。该室的编制，仅有编译五人，宗吾亦为其中之一。不久，因为紧缩编制，改为编译一人；于是宗吾便被人挤下台了。此事，新近得到一位当年与宗吾同事的徐庆坚君来函有云：&当时紧缩编制改为三人，某君乘机设法改调，某君乘机兼任新检所主任。编译室主任某君，则兼一机关报社长；愚则兼另一机关报总编辑。名为五员，实仅存四。此四者中，宗吾先生脸厚不如某主任，心黑不如某新检所主任；愚则所谓因缘时会，靠土著饭碗团体帮忙不能走者；宗吾先生，遂不得不挂冠而去矣。&至此，前章所谓宗吾隐于朝者，又须痛痛快快地隐于山林了。二十八年国历三月三日，宗吾满60岁，他曾发表了那篇梯突滑稽的&厚黑教主六旬晋一征文启&。四月，他便由省垣回到自流井故乡去了。我开始读他的几种著作，并冒昧给他写信，就在他回家数月以后的当儿；可是一直到次年春季，才将他从不给生人写信的旧例打破了，竟蒙他回复了我。接着我们来往的信件，便一天一天地多起来，由彼此争论，到彼此谅解，以至于彼此会晤，结为好友。据他自己说，他晚年的家居生活，除从事于研究著述外，大半的时间都消磨在和我的通信中。他那时正在研究&中国民族性&的问题，和进一步研究&心理与力学&的问题。他对于中国民族性的看法，仍不外以上所说的&抵抗而不侵略&的大原则。他的出发点，自然是着重于天然环境，即强调他的地理气候之说。更想从古今的历史中，寻找翔实的例证，从古先圣哲的著述里，援引充分的理据，打算写成一部巨著。不过这部书终未写成，我所见到的仅是一篇数千字的论文，题为&中国民族性之研究&。在那篇文章里，他特别举出由中国民族性所形成的中国主义，约有六大特色：第一，他说中国主义是抵抗而不侵略的；如果不明白这一层，读古人之书，就觉得矛盾百出。例如，孟子说：&善战者服上刑。&孔子说：&我战则克。&这不是明明矛盾吗？要知道：孔子的说法，是就抵抗而言；孟子的说法，是就侵略而言；则孔孟的学说，自然就无冲突了。中国古人倡出&抵抗而不侵略&的学说，经过数千年之久，养成一种民族性，所以中国的人民，任便发出的议论，作出的诗歌，无在不合乎此种主义。例如：汉弃珠崖，论者称其合于王道，为其不侵略也；秦桧议和，成为千古罪人，为其不抵抗也。秦皇汉武开边，意在侵略，是中国民族的变态，所以很受历史家的讥评。唐人诗中亦云：&年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。&&劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。&&边庭流血成海水，武皇开边意未已。&&可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。&&&这些沉痛的呼声，正是为侵略者痛下针砭。及至受人侵略，则诗人的态度又改变了。南宋受人侵略，陆放翁临死示儿诗云：&王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。&则又力主用武。明胡宗宪督讨倭寇时，幕客沈明臣作铙歌十章，中有句云：&狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声。&宗宪起而捋其须说：&何物沉生，雄快乃尔！&这更是歌颂战斗的精神。像这种&抵抗而不侵略&的主义，是中国主义的第一特色。第二，他说中国主义，是内刚而外柔的。易经一书，是中国哲学的总纲，全书以内刚外柔为美德。例如：&泰卦&是内阳而外阴，&明夷&是内文明而外柔顺，&谦卦&则山在地下，&既济&则水在火上，无一不是内刚外柔的表现。孔老为中国的两大教主，其立教主旨，一一与易理相合，老子则被褐怀玉，孔子则衣锦尚絅。老子说：&天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。&孔子则说：&三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。&这都是外柔内刚的精神。我国数千年以此立教，自然养成一种民族性，所以中国人态度温和，谦让有礼，这便是外柔的表现；一旦正义所在，勇气奋发，不顾身命，这便是内刚的表现。我国民族性既然如此，所以五胡也，金人也，蒙古也，满清也，初与中国接触，无一不侵入，终则无一不被驱除。故我国对日抗战，最后胜利是决然无疑的。这种外柔内刚的精神，是中国主义的第二特色。第三，他说中国主义，是人己两利的，西人主张天演竞争，知有己而不知有人，这纯是利己主义；印度教义，以舍身救世为主，知有人而不知有己，这纯是利人主义。中国主义则不然：纯乎利己、孳孳为利者，是孟子所深斥；纯乎利人、从井救人者，亦为孔子所不许。儒家的主张，是&己欲立而立人，己欲达而达人。&这种人己两利的主张，是中国主义的第三特色。第四，他说中国主义，是修齐治平一以贯之的。印度学者所讲的，是出世法，西洋学者所讲的，是世间法；中国学者所讲的，也是世间法。但西洋近代流行的个人主义、国家主义、社会主义，三者互相冲突，纷争不已，成为互不相容的三件物事。而中国则修身、齐家、治国、平天下，一以贯之。于是，国家也，社会也，就毫不冲突。其言曰：&以天下为一家，以中国为一人。&俨然将人己物我看成为一个浑然的整体。这种兼容并包的精神，是中国主义的第四特色。第五，他说中国主义，是仁义与功利融合为一的。印度教徒，满腔子是慈悲，绝口不言功利；西洋科学家，满腔子是功利，几不知仁义为何物，而中国学说，则能将仁义与功利，融合一致；欲求功利，当从仁义着手。孟子全书，即是发明此旨。如说：&诸侯有行文王之政者&&必为政于天下矣。&行文王之政，就是行仁义；为政于天下，就是尚功利。欧人主张武力统一，是用一个&杀&字统一世界。孟子则说：&不嗜杀人者能一之。&是用一个&生&字统一世界。其说绝精，细读自知。这种仁义与功利融合的精神，是中国主义的第五特色。第六，他说中国主义，是物质生活与道德生活并重的。印度教徒，乞食为生，不事货财；欧美富豪，好货贪财，骄奢淫逸，伦敦也，巴黎也，纽约也，以及日本之东京也，可说是拿弱小民族的血肉建成的。而我国孟子则说：&老者衣钵食肉，黎民不饥不寒。&又说&养生丧死无憾，王道之始也。&达尔文生存竞争之说，孟子复生，亦不能否认；但孟子的学说，一达到生存点，即截然而止。而达尔文则盛倡优胜劣败，成为无界域的竞争。世界列强，一得到达氏之说，就像疯狂一般，向弱小民族掠夺，势不至列强胀死，弱小民族饿死不止。我国古人，早见及此，所以说：&衣食足而礼义兴。&一达到不饥不寒，即教之以礼义。故信从印度主义，不免饥寒；信从西洋主义，蔑弃礼义；这两者的偏颇极端，中国学说最能折衷起来，是为中国主义的第六特色。以上的六大特色，据他说，是由于中国的民族性自然形成的。而民族性的形成，又是由于中国地处温带，故与热带寒带的人迥乎不同。因而中国主义，也就与印度主义，西洋主义，迥乎不同。温带上气候适中，故其主义也适中。因此，他说中国主义，具有融化印度主义和西洋主义的能力。例如：大学一书，所讲的是格致诚心修齐治平的道理。从前印度学说，传入中国，与这种固有的学说发生冲突，经过周程陆王诸人出来，从格致诚正上用功，就把中国学说和印度学说，融合为一了。这是学术史上的大工作。近来西人的个人主义、国家主义、社会主义，传入中国，又发生冲突。我们应该努力工作，把古人所讲的修齐治平，与之融会贯通。如能完成此种事件，则中西印三方面文化，就能融合为一；而世界大同的基础，也就算确定了。他更说：从前印度佛学传入中国，我国的人士尽量采用它、修改它、发挥它，于是所有禅宗、净土宗、天台宗、华严宗等等，一一中国化，大得一般人的欢迎。今之西洋主义传入中国，往往扞格不通，流弊百出，就是因为未经过&中国化&的原故。所以今后采纳西洋文化，应当用采纳印度文化的方法，使斯密士、达尔文诸人的学说，一一中国化，如用药之有炮灸法，把那有毒的一部分除去，单留下有益的这一部分。达尔文讲进化不错，错在因竞争而妨害他人的生存。斯密士发展个性不错，错在因发展个性而妨害社会。若去其害，存其利，就对了。其他如马克思、克鲁泡特金诸人的学说，也一一用此法炮灸，则西洋学说，也就一一中国化的。既已中国化，即可通行于世界。何以故？因为温带上的学说，固足以救热带上寒带上学说之偏哪！宗吾的另一研究对象，更是&性灵与磁电&的问题。这个问题，仍是他对于&心理与力学&研究的继续，也可说是他思想发展的极致。他自从倾向&性恶论&，大胆地提出&面厚心黑&之说，仍是在&人性论&上作继续不断地研究，在研究的过程中也不仅否认了&性善说&，亦同时否认了&性恶说&；至于&性善恶混说&，&性有善有恶说&，以及&性有三品说&，他也完全否认了。以后他发现人的心性，无所谓善，亦无所谓恶，但是却有一种&力&。此&力&能推能引，与物理的现象并无不同，于是而有《心理与力学》一书之作。时至今日，他便创一假设：&人的性灵，从地球的磁电转变而来。&如果这一假设将来得到确切的证明，则科学与玄学之争，唯物与唯心之争，就成为徒然多事了。但他为学力与年龄所限，不能把这一假设，予以确定的证明，这是他无可奈何的事。他曾亲自对我说过，他只能用&想当然耳&的说法，写成性灵与磁电一文，让今后的学者或推翻或证成好了。那篇文章的概要如下：他以为物质不灭，能力不灭，是科学上的定律。依此理，吾人一死，身体即化为地球上的泥土，同时性灵亦当化为地球中的磁电。如此则肉体性灵，生有自来，死有所去，而物质不灭，能力不灭之说，就可以讲得通了。世言人能成仙成佛，或许是用一种修养力，能将磁电凝聚不散的原故。又有说：&冤魂不散&者，当是一种嗔恨心，能将磁电凝住；及至冤仇已报，嗔恨心消失，磁电无从凝聚，其鬼即归消灭。有了&性灵由磁电转变而来&这条假设，则灵魂存灭问题，也就可以解答了。吾人一死，身上的物质，退还地球，灵性化为磁电，则灵魂即算消灭；但是吾身虽死，而物质尚存，磁电尚存，亦可说是灵魂尚存的。庄子所说：&天地与我并生，万物与我为一。&或许是这种道理。禅家最...
阅读(1171)|
人人移动客户端下载张默生《厚黑教主传》第十一章 别有怀抱 - 厚黑学的日志,人人网,厚黑学的公共主页
枉顾人权的政权，也不会真正去维护主权。
张默生《厚黑教主传》第十一章 别有怀抱
[第八章：吊打校长的奇案，说的是教主如何处理当时的学潮问题；第九章：只要打不死，又来，说的是教主主张严格考试制，几乎被学生打死，但仍坚持不懈的种种；第十章：一次试验，一种计划，说的是教主对教育的总体主张，包括考试制、私立学校以及平民义务教育。我想大家应该兴趣不大，也就跳过了，如果哪位有兴趣要读可以留言，主页非常乐意打出来的。]我在前面介绍的可以作宗吾一生思想中心的那篇《心理与力学》，一直到民国十六年，他才肯拿出来交给成都新四川日刊上连续发表，在以前，大家都知道他是讲厚黑学的，知道他是坚决主张施行考试制度几乎被学生打死的。他虽是对世界风行的学说颇有研究，对解决社会问题颇有独见，对改革教育制度尤具苦心，即对自身担任的省视学一职，也是求着如何做到合理的地步；但是这一切一切，当时的人是不能了解他的。他们所揣想他的，必以为此人是诡计多端，否则是一位玩世不恭者。他查血所到的地方，无不是尽心尽力，去帮助办学的人解决困难，或是鼓励他们热心教育。但得到的报酬，往往是被呈控，被发攻击的传单，第一大罪，就是说他讲厚黑学，由此而推演下去，便说他既是提倡面厚心黑，他自己必首先是面厚心黑，他既是面厚心黑，更何事而不可为呢？于是由第一罪状，而第二罪状，&&以至于十大罪状，是不难罗织成的。大概这些可笑的情形，如今四川省府和教育厅还有案可稽吧。但自他的《心理与力学》发表以后，一般知识界的人士，就对他忽然改观了。同时在这一年中，他把历年来经研究所得写出的文字，刊印一单行本，叫做&宗吾臆谈&，臆谈者，只是他自己的一种臆说，不敢说是定理，让学术界及社会人士给他一种严厉的批评；但很少是对他不佩服，不心折，而更有若何訾议的。那本书所收入的文字，除已经差不多算是定本的厚黑学外，更有我对于圣人之怀疑、心理与力学、解决社会问题之我见、考试制度之商榷、学业成绩考察会之计划、推广平民教育之计划若干专论。关于前两种的要点，我已写入厚黑教主别传中，不再赘述。一下各篇的要点，就是我在以上各章中业已介绍了的。其中《心理与力学》与《解决社会问题之我见》，后来都加以研究扩充，刊为专书，流传于世。前者几经修正，知道他临死的前一年（三十一年），才算作为定本。后者于修正后，改名为&社会问题之商榷&，这书他自己并不十分满意，所以在他临死的前二年，更写了一篇专论改革政治经济之我见，来替代此书。考试制之商榷，后来他略加修正，附有若干文件，刊为专书流行。我们可以说，民国十六年，才是整个的李宗吾向社会人士正式揭幕的一年，这时他已是近五十岁的人了，平日体质又不甚健康，省视学的职务，是终年奔波劳碌的，计他自民国十年再任省视学，算来已六七年了，很可找个机会休息一下，他自问对于教育上的意见，可说是贡献得已不算少；假使全省的教育界人士，上下调协，采纳他贡献的种种方案，一齐动员起来，文盲的扫除，中小教育的发展，必是不难实现的。就是单照他在自流井试行的学业成绩考察办法，各县一齐仿行起来，也是很容易做到教育普及的。他肯出而再任省视学的目的，也无非是借着身在其位，即可以谋其政，庶乎或把他的教育意见贡献出来，让大家由研究而至于实施。尤其主要的，他以为闭门造车，固然是不能合辙；但完全模仿欧美的办法，也未必适合于国情。因此，他也要借着这视学的职务，可以到各地去考察现行教育的实际情形，何者宜提倡，何者宜改革，何者立刻即办，何者逐渐进行，然后再即此时此地的需要，来决定教育上的实施方案。所以我在前面所列举他的种种主张种种办法，既不中又不西，既不守旧，又不趋新；也可以说是亦中亦西，亦旧亦新；这正可以反映出中国教育在过渡时期的实际需要来，因为他的主张和办法，不是由&闭门造车&得来的，也不是由模仿欧美得来的。就凭他在教育上的一些贡献，一段努力，或竟说是一种功绩，也应让他略资休息了。适逢他的许多著作，正在他想要倦勤的时候公表于世，突然惹起了各界的重视，于是这方面也要拉他，那方面也要争他，都被他一概谢绝。可是他的谢绝，并不是自高入价，也不是沽名钓誉；他是看到世事不可为了，自问没有力量出来担当大任，甚且在现实政治的漩涡中，即想洁身自好也是很难保持的。他自民国初年，即已绝意政途，如万不得已，出任政治上的工作，也只有请求担任低级的职务，这层我在前面已是叙述过了。在这方面说，他的心理，实在和人家不同：人家做官是愿意越做越大，他做官是愿意越做越小。在另一种意义上说，他这种态度，是消极的，不革命的；但是他孤掌难鸣，当年志同道合的朋友，大半都死去了，黑暗势力越来越大，所以他自忖烛火之光，是不易冲破黑暗的。他早已看惯各省军阀的全武行带打，更看惯四川一省的蛮触相争，这些英雄好汉们，看起来是剑拔弩张，有不可一世之慨，其实对国家的兴建上，是消极而又消极，破坏而又破坏的。至于举国的政治人物：有的则唯恐天下不乱，借以朝秦暮楚；有的则托庇于枪杆之下，足以逞快一时；此外则&滔滔者，天下皆是也&。只因看惯了这些现象，所以才有&厚黑学&出世。&厚黑学&出世了，他也只有退出局外，冷眼作壁上观了。但他对于人民大众、青年学子，依然是不失望的，所以才有十余年来在教育上的一番努力。他在这种培养国本的事业中，不惜被挨打、被控告、被发传单，他仍是兴致勃勃地干去，一直到他在教育上的主张和办法，统统贡献出来为止。自民国十六年至二十三年，他先后充任刘文辉刘湘部中的顾问及编纂委员；自二十四年至二十七年，又改任省府的政闻编审委员。我们看他数十年来的做人、为学、以及平日的抱负，他岂是想借着一时显赫的军人有所贪图吗？古来的高士，原有隐于朝、隐于市、隐于山林的不同。隐于山林的人，多半是矫俗立异，自高而卑人，还有&身处江湖之上，而心在廊庙之中&的，这类人可说是隐而不隐；隐于市的人，那是愿意&和光同尘&，既不矫俗，也不立异，但他过去的一段生平，总不能为众人所忘，这等人，仍可说是隐而不隐；惟有隐于朝的人，权且处在一种清闲的位置，在一般人看来，他还是做官，不用另样的眼光去看他，在当权的人看来，以为这个人还算就范，也不怎样地忌他，但他本人则正是&身处廊庙之中，而心在江湖之上&的，这等人，可说是隐而不隐，不隐而隐，是谓之真隐。宗吾当时处身的方式，当是属于这一类吧。他本是好主张好做计划的人，但他在二刘的军部中，不声不响，没有听过他做过什么主张，出过什么计划，于此就可以看出他的心迹了。他那时也不愿交朋友，只和几个洁身自爱的熟人还有来往，经常是独自一人，坐坐茶馆，游游公园的，听当时的成都人谈：&宗吾在茶馆中，往往一坐半天，闭目凝神，似乎在作遐想，也不知他想些什么。有时在公园中得树荫遮蔽处，独自一人在散步，见有熟人来，则好似不经意地掩藏起来，真是游魂般的生活。&据我所知：他那时似乎有一位好友，就是全国闻名的&姑姑筵&餐馆的老板兼厨师黄敬临老先生，此人真可说是隐于&庖刀&者，不信，有宗吾为他撰的食谱序为证：
我有个六十二岁的老学生，黄敬临，他要求入厚黑庙配享，我业已允许，写入《厚黑丛话》第一卷。读者想还记得，他在成都百花潭侧开一&姑姑筵&。备具极精美的肴馔，招徕顾主，读者或许照顾过。昨日我到他公馆，见他正在凝神静气，楷书《资治通鉴》。我诧异道：&你怎么干这个事？&他说：&我自四十八岁以后， 即矢志写书，已手写十三经一遍，补写新旧唐书合钞，李善注文选，相台礼记、坡门唱和集各一遍，现打算再写一部《资治通鉴》，以完夙愿。&我说：&你这种主意就错了。你从前历任射洪、巫溪、荥经等县知事，我游迹所至，询之人民，你政声很好，以为你一定在官场努力，干一番惊人事业。归而询知，退为庖师，自食其力，不禁大赞曰：&真吾徒也。&特许入厚黑庙配享，不料你在干这个生活。须知：古今干这一类生活的人，车载斗量，有你插足之地吗？庖师是你特别专长，弃其所长而与人争胜负，何苦乃尔！鄙人所长者厚黑学，故专讲厚黑学，你所长者庖师，不如把所写十三经与夫《资治通鉴》等等，一火而焚之，撰一部食谱，倒还是不朽的盛业。&
敬临闻言，颇以为然，说道：&往所在成都省立第一女子师范学校充烹饪教师，曾分&薰、蒸、烘、爆、烤、酱、炸、卤、煎、糟& 十门教授学生，今打算就此十门条分缕析，作为一种教科书。但滋事体大，苦无暇晷，奈何！&我说：&你又太拘了，何必一做就想做完...
阅读(583)|
人人移动客户端下载