守旧的习惯会顽固地束缚人的思想,使人渐渐失去创新能力.要求:请改用生动形象的语言表达.(小于40字)_百度作业帮
守旧的习惯会顽固地束缚人的思想,使人渐渐失去创新能力.要求:请改用生动形象的语言表达.(小于40字)
守旧的习惯会顽固地束缚人的思想,使人渐渐失去创新能力.要求:请改用生动形象的语言表达.(小于40字)
守旧的习惯像盘丝洞中的蜘蛛精那样死死缠绕着人,将人们的创造能力一点点侵蚀光　　　　叶文泉——论老子的思想逻辑体系（兼评价）
　　我们观看《老子》一书，就可以发现《老子》一书的思想和观点是前后是一致和一贯的。仔细阅读《老子》全书，我们没有发现老子的思想有脱节和分裂之处。这说明中国古代老子是一个形成了成熟和完整的哲学思想和体系的人。那么，老子形成的成熟和完整的哲学思想和体系是什么？这就是我在这篇文章所讲述的内容。
　　首先，中国古代老子正确认识和掌握了世界事物的矛盾的辩证法规律。世界上的事物总是自在地矛盾着的。世界上的事物有肯定就有否定，有肯定的某物，就必有与之正相反对的否定的别物。一个肯定的事物总是和它包含的彼此正相反对的对立面相互依存，相互矛盾，并且总是要实现相互转化的。中国古代老子正确认识和掌握了世界事物的矛盾的辩证法规律。老子在二章说“天下皆知美之为美，斯恶矣；善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随”，老子在二十二章说“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得”，在四十八章说“无为而无不为”，在五十八章说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也！正复为奇，善复为妖”，就是对事物的矛盾的辩证法规律的正确认识和表述！必须认识到，世界事物的矛盾的辩证法规律也是世界事物除了科学物理规律和定律之外的又一大重要规律，或者可以说世界事物的矛盾的辩证法规律本身也包含在科学的物理规律和定律之内。要想理解宇宙的爆炸和运动发生的原因，要想了解世界事物变化的原因，我们非运用世界事物的矛盾的辩证法规律不能解决。所以世界事物的矛盾的辩证法规律是除了科学物理规律和定律之外的又一大重要规律，或者我们说它是宇宙的总规律。我们只有先了解了世界事物的矛盾的辩证法规律的宇宙总规律，我们才能够继续研究和探讨其下的科学物理规律。而中国老子就是认识和掌握了世界事物的矛盾的辩证法规律的宇宙总规律的人。
　　中国老子不仅认识到宇宙世间的事物普遍存在的矛盾的对立面相互对立，相互依存和相互转化的矛盾的辩证法规律。而且更为重要的是他发现了宇宙（即道）的“无为而无不为”的矛盾的辩证法规律。老子通过高级的气功入定修行，回复到心灵智慧原先的光亮，看到了宇宙（万物）一开始是作为一个统一的整体和总体存在（《老子》五十二章“用其光，复归其明”、《老子》二十五章“有物混成，先天地生”），老子将这个宇宙产生前的统一的整体和总体命名为“道”，于是道就这样来了。宇宙其实只有道，以后宇宙万物都是这个道变化而来。宇宙就是道，道就是宇宙。老子研究和思考了道的运动变化规律，得出道的运动变化规律是“道常无为而无不为”（《老子》三十七章）。
　　老子发现宇宙——也就是道——也是按照世界事物的矛盾的辩证法规律来运动变化的。宇宙（道）从不变化到变化，这是由道的矛盾的辩证法规律所决定的必然的运动。不变和变化是属于矛盾的对立统一的辩证法关系。因为不变化，所以变化。因为道（宇宙）不变化，所以道发生变化。不变就是无为，变就是无不为。所以老子的“道常无为而无不为”，意思就是：因为道不变化，所以道发生变化。我把老子的“道常无为而无不为”，翻译为：道经常因为无所作为而转变到无所不为。道的无为和无不为的矛盾的辩证关系是：无为在先，无不为在后；无为是因，无不为是果。道因为它原先的无为，而转变到它以后的无不为！道的无为（不变）是正面，道的无不为（变化）是反面，所以老子又在《老子》四十章将宇宙（即道）的运动变化规律表述为“反者道之动”。“反者道之动”，意思是：走向反面就是道的运动。道从正面走向反面，也是世界事物的矛盾的辩证法规律。所以我们无论是将道（即宇宙）的运动变化规律表述为“道常无为而无不为”，或者是“反者道之动”，它们都是正确的，都是一样的，都是道一样的矛盾的辩证法规律的不同表述。老子先从世间事物得出世界事物普遍存在矛盾的对立面相互对立、相互依存和相互转化的矛盾的辩证法规律，再从道（即宇宙）得出“道常无为而无不为”的矛盾的辩证法规律，这充分说明矛盾的辩证法规律是宇宙的总规律，是宇宙的根本规律。矛盾的辩证法规律是道和道变化产生的世间一切事物必须遵循的原则和法则，大至宇宙（（即道），小至宇宙产生的万物，都不能违反它。
　　马克思说：哲学家的任务不仅仅是解释世界，问题在于改变世界。科学的世界规律一旦为人类所掌握，它也会转变成改造世界的强大武器。中国古代老子在认识和掌握了宇宙世界的矛盾的辩证法规律后，就把这些辩证法规律运用和应用到改变现实的社会生活和政治生活等等的改变和改造世界的活动中去。老子在将宇宙世界的矛盾的辩证法规律运用和应用到改变现实的社会生活和政治生活等等的改变和改造世界的活动之前，老子首先思考了有无、高下、雄雌、黑白、刚柔、荣辱、贵贱等等宇宙世界的的这些互为矛盾的两个对立面的主次和从属关系。那么，在有无、高下、雄雌、黑白、刚柔、荣辱、贵贱等等这些宇宙世界的互为矛盾的两个对立面中，哪一个矛盾的对立面是基本和根本的呢？老子通过研究和思考得出，在有无、大小、高下、雄雌、黑白、刚柔、荣辱、贵贱等等的宇宙世界的的互为矛盾的两个对立面中，无、小、下、雌、黑、柔、辱、贱等等的矛盾的对立面是基本和根本的。因为事物因为无才有有，因为下才有高，因为黑才有白，因为柔才有刚，因为贱才有贵，因为无为才有无不为，等等，而事物的刚强强大的“雄”的对立面的一方，都会最终回落到柔弱低下的“雌”的对立面的一方，所以老子认为事物柔弱低下的“雌”的对立面的一方才是事物矛盾的最基本的和根本的一方！老子认为事物柔弱低下的“雌”的对立面的一方是事物矛盾的最基本的和根本的一方，这从《老子》二十八章“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷”、三十九章“故贵以贱为本，高以下为基”和六十三章“天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细”等章句可以看出来。
　　老子从宇宙和宇宙世间的万物普遍存在矛盾的对立面相互对立，相互依存和相互转化的矛盾的辩证法规律出发，从他得出的事物矛盾的柔弱低下的的“雌”的对立面的一方是事物矛盾的基本和根本的一方的结论出发，所以他主张教导我们在现实的社会生活中应该抱住事物的柔弱低下的“雌”的对立面的一方，然后通过事物矛盾对立面的相互转化实现从柔弱卑下到刚强强大的转化，从而达到我们成功胜利的人生处世和政治理想目标。老子在二章说“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”圣人为什么要“处无为之事，行不言之教，生而不有，为而不恃，功成而不居”呢？这是老子根据上文他发现的“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随”的宇宙世间事物都普遍存在矛盾的相互对立、相互依存和相互转化的辩证法规律而得出的正确的人生处世方法。根据世间事物都普遍存在的矛盾的相互对立、相互依存和相互转化的辩证法规律，只有在社会生活中“处无为之事，行不言之教，生而不有，为而不恃，功成而不居”，才能实现从无为到有为、从放弃到占有的转化，从而达到我们成功胜利的人生处世和政治理想目标。在老子看来，“守柔”“处弱”应该成为我们正确的人生处世方式（《老子》二十二章“圣人抱一为天下式”）。《老子》二十二章“圣人抱一为天下式”，这里的一就是道，指的是道的规律，这个规律就是柔弱。在老子看来，宇宙产生前的作为总体和整体存在的道，不仅是无为的、不变的，但是也是柔弱的。所以《老子》八章说“处众人之所恶，故几于道矣”，《老子》四十章说“反者道之动，弱者道之用”。宇宙产生前的作为总体和整体存在的道是最小，外表看起来无（一无所有），所以老子认为道也是柔弱的。在老子看来，柔弱是道的作用，道在外表表现为柔弱（《老子》四十章“反者道之动。弱者道之用”）。这样，老子“守柔”“处弱”的人生处世哲学和方式，不仅是老子根据宇宙世间事物都普遍存在矛盾的相互对立和相互转化的矛盾的辩证法规律而得出的结论，也是他从宇宙的道得出的结论。
　　老子根据道和宇宙世间事物的矛盾对立面的相互对立和相互转化的辩证法规律，认为“守柔”“处弱”应该成为我们正确的人生处世方式。所以老子二十八章说得好：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”。知道什么是雄强，却安守于雌柔；知道什么是洁白，却安守于暗黑；知道什么是荣耀，却安守于屈辱，这就是老子教导世人要遵守的正确的人生处世哲学和方式。“夫唯不居，是以不去”（《老子》二章），“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”（《老子》九章），“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》二十二章），等等，所以我们只有按照老子所说的人生处世方法去做，才可保持和保证事业的成功，名誉和地位才可长保，才不会有失败。“守柔”“处弱”人生处世哲学和方式适用于一切人，不仅小至普通民众适用，大至国家和国家君主也适用。在老子看来，国家君主也要善于处下，处下才能获得人民拥戴而成为天下合格的君王（《老子》三十九章“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非也！至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”，《老子》六十六章“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”，等等）。因为老子将患难艰难困难节俭勤俭等等也包含进柔弱低下之中，所以老子的这种“守柔”“处弱”人生处世哲学和方式推广和适用到国家身上，那就变成国家要善于患难艰难困难节俭勤俭。
　　在老子看来，国家只有善于患难艰难困难，国家才能振兴，才能走向强大，国运才能保持长久（《老子》五十九章“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道”）；一个国家的统治者和领导者也只有敢于承受国家的屈辱和灾难，主动承担起天下的兴亡，这样才能成为天下的君王（《老子》七十八章“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”）；国家只有善于节俭勤俭，国家的财富才能宽广（《老子》六十七章“俭故能广”）；一个国家和国家的统治者只有善于处下，不为天下先，才能使四海宾服，实现其王天下王世界的宏伟政治目标；国家的军事指挥者只有善于处下，讲究慈爱和退让，国家的士兵才能在国家遭受侵略时迸发出强大的战斗能力，才能打胜仗，从而战胜敌人。如果一个国家，舍弃了慈爱而追求勇敢，舍弃了勤俭而追求宽广，舍弃了退后而追求争先，结果就会走向死亡。（以上均出自《老子》六十七章“我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”，作者注。）等等等等。以上所有这些，都是老子从宇宙世界的辩证法出发对人生社会国家进行思考的结果，是老子将宇宙世界的辩证法在人生社会国家等等方面的应用。小至个人，大至国家，只要按照老子说的方法去做，就会获得成功，小至个人功成名就，名誉和地位可以长保，大至国家永保兴旺发达，国运永没有衰退颓败之时。
　　在社会和国家的治理方面，老子也通过从宇宙世界的辩证法进行了思考。他认为国家治理的最好方式是无为。老子提出的国家治理的无为学说，不仅是老子的政治理想，也是老子从宇宙世界的辩证法进行思考的结果。那么按照老子，治理国家为什么要采取无为呢？ 《老子》五十七章说得好：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”在这里老子说，因为事物发展喜欢走向反面，所以天下的禁忌越多，人民反而就越贫穷，人民的锐利武器越多，国家反而就越混乱，国家法令制度制定得越详明，盗贼反而就越多，所以国家治理要实行无为。有为促使事物向反面方向发展，而无为（无所作为）则会促使事物向正面方向发展，从而取得成功。所以老子说：我无所作为，人民就自然会化育发展；我喜欢清静，人民自然会端正；我无所事事，人民自然会富足；我没有欲望，人民自然会淳朴。《老子》五十八章也说过同样的话。《老子》五十八章“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，意思是说，因为事物发展喜欢走向反面，所以国家政治上昏昧糊涂，人民反而就淳朴宽厚，国家政治上明朗清楚，人民反而就狡黠诡诈，所以老子主张国家治理采取混沌的无为之道（老子也在四十九章说“圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心”）。国家治理采取混沌的无为之道，人民自然会淳朴，不用下达命令，而人民自动会分布均匀。社会因此而获得和谐发展（《老子》三十二章“道常无名之朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合以降甘露，民莫之令而自均”）。从这里可以看出，老子提出的国家治理的无为学说，也是老子根据宇宙世界的矛盾的辩证法规律进行思考的结果。在中国朝代的一些时期，老子的这种国家治理的无为学说对于促进生产力的恢复和发展发展和促进人民的休养生息起到了一定的作用，但是它没有考虑到人的主观能动性对社会发展的促进作用，所以它是带有一定时代缺陷的。现在人的主观能动性对社会发展的促进作用越来越大，在人的主观能动性的作用之下，社会和国家的发展越来越快。所以在现代的社会条件下，老子提出的国家治理的无为学说就渐渐失效了，被人们抛弃了。
　　中国老子不仅是一个科学家，是一个哲学家，但是他也是一个谋略家，所以老子又将事物的矛盾的辩证法规律运用到国家的克敌制胜和夺取天下的政治权谋中。因为事物的矛盾的对立面总是可以发生相互转化，所以老子提出国家的统治者和领导者应该学会制造和创造条件，以实现事物向其所期望的目标和方向转化！他在三十六章说“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，意思是说：想要收缩它，就必须暂且先扩张它；想要削弱它，就必须暂且先增强它；想要废除它，就必须暂且先兴举它；想要得到它，就必须暂且先给予它。老子将这些依据事物的矛盾的对立面相互转化的辩证法规律而提出的高级的政治权谋比喻成国家的利器，也就是说这是国家的的统治者和领导者必须学会和运用的高级的政治权谋，就象鱼不可脱于渊，这些属于国家上层的统治者和领导者使用的高级的政治权谋不可以轻易拿出示人（老子三十六章“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”）。用之则可以为王为帝，不用之则为囚为寇；用之则为国家之福，不用之则为国家之祸，所以国家的统治者和领导者对这些国家的“利器”不能不加以知晓和不能不加以运用。
　　中国古代老子又根据道的常无为而无不为（老子三十七章“道常无为而无不为”）的矛盾辩证法规律，提出了国家统治者通过无为的方式而夺取和获得天下的高级的政治权谋。无为而无不为的辩证法规律是老子观察和思考道的运动规律而得到的结论。道因为无为，所以转变到它以后的无不为。道的无为和无不为是属于矛盾的对立统一的辩证法关系，其中无为是因，无不为是果；无为在先，无不为在后。道因为它原先的无为，而转变到它以后的无不为！所以老子根据道的无为而无不为的客观辩证法规律，提出了统治者用无为的方式而夺取和获得天下的高级的政治权谋。《老子》四十八章说“无为而不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下”。因为无为而不为，所以老子提出取天下常以无事。所以《老子》四十八章的下句得出的“取天下常以无事。及其有事，不足以取天下”的结论，是依据前句“无为而不为”的矛盾辩证法规律而来。因为无为，可以转变到无不为，所以在中国老子看来，只要统治者做到象道一样原先的无为，就可以通过矛盾的转化做到象道一样的以后的无不为，就可以做到不费一兵一卒，而使万民自动归顺四海宾服，实现其王天下的宏伟政治目标，人民因此而过上和平幸福美满的生活（《老子》三十二章“道常无名之朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合以降甘露，民莫之令而自均”、《老子》三十五章“执大象，天下往。往而不害，安平太”）。通过无为而而夺取和获得天下，是老子根据道的无为而无不为的客观辩证法规律而提出的重要权谋思想，是道的无为而无不为的客观辩证法规律在现实政治生活中的应用。
　　老子通过观察和思考现实国家生活政权的更迭看到，国家政权的更迭符合宇宙世界的矛盾的辩证法规律。所以国家统治者想要竭力维持和保持政权的，最终必然会失去政权；统治者不想维持和保持政权，表面上放弃政权的，最终反而会获得政权（《老子》二十九章“将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下，神器也，不可为也！为者败之，执者失之”）。所以老子根据宇宙世界的矛盾的对立面的相互转化和道的无为而无不为的客观辩证法规律，提出了国家的统治者用无为的方式来夺取和获得天下的重要政治权谋思想（《老子》二十九章“是以圣人无为故无败，无执故无失”）。中国老子在《老子》六十七章也发表过“不敢为天下先，故能成器长”，与用无为方式来夺取和获得天下的重要政治权谋思想相同的言论。老子提出的用无为的方式来夺取和获得天下的政治权谋思想，是一个堪比中国孙子兵法“不战而屈人之兵”思想的重要的思想，或者可以说是比中国孙子兵法“不战而屈人之兵”思想更为重要的思想。用老子的无为的柔弱等方法来夺取和获得天下，可以真正做到和实现《老子》七十三章所言的“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”。所以我们说老子七十三章言“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”，正是基于此！老子用无为的柔弱的方法来夺取和获得天下的政治权谋思想，这与老子从宇宙世界的矛盾的对立面的相互依存和相互转化的辩证法规律出发而提出的在社会生活中“守柔”“处弱”的方法是一致的，这说明老子从宇宙世界的矛盾的对立面的相互依存和相互转化的辩证法规律出发形成的人生社会和国家的理论是一贯的，老子的思想是一脉相承和一以贯之的。必须看到，老子提出的“无为而无不为”的政治权谋思想，是老子一书中非常宝贵和极其重要的思想。必须指出，老子根据道而提出的无为而无不为的高级的政治权谋思想对于中国将来入主世界和成为世界领袖具有极其重大的指导作用，只要中国努力把自身建设好，经济总量和综合国力达到世界第一，国家欣欣向荣，国家团结安定，只要中国坚持用无为的柔弱的方法来夺取和获得世界，坚持退让，坚决“不为世界先”，到时世界各国必然会自动归顺和推举中国成为世界领袖。这是后话，就不说了。
　　这样，老子从宇宙世界的矛盾的对立面的相互转化和道的无为而无不为的客观辩证法规律出发，建立了一整套的人生、社会和国家的理论，形成了属于他个人的完整的思想逻辑体系。老子建立的一整套从人生、社会到国家的理论和思想逻辑体系，它的前提和出发点是老子发现的宇宙世界的矛盾的对立面的相互转化和道的无为而无不为的客观辩证法规律，而老子关于人生、社会和国家等方面形成和建立的理论只不过是老子将宇宙世界的矛盾辩证法在现实人生社会生活和政治生活中的应用和运用。老子这些通过宇宙世界的辩证法而在人生、社会和国家形成和建立的理论是正确的，它是人在世间最高智慧的结晶。如何正确应用和运用老子根据宇宙世界的辩证法而建立的人生、社会和国家的理论和政治权谋思想，无论是对于个人的明哲保身和功成名就，还是对于国家的克敌制胜，国家强盛，天下太平，世界统一，都具有一定积极和重大的意义。（全文完）
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　　原文没分段，简单分了一下，以便阅读，究竟怎么分段更好，有请楼主决定，我协助修改
　　回复第1楼(作者:@成康之治 于
　　原文没分段，简单分了一下，以便阅读，究竟怎么分段更好，有请楼主决定，我协助修改
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　　谢谢斑竹帮助修改。这个帖子写好后，我只通读了一遍，所以有些失误没有发现并修改过来。
　　我通过手机阅读了我的文章，您的分段是正确的，但是文中还有其他处需要修改，修改处如下：
　　一，文中应该出现两处“因为事物发展喜欢走向反面”，第二处少了喜欢二字，请斑竹帮我补齐。
　　二，文中出现“老子七十三章言不争而善胜，不言而善应，不召而自来。正是基于此”，本为一句，所以文中句号修改为逗号。
　　三，你修改后的第七段还可以分为两段。因为手机回复不方便，不方便指出从何处分，但是斑竹您是一眼可以看出来的。
　　以上请斑竹帮助修改。谢谢！
　　@成康之治 1楼
15:47:00　　原文没分段，简单分了一下，以便阅读，究竟怎么分段更好，有请楼主决定，我协助修改　　-----------------------------　　现在我看了一下，您把我的指出的错误的文句修改了过来。还有，您没有按照我所说把您上次修改后的第七段进行分段，您做得对！您上次修改后的第七段已经非常短，再进行分段就不好了。您真行！——谢谢您！　　您的修改非常好。我不怎么善于做文章，只要把我的思想和研究的成果表达出来就行了。我现在就把您修改后的这篇文章粘贴发表到我的新浪博客里。我的新浪博客里只有这篇文章的草稿，还没有发表。　　我2008年写了《叶文泉正解老子》（又名《老子正解》），时隔几年，我的思想没有变化，并且还向前更深刻前进了，于是我在我以前的文章的基础上重新进行润色补充添加，于是作成此篇文章。本来想把我2008年写了《叶文泉正解老子》重新发到学术中国，但是我不会重复发帖，也嫌累。所以姑且以这篇文章全额代替《叶文泉正解老子》，发表到学术中国吧！　　再次谢谢斑竹！
　　研究当然没错，但这样的文字总感觉作者是如何高明，早把对象削的一丝不挂了，我看不见得。
　　老子讲：“知者不言，言者不知”什么内涵？当然时代发展到今天用现代语言来诠释是必要的，但这种文字真是到处是，因此也不是一篇就能终结的，应该有这样的自知之明的。
　　@田崇善 4楼
12:35:00　　研究当然没错，但这样的文字总感觉作者是如何高明，早把对象削的一丝不挂了，我看不见得。　　-----------------------------　　当然，当我在学术中国版块以我的《论老子的思想逻辑体系》来代替《叶文泉正解老子》，其实并不能全额代表。我的《论老子的思想逻辑体系》只论述了老子的哲学体系，《老子》一书中的宇宙科学和养生等内容我远没有谈及。要谈及它们，我必须另外发帖。但是我重复发帖已经累了，不想再发帖了。人们想要知道方方面面，想要和老子一样博学多才，怎么可能呢？？所以人们只要知道一样就可以了，不必知道太多。所以人们只要知道老子的思想逻辑体系，就足够了！　　人们如若想知道《老子》的方方面面，但可去观看我的《叶文泉正解老子》。但是《叶文泉正解老子》得不到出版，那也是没有办法的事情。那也只好请人们多担戴原谅了！
　　楼主：叶文泉 时间： 12:50:00 　　====　　对，怎么说呢？有人讲这是完全有点对古人太迷信了，也就是本来很浅的道理，非借古人才算高明。这似乎是我们传统的一个思维特点！但我感觉还不能一概这么说，比如西方也是几千年的柏拉图和亚里士多德的思想在那反刍，实际我感觉也是有超越的意义的——老子的东西类似这个。
　　也就是它的道理虽然似乎可以一言以蔽之但还是有其特殊语境的意义的。比如对立统一和量变质变，应该说都可以解释老子而且应该比它说的还彻底和深刻，但你真全面考虑，则就知道远远没有它说的全面！也就是它的思想和感悟，否则你讲很冒进乐观地用这些规则来办事就对了——但它恰恰是要突出无为的，即不能太主观。而这正是道家学说的精髓和价值所在。
　　即一种与天地自然和谐统一的思想！但又不是消极——当然现在可以诠释的，但也不能简单成教条教科书那种，归结为很死；否则学了初高中的那点课程就感觉古人不过如此，精华就是几个考点而已，呵呵。
　　因此自以为很明白的人就想：“现在学者费那劲研究干啥？不是故弄玄虚吗？”而我们课本的程式化写作造成了这样一个很主观无知的乐观！实在是比较可悲的。真正的现代化诠释是一种建设性的对话，有当下的智慧和感悟同时又有一种尊重原典的精神。
　　最起码古今中外多少智慧深沉之士在那殚精竭虑研究老庄，不能认为都是饭桶和白痴？必有其深层的原因，“道可道非常道”这一段就解释的汗牛充栋。而海德格思维那么高深抽象，但书斋挂着老子的“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”的条幅，这没点感悟是震不住对方的。
　　回复第8楼(作者:@田崇善 于
19:45)　　也就是它的道理虽然似乎可以一言以蔽之但还是有其特殊语境的意义的。比如对立统一和量变质变，应该说都……　　==========　　是的，《老子》一书是可以一言以蔽之人的，就像我这篇《论老子的思想逻辑体系》，就可以概括老子全书的思想。一言以蔽之是一回事，但是写下来是另一回事。所以老子认为道（宇宙）很简单，说“知者不言”，说宇宙的道理不值得说，但是你叫老子把宇宙的道理写下来，老子却感到很难。老子写呀写呀，说呀说呀，不停的说，反复的说，就是想拼命的让人们知道道是怎么回事。《老子》成书两千年了，可是世界上还有些人不知道老子所说的道是什么，——连爱因斯坦和霍金都不知道宇宙是什么，何况世界普通的大众呢？所以至今为止，世界上知道宇宙真理的，只有老子一人！所以至今为止，通过《老子》知道宇宙真理的，只有我叶文泉一人！　　
　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 21:32:00 　　====　　你说这话自己信吗？
　　我当然承认叶先生下的功夫和取得的成就了！确实也不是无中生有的，而我写上面的话就是提示大家不要把古人看的太简单了。
　　回复第8楼(作者:@田崇善 于
19:45)　　也就是它的道理虽然似乎可以一言以蔽之但还是有其特殊语境的意义的。比如对立统一和量变质变，应该说都……　　==========　　我说过了，中国老子的国家社会治理的无为学说是有一定缺陷的，所以与其说国家治理的无为思想是中国老子学说的精髓，不如说用无为来夺取天下的思想是中国老子学说的精髓。　　
　　回复第13楼(作者:@田崇善 于
21:54)　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 21:32:00 　　====　　你……　　==========　　我自小就有理想，就有自信心。我的理想和信心是天生的，不是后来才有的。在理想和信念的作用下，我拼命追求真理。最后我获得了真理。我获得真理的途径是通过《老子》，马克思主义，毛泽东思想，加上我的天才判断和思考。我通过老子、马克思、毛泽东，主要掌握他们哲学的矛盾辩证法，然后用矛盾辩证法来分析研究解决问题。对于世界上只有我通过《老子》知道了宇宙的真理，我这是比较自信的，——没有自信，怎么会取得很大成就呢？一个人有自信，才会取得成就呀！我将通过《老子》和我的哲学思考获得的宇宙真理，反过来与《老子》相对照，无一不相吻合，无一不解释成功。所以事实证明，我是世界上唯一通过《老子》而获得宇宙真理的人！　　
　　回复第10楼(作者:@田崇善 于
19:51)　　因此自以为很明白的人就想：“现在学者费那劲研究干啥？不是故弄玄虚吗？”而我们课本的程式化写作造成……　　==========　　是呀，我看到一些人著书写帖解释《老子》，错误百出，有的人故弄玄虚，感到很奇怪，不知道是什么样的大脑思维造成的。于是我对人的大脑思维发生兴趣。就此，我曾经就人的大脑思维的问题写过批判于丹《庄子心得》的文章。世界上为什么有那么多的人解释《老子》发生错误呢？我总结起来原因只有一个，那就是因为他们没有获得真理，那是因为他们不得道，那是因为他们是一个无知的人。有知的人一出口就对，无知的人一出口就错。我就是从独立不改2012上台一出口就错，知道这个人是不怎么样的。无知的人因为无知的思想和认识，他的世界观已经与我们产生了很大的分差，已经走不到一道了。像时尚纽扣先生也是这样。　　
　　回复第11楼(作者:@田崇善 于
19:55)　　最起码古今中外多少智慧深沉之士在那殚精竭虑研究老庄，不能认为都是饭桶和白痴？必有其深层的原因，“……　　==========　　你说古今那么多智慧深沉之士殚精竭虑研究老庄，不能认为他们是饭桶和白痴，必有深层次原因。我看原因只有一个，不是《老子》太深奥，（不谈庄子，因为庄子是一个喜欢胡说八道的不正经的人），是他们自己太无知。书读了那么多，却没有获得真理，所以就不能解释《老子》了。世界上上除了中国老子通过中国古代道家实践亲身体证到道，认识到宇宙的真理，世界上再也没有第二个人认识到宇宙的真理。宇宙的真理是明明白白写在纸上给人一眼看明白的吗？不是！宇宙的真理是坐在写字台凭自己不得真理的学问研究出来的吗？不是！一是自己不得真理的学问，二是不经过自己的亲身实践体验，研究《老子》怎么会不发生错误呢？？？至于那个海德格尔先生，也是一个不得宇宙真理的无知的人。他过分迷信老子，他把老子的每一句话都看成很深奥，琢磨不已。只有无知的人才看什么很深奥，有知的人认为不值得说，所以海德格尔充其量也是一个无知的人。　　
　　回复第14楼(作者:@田崇善 于
21:55)　　我当然承认叶先生下的功夫和取得的成就了！确实也不是无中生有的，而我写上面的话就是提示大家不要把古……　　==========　　谢谢先生的肯定！我取得了研究老子的成就，但是我并不自认为了不起。我取得的研究《老子》的成就，为的是给老子一个了断，为的是把它画上一个句号，是一个小成就，如此而已，更大的成就和更大的目标我并未达到。我们的目标不在于解释世界，解释《老子》，问题在于改变世界。假如一个人能够改变世界，那才是最大的贡献和成就。所以问题是，我能改变世界什么？…（无语中）　　
　　当我批评海德格尔将老子深奥化时，我是否已经将老子简单化？老子是应该简单化，还是应该复杂化？真理是简单的，还是复杂的？按照我先前的研究成果，世界当然是简单的，老子也是简单的。但是简单之中也有复杂，所以我们先要讨论宇宙的简单，再来讨论宇宙的复杂。大道至简，宇宙一开始非常简单，所以我说老子是简单的，应该是没有错误的了。所以是海德格尔错了。　　
　　@叶文泉 16楼
22:42:00　　回复第13楼(作者:
21:54)　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 21:32:00　　====　　你……　　==========　　我自小就有理想，就有自信心。我的理想和信心是天生的，不是后来才有的。在理想和信念的作用下，我拼命追求真理。最后我获得了真理。我获得真理的途径是通过《老子》，马克思主义，毛泽东思想，加上我的天才判断和思考。我通过老子、马克思......　　-----------------------------　　天哪，一块似乎不错的料，被安装病毒以后，其功能可想而知，惨不忍睹。
　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 22:11:00 　　我说过了，中国老子的国家社会治理的无为学说是有一定缺陷的，所以与其说国家治理的无为思想是中国老子学说的精髓，不如说用无为来夺取天下的思想是中国老子学说的精髓。　　=====　　但老子反复强调的是无事治天下——至于以无为取天下，无非无为之一个用处！
　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 22:42:00 　　=====　　说着说着就不着调！宇宙真理是什么？往古来今之全部存在，你这不是自信而是昏狂！只有李大师一类敢这么许诺。
　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 23:05:00 　　=====　　我感觉独立不改是有独到之处的，或者你不能这么彻底否定别人（这就意味着不知道真理和道！“善者吾之师，不善者吾之资”）看你的路子应该是学术性的，但底子却是很非理性的民间教主型，呵呵。
　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 23:39:00 　　====　　海德格我也不完全赞同，但绝对不是无知的人。简单说那个存在的发现等等都有其自身价值的，解读前人哲学也是有独到之处的，我不知你为什么这么彻底否定？那你写文章的词汇概念和思想怎么来的？很显然也是从书本学习别人的，怎么能说自己就是一切呢？
　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 00:01:00 　　======　　我看你有点胡说八道。
　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 06:42:00 　　====　　对，一切都是简单的，所以洗洗睡吧！
　　作者：@李琳玉壶 时间： 08:51:00 　　天哪，一块似乎不错的料，被安装病毒以后，其功能可想而知，惨不忍睹。　　====　　看，李琳先生都批评你了！不过我从他的文章读，应该是思维正常的，底下使用的可能是一种佯狂的策略，呵呵。
　　@叶文泉
22:42:00　　回复第13楼(作者:
21:54)　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 21:32:00　　====　　你……　　==========　　我自小就有理想，就有自信心。我的理想和信心是天生的，不是后来才有的。在理想和信念的作用下，我拼命追求真理。最后我获得了真理。我获得真理的途径是通过《老子》，马克思主义，毛泽东思想，加上我的天才判断和思考。我通过老子、马克思......　　-----------------------------　　@李琳玉壶 21楼
08:51:00　　天哪，一块似乎不错的料，被安装病毒以后，其功能可想而知，惨不忍睹。　　-----------------------------　　呵呵，我吓倒先生了吗？如我的一席话吓倒先生，我赔罪！　　先生有所不知也。难道古往今来一切伟大人物的理想不是天生的吗，不是与生俱来的理想和肩负的使命吗？当毛泽东还是一个少年求学时，他在笔记里写下孟子的“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”以抒志，是偶然的吗，不是他与生俱来的理想吗？当周恩来在少年求学时，树立“为中华之崛起而读书”的理想，你也认为是偶然的吗，不是出自他天生的使命和理想吗？所以先生，有些人天生就具有理想，一生下来就具有理想，而他以后的奋斗乃至成功，只不过把他天生的理想和使命加以实现而已。　　如若先生没有发现自己与生俱来的理想和使命，没有找到自己真正努力的人生目标和方向，如若没有认识到自己是做学问和学术的料，先生尽可放弃学术研究而转向其他。
　　楼主：叶文泉 时间： 12:15:00 　　@叶文泉 16楼
22:42:00　　=====　　认识自己适合什么和狂妄自大应该不是一回事！确实需要有定力干自己适合和喜欢的事情，但不能给自己定无限高的目标，那样不现实而且有害。
　　是，周恩来立志救国干政治，但是不是非当一把手呢？当不了呢？呵呵。所以你说搞学术就是自己成终极真理了，我接受不了。
　　@田崇善 27楼
11:15:00　　楼主：叶文泉 来自：手机版 时间： 06:42:00　　====　　对，一切都是简单的，所以洗洗睡吧！　　-----------------------------　　你在我的帖子的楼下写评论和文章，然后发到你的帖子里，我认为这很好。通过与先生的评论，我也产生了一些思想。从今天晚上开始我要效仿先生，开始在你的帖子的楼下写东西，随写随发，连续写三个晚上，作为对你的批判，也作为自己思想理论的建树。然后发到学术中国。　　也许有的人大脑偏执，思想顽固不化，但是先生不会，凡思想民主开放的人都不会。我写的东西，任何人看了都会赞同，都会引起世界观的改变。这也许会改变你对《老子》和对我的看法。　　不看不知道，一看吓一跳。精彩不容错过，敬请期待！
　　@叶文泉
21:32:00　　回复第8楼(作者:@田崇善 于
19:45) 　　也就是它的道理虽然似乎可以一言以蔽之但还是有其特殊语境的意义的。比如对立统一和量变质变，应该说都…… 　　========== 　　是的，《老子》一书是可以一言以蔽之人的，就像我这篇《论老子的思想逻辑体系》，就可以概括老子全书的思想。一言以蔽之是一回事，但是写下来是另一回事。所以老子认为道（宇宙）很简单，说“知者不言”，说宇宙的道理不值得说，但是你叫老子把宇宙的道理写下来，老子却感到很难。老子写呀写呀，说呀说呀，不停的说，反复的说，就是想拼命的让人们知道道是怎么回事。《老子》成书两千年了，可是世界上还有些人不知道老子所说的道是什么，——连爱因斯坦和霍金都不知道宇宙是什么，何况世界普通的大众呢？所以至今为止，世界上知道宇宙真理的，只有老子一人！所以至今为止，通过《老子》知道宇宙真理的，只有我叶文泉一人！ 　　—————————————————　　记号　　
　　看了多少关于“无为”的解说，没有一个让人心悦诚服的……
　　@象山一样2013 34楼
14:01:00　　看了多少关于“无为”的解说，没有一个让人心悦诚服的……　　-----------------------------　　那你看这篇《论老子的思想逻辑体系（兼评价）》，我对“无为”的解说如何，正确吗？
　　其实写作《叶文泉正解老子》（2014顶级版）已经无所谓，有这一篇《论老子的思想逻辑体系》足矣！　　
　　写作《论老子的思想逻辑体系》易，写《叶文泉正解老子》（2014顶级版）难！　　
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