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给你说一个，花牌坊街王家巷有一家击动元素，环境不错，下午两点以前美式是15元，以后是24~~~~~
到处都有。你在哪里？成都市那么大，我不好讲的！一般俱乐部都有。
成都青少年宫
028- 成都市顺城大街262
资中星星有，打个的就到了
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出门在外也不愁上海哪里有打台球的地方_百度知道
上海哪里有打台球的地方
我在黄浦区、如果可以麻烦把价格写一下'还有什么酒吧可以打台球
提问者采纳
00-凌晨2: 轻轨宜山路站、//article://www、156://www、218等 营业时间,公交公交204：上海市吴兴路277号 上海山夫桌球俱乐部有限责任公司 地址.xuhui：
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世界自然遗产龙虎山,千年悬棺之谜!丹山碧水悬棺之谜之升棺(官)发材(财)表演正一观天师府仙人城兜率宫,山路很难爬。无蚊村,顾名思义,就是夏天没有蚊子,有关天师的一个传说。后面是元宝山。天师板栗炖鸡,人间美味,呵呵!||||谢谢鼓励!||好厉害啊,我今年也去武夷山,看悬棺了~||武夷山没去过,好期待啊!||悬棺都成为表演了是吗?||在仙水岩景区,每天有两场表演,展示是如何将悬棺放到悬崖峭壁上的。||估计是美味,馋啦||呵呵,板栗很大很甜,美味佳肴啊!||龙虎山,有“小桂林”之称呢~~||丹霞风景,也是这最近的世界自然遗产之一!||是的,龙虎山出名的还有悬棺!||好期待啊。。。。。。。。。。。。。10。2号准备去玩玩,以前在那出差过不曾有时间去看以下!||还好。。。。。。特别是农家乐~~~有机会再去!||有机会去看看!||有机会再去时,叫上我噢!||武夷山和龙虎山本来就是同一座山,因为福建政府和江西政府瓜分利益导致的||这个还真不清楚哦!||呵呵,你用地图看看就知道了,鹰潭和武夷山交界||||欢迎欣赏!||您的照片拍的这么好,过来给我们veer中国图库的龙虎山征图投稿吧。除了征图外,您还能免费在我们网站上展示您拍摄得其他作品,照片被买走的话,还能获得分成哦。||谢谢夸奖!
桂林驴行驿站活动召集【活动类别】:自由召集【活动主题】:探询千年古镇—黄姚古镇【目的地】:昭平黄姚古镇【报名方式】:短信电话QQQQ【报名截止】:日【集合时间】:日早上8点【集中地点】:桂林驴行驿站【召集人】:驴行驿站驴头张【活动具体内容】:从桂林坐车去到黄姚,路上带领大家寻访昔日的古镇,榕津古街,黄姚古镇。有着千年底蕴的黄姚,虽然被当地人开发为旅游区,但是民风的淳朴还至今保留着,可喜的是古镇的结构保存完好,小桥流水人家依然!【活动费用】:AA制为基础,每人预交150元,多贴少补,财务在参加活动队员中选出。活动组织费和通讯费为20元人。【人员要求】该线路全程为初级。由于行程较远,可能较艰苦,要求报名队员具备一定体能、装备、经验、意志,服从指挥,集体意识强,能吃苦耐劳,乐于助人,性格开朗。【保险】:提倡没有买旅游意外险的朋友一定要买保险,但不强制购买,召集可以负责统一购买保险。【报名要求】实名制报名【人数限制】:如果报名人数不够20人,此活动将自动取消。【集体装备】:对讲机、药箱、雨衣等【个人物品】:双肩背包、备用电池、手机、防寒衣物、毛巾、其它个人用品、塑料胶袋若干、少许零食、有效证件和个人特殊药品。雨具(必备)、相机(可选)。【本次活动特别提示】:本次活动时间为2天,如果大家想在黄姚体味晚上古镇风情可以自备装备,也可在驴行驿站租赁,参加活动队员为50元套。【风险提示】户外活动中存在很多不可预见的因素,可能会遇到自然灾害、交通意外、跌倒、滑坠、不可抗力等意外情况,报名参加者请慎重考虑。一经报名确认,报名者将对上述风险视为认同,并自行承担有关风险带来的损失。【特别注意事项】1.本次活动为驴友自助活动,活动召集人只负责交通联络、行程安排、食宿协调等工作,对活动中出现的意外情况将不负担任何责任;2.必须听从组织者指挥,发扬团队协作精神,遵守团队纪律,集体行动,团结友爱,互相照顾,不擅自离开队伍,后果自负;3.注意安全环保,不要做无保护的攀爬、冒险,请勿丢弃不能自然降解的垃圾、尽量不破坏植被、严禁猎杀野生动物,4.强烈建议出行前自行购买旅游或意外保险,出发前请把组织人的电话号码留给家人,以备紧急时联络;5.因为天气情况或者不可抗拒因素,召集人有权利对行程进行适当的调整;6.确定名单于日中午12:00公布。遇小雨本次活动照常进行,遇暴雨本活动自动取消,请报名参加活动的驴友密切注意本版信息;7.报名如有事需要退出,请在日中午12:00以前通知召集人,在此时间以后退出的仍要分担车费;8.召集人保留选择同行人员的权利,无须质疑或争议;9.如因外力因素取消召集,将于日中午12:00前通告,不另行通知,请留意。||适合去黄姚的几类人:1.艺术家,摄影爱好者,书画爱好者2.喜静之人3.怀旧之人4.忧郁之人5.心灵疲惫之人6.有幽思情节之人7.对古物偏好之人8.有独特审美观之人 黄姚本是一个袖珍小镇,走马观花般匆匆而过是无法领悟古镇的内蕴的,须静下心来融入山水之间,倾情于幽滑的石板街及古老的建筑之上,你的精神世界才得以升华。若非如此,去了都会失望而归。 包括食宿在内四百元可以好好地玩两天了。另外去的人往往忽略了一处免费的景观——处于半山之上的文明阁。登高远眺,山风拂面,如画美景尽在眼底,岂不乐乎?若是圩日,可乘车至仅3公里之外的巩桥,挤在熙熙攘攘的乡下赶圩的人群中,听着他们用不同的语言诉说着他们的悲喜,体会一下和城市截然不同的感觉。一:简介 黄姚位于广西贺州市昭平县境内,人口越1万人,居民多数姓古,并非外界说的以黄,姚姓居多。只有一条新的主街道,旅馆,餐饮大部分集中在这条街,而进入老街后的青石板路却是四通八达的。比邻的巩桥乡人口约4万人,是昭平县最大的乡镇,距黄姚仅有3公里,逢2,5,8,0(即2号,5号,8号,10号,12号。。。)是巩桥圩日,周围乡镇前来赶圩的人络绎不绝。前些时日巩桥与黄姚合并,统称黄姚镇。景观多数集中在老街里面,如鲤鱼跳龙门,带龙桥,南蛇出洞等。很多剧组都来黄姚拍过戏,如黄秋生,夏雨,刘晓庆等人。此外距老街不远的文明阁也值得登高一看。其它的介绍相信大家也在网上了解了不少,在此就不一一赘述了。二.交通线路:1.桂林方向桂林—阳朔-平乐-白沙井-清塘—大爽—黄姚(全程196公里)桂林至黄姚班(车号桂J40665)每天下午2:30分从桂林总站发出,票价40元,每天一班。随车手机:如果赶不上这趟车,可坐车到大爽路口再转车。2.广东方向:广州(或佛山)-大沥—三水-四会-广宁-怀集-信都-贺州(即八步)-樟木-巩桥-黄姚(大概3,4百公里)A.巩桥至深圳班每天早上7:00从深圳龙华站发出,每天一班,经过上述地方。车号为桂J随车手机:B.中山至巩桥班每天两班对开,早班6点,二班8点多,在总站发车。车号:桂J40567(47座)随车手机:桂J40601(高级卧铺)随车手机:粤T07722(50座)随车手机:粤T07732(50座)随车手机:上述车辆都经过大沥,三水,四会等地,平时票价90元左右,早班下午5点左右可达黄姚,晚班8点左右到达。C.巩桥至新会班,每天一班(对开),经江门,古镇,乐从,顺德,龙江,三水,四会,贺州等地,经过黄姚,再到巩桥。车号:桂J40670随车手机:车号:桂J40621D.贺州至巩桥的班车,几乎从早上到下午随时都有车,车号为:桂J 桂J 早上6点至下午5点都有车,票价12元左右,全程72公里。包的士大概80-120元左右。其他的车都是未到黄姚的,谨记! 如果不方便乘坐上述车辆,可先乘车到贺州,再转车到巩桥,很少车直接到黄姚的,几乎所有的车都是到巩桥车站,然后再坐三轮车,面的到黄姚。 若在梧州转车,可坐桂J04716(7点左右发车,经马江,下午2点可到达),桂J40602(下午13:30发车)到巩桥,此路线路不怎么好走。另有一辆桂J40696(下午15:30分发车)经贺州到达巩桥,票价30元。也可以坐车到贺州后再转车。三.住宿: 目前黄姚大小宾馆,旅社有15家左右,分散在主街道及附近的角落,暂时没有民居旅馆。而仅3公里之外的巩桥,大小旅社也有十多家。巩桥旅馆的房价整体低于黄姚,一般都在30—60元之间。巩桥旅馆:1.交通大酒店 60元2.南华旅社(车站出口处)40元3.金江旅社(车站对面)40元。。。。。。。。黄姚旅馆:嘉佳宾馆:60-80元 电话:市场旅社(可观黄姚全景)20-50元电话:据说503房最好。顺龙旅社:接龙旅社:天龙旅社:桂龙宾馆(高档点,大牌明星曾入住)80左右电话:汗~~怎么起的名字都带龙字啊?。。。。。。。其他的还有很多就不一一列举了。四:食1.早餐可以尝试当地的特色米粉:豆豉粉(2元/碗)。据说“权二粉店”不错。2.午,晚餐可尝试豆豉焖排骨,豆腐酿,菜酿等。大家乐饭店,古镇饭店均有。晚上玩累了可到广场吃消夜(炒螺10元/碟,炒粉5元/碟),价格实惠。旅程安排建议:清晨起来逛古镇老街也别有一番韵味。由于此时多数人还未起床,人比较少,没有白天的拥挤与喧闹,倒可以静下心来细细领略古镇的神韵。中午可以爬不远处的文明阁,登高望远,感受山风徐来,水波不经的意境。有时间可以到周家水库看看(距街上1.5公里左右)。晚上若是逛老街,别忘了带手电筒哦,古镇老街目前没几盏路灯,晚上黑漆漆的。若是2号,5号可以乘车到巩桥赶闹子,看看当地的一些风土人情。挤在拥挤的人群中,听着不同的语言,你会油然而生一种异样的感觉。五.古镇逃票攻略(此举旨在于帮助那些手头紧的驴友,不提倡。门票30元,若是经济宽裕还是做良民为好,呵呵)入口一:巩桥往黄姚方向,快到黄姚时右手边有一座桥,走过去即可进入古镇。入口二:入口一往前20处有一小路,此为二。入口三:镇政府对面的门楼进去即可。入口四:美眉西饼屋对面的小路也可以进去。入口五:快到广场时有一个门楼可进去。分散进去为好~休闲娱乐:好象没什么娱乐的东东,不外乎打打台球,唱唱歌。那个天然亭旁听泉居卡拉OK包厢的价格好象贵了点。发廊洗头:5元洗脸:10元按摩:15元/小时足浴:30元/小时||支持一下老大先||哈哈,驴头的照相功底越来越不错的撒||不错啊!||那个。。。相片效果是不是处理过??感觉很好::||`一小时就能把整个小镇走完```还能把路上的蚂蚁个数数清楚````嘿嘿``实在太小了```||看来次镇不适合匆匆过客呀||小也小得精致啊||报道也太少了点-------------
熊宗仁所长说,据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水,有一女子浣于水溪,有三节大竹流入女子足,推之不肯去。闻有儿声,取持归,破之,得一男儿。 长养有才武,遂雄长夷狄,以竹为氏。”这是来自民间的传说,生动地反映了夜郎的建国经过。夜郎在西汉后期逐渐建立政权。而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。 夜郎文明中心,当然与“竹崇拜”有紧密的联系。“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。广顺坐落在天马山下,左有美女山,右有郎山、夜合山。金竹夜郎时的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、摆脱山、金竹大坡怀抱中。当地老百姓称古城池为夜郎王府、旧府、竹王府、金王府等。贵州民族学院王子尧教授告诉记者,现场还可看到残墙断壁旧址。古城池内为2平方公里,是目前发现最大的金家遗屯。周围山峰环绕,仅有4个出口。内有2道城墙,分成内外城墙,用土石筑成,金氏族人长期居住。 郎山西侧山下有被官兵杀害的全族人的万人坑,东边南湖有箭厂及营地等。解放后民间在耕地时挖出的金剑、方印、青铜匙等多种文物,曾为村民所目睹,杜鹃湖在基建时也挖出多处古夜郎的坟墓,保存完好,均是历史的见证。 夜郎家族(金氏家族)自汉始祖夜郎王至今,完整的族谱还保存着。除前几年住镇宁的金氏家族为写延续的族谱取去一本外,现广顺还有金氏族谱。夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓,所以金竹夜郎后裔大都姓金。 据史书记载,永乐十一年第6任土司德珠病故后由长子金庸赴京承袭安抚使职,次子金鉴分袭后苑土司(今贵阳金筑镇),三子金铎分袭谷通土司(今罗甸)、四子金钧分袭扬义司(今福泉)。在当时社会里长子应掌管中心统治区,其他后裔分袭其他边疆之地,可见当时广顺是处于政治中心地位的。 著名学者莫友芝说,据清朝著名史学家郑珍认为,夜郎县在今府治左右。 古都城外东面1公里处的九龟下滩处还有大批集中安葬的古墓群。专家们认为整个古都城的布局与设置,都与史书记载的十分吻合。但此处是否是古夜郎的惟一都城,还有待进一步研考。“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心吗? 据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水,有一女子浣于水溪,有三节大竹流入女子足,推之不肯去。闻有儿声,取持归,破之,得一男儿。长养有才武,遂雄长夷狄,以竹为氏。”这是来自民间的传说,生动地反映了夜郎的建国经过。夜郎在西汉后期逐渐建立政权。而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。夜郎文明中心,当然与“竹崇拜”有紧密的联系。“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。广顺坐落在天马山下,左有美女山,右有郎山、夜合山。金竹夜郎时的金竹夜郎王府就坐落在夜郎山、夜合山、摆脱山、金竹大坡怀抱中。老百姓称古城池为夜郎王府、旧府、竹王府、金王府等。贵州民族学院王子尧教授告诉记者,现场还可看到残墙断壁旧址。古城池内为2平方公里,是目前发现最大的金家遗屯。周围山峰环绕,仅有4个出口。内有2道城墙,分成内外城墙,用土石筑成,金氏族人长期居住。郎山西侧山下有被官兵杀害的全族人的万人坑,东边南湖有箭厂及营地等。解放后民间在耕地时挖出的金剑、方印、青铜匙等多种文物,曾为村民所目睹,杜鹃湖在基建时也挖出多处古夜郎的坟墓,保存完好,均是历史的见证。夜郎家族(金氏家族)自汉始祖夜郎王至今,完整的族谱还保存着。除前几年住镇宁的金氏家族为写延续的族谱取去一本外,现广顺还有金氏族谱。夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓,所以金竹夜郎后裔大都姓金。据史书记载,永乐十一年第6任土司德珠病故后由长子金庸赴京承袭安抚使职,次子金鉴分袭后苑土司(今贵阳金筑镇),三子金铎分袭谷通土司(今罗甸)、四子金钧分袭扬义司(今福泉)。在当时社会里长子应掌管中心统治区,其他后裔分袭其他边疆之地,可见当时广顺是处于政治中心地位的。据清朝著名史学家郑珍认为,夜郎县在今府治左右。古都城外东面1公里处的九龟下滩处还有大批集中安葬的古墓群。专家们认为整个古都城的布局与设置,都与史书记载的十分吻合。但此处是否是古夜郎的惟一都城,还有待进一步研考。夜郎水运的起点是夜郎王国的首邑吗? 熊宗仁说,贵州的牂柯江被中外专家誉为“夜郎都邑之乡”,木城郎岱古镇被誉为“夜郎国都前宫”,很多的学者都认为这里是夜郎国的首邑。牂柯江区境内的老王山原名叫郎山,因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。茅口九层山的来历,就与夜郎国兴起来的牂牁国都有关。相传,夜郎王希望选择有100座山峰的地方建都,因他看到牂柯江打铁关一带山峰重重叠叠,云遮雾绕,恰似大海的波涛,汹涌澎湃,非常有帝王基业气势,于是夜郎王站在中央山头上数山峰,数来数去只有99个,哪知他竟将脚下站着的一个漏数了,为此他只好非常遗憾地将夜郎国都建在美丽壮观、气势磅礴的牂柯江畔。 从这一带特殊的地理位置和奇特神秘的牂柯江、大补王寨、古驿道、古驿站、牂牁古国的女阴图腾、牂柯江畔硕大的王子坟、古烽火台、“文武官员到此下马”的古石碑,无不显示出夜郎王侯的气势和风度。 另外,茅口一带的老百姓发现的西汉时期的青铜酒杯、青铜手镯、银质针线盒,月亮洞中发掘的夜郎王、王妃遗骸和陪葬的陶釜都证明了茅口是夜郎古文明中心所在。茅口古镇的老百姓修房挖屋基时发掘了连片铺道路的大青砖。不难想象,如果茅口不是夜郎国的政治、经济、文化、外交的中心,绝不会用在当时算是高档豪华的大青砖来铺道路。贺国鉴先生说夜郎王国的首邑也可从水道进行对照考察。 据《安顺府志》,月亮河在(今六枝)城北20里,流到安南(今晴隆)属而入茅口河。郎岱、镇宁、归化(今紫云)之西北,盖属夜郎。由此可得出郎岱即古之郎山,夜郎由此而得名。由此看来,夜郎国的首邑在今六枝特区月亮河流域,并根据“夜郎临牂柯江”的文献记载,茅口是夜郎水运的起点。凭面相能认定夜郎王室后裔 据熊宗仁介绍,茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。木城村坐落在雄山奇水之间,右傍老王山,左临牂柯江,依山傍水。这个村有100多户人家,村口有一棵千年石榕,密密匝匝裸露在地面的根须有8.5米长。 这里民风淳朴,好客热情,尤其是年轻的姑娘媳妇,端庄大方,言谈举止优雅得体。更令人惊奇的是,牂柯江一带属亚热带气候,海拔低,日照强,这一带的人们肤色黝黑,而惟有木城村的姑娘五官端正、粉脸桃腮,身段优美,长得十分漂亮。尤其是姑娘们柳眉杏眼,水灵动人,白玉般的牙齿和仙桃般的红唇再配上浅浅的酒窝,一颦一笑气度不凡,大显王室遗风。 旅游开发专家汪朝阳先生经多次实地考察认为,这里三面环山,惟有险峻的打铁关地势险要。牂柯江解决了古代水运和生产生活用水,两岸土地肥沃,盛产甘蔗、水果、蔬菜、花生,的确是利用天险屯兵建都的好地方。 据司马迁《史记》记载,“夜郎者临牂柯江,江广百余步足以行船”。牂柯江就是六枝的月亮河,从各方面情况看,这一带具有建立都邑的条件。再说这里的姑娘,长相气质与牂柯江其他地方的人大不一样,这可能是遗传基因和宫廷遗风形成的。这里的人可能是夜郎王室的后裔。夜郎古都一直在变 贵州民族学院的王子尧教授认为,从研究来看,夜郎的国都好像到处都是,除了沅陵、广顺、茅口贵州夜郎古国——西江苗寨[1]等3个地方,牵涉到贵州省境的还有安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁和云南省的宣威、沾益、曲靖,以及湖南省的麻阳等地方。于是有的学者就独辟蹊径,指出:既然在各地都发现有相关文物,证明该地为夜郎古都,这是否说明夜郎都邑处在一个不断变迁的过程,没有一个固定的地点。 王教授认为,夜郎国时期战争频繁,疆域不断变动,其国都也不可能长久地固定于一地,应该是不断变迁,经常变化的。失落的夜郎文明 现在所指的夜郎通常有两种含义: 一是指战国秦汉时期的夜郎;二是指上溯与它有关的古柯,下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。西汉以前,夜郎国名,无文献可考。夜郎之名第一次问世,大约是在战国时期,楚襄王(公元前298年一前262年)派“将军庄跃溯沉水,出且兰(今贵州福并县),以伐夜郎王”,“且兰既克,夜郎又降。(常琼《华阳国志·南中志》)。这时,人们方知西南有一夜郎国。其存在的上限似难确定,下限则被认为是在汉成帝河平年间(约公元前27年)。这一年,夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝,被汉使陈立所杀,夜郎也随之被灭。这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了,而它的影响却历久不衰。 夜郎国都鳖邑,即远古鳖人的中心,即原鳖国国都,即犍为郡初期的治所。 犍为郡初治鳖邑,“使其(多同)子为令”,证明夜郎人的中心在鳖邑。稍后犍为郡另起炉灶,移治南广、僰道等地,亦证明夜郎人的中心在鳖邑。 鳖邑一带,娄山为屏障,乌江、赤水为池卫,天然自成王国,是上古数千年西南鱼互部族的中枢所在。夜郎氏即鳖人应龙氏,其政治文化中心必在此无疑。 而黔中郡鳖邑、鳖国国都鳖邑、夜郎国都鳖邑、犍为郡治所鳖邑,是否数千年均在同一个地方?它们共同或分别的所在何处?或已深埋地底,或已消失于历史的烽火之中。即使毁于烽火,亦必有蛛丝马迹的遗存。今天中国的考古学者正在寻找它们。 顾祖禹《读史方舆纪要》:“夜郎城,县东二十里。《志》云:汉县置于此,犍为郡都尉治焉。其东北有且同亭”。 夜郎城,即汉武帝年间大夜郎县都尉驻地,在今桐梓县东二十里。且同亭,在夜郎城东北芙蓉江一带且同国内。 明嘉靖《思南府志·拾遗》:“弘治初年,有渔人于地名暮溪得一铜钟,约围四尺,柄有孔可贯如锋状,四面告有乳数十,乳各长寸余,叩之音有清浊,重可百余斤,类南和钟之制,篆文莫识……”文物上的考证 1996年12月在正安务本堂附近大城寺出土蟠螭纹青铜甬钟,为春秋晚期至战国时代宫廷乐器。该钟为直甬式,通高70厘米,肩长30×宽23厘米,鉴口长34X宽26.3厘米,重47.5市斤。证部左右有对称的三排枚,每枚高4.3厘米,整个钟体共36枚。鼓部饰变形皤螃纹,篆部饰羽状纹。现存贵州省博物馆。 明代思南记载出土的青铜甬钟与1996年正安出土的青铜甬钟形制相当,属于同一时期同一地域的文物。青铜甬钟为远古祭祀乐器,不同规格反映不同等级,今各地出土编钟高度多在20--50厘米。高度70厘米的周代青铜甬钟规格极高,当属贵州省之重宝。 1996年正安出土的青铜甬钟目前暂定为楚国黔中郡文物。就楚国而言,大王在国,小王在郡,鳖邑最多设置邑守和边将。鳖邑的邑守不可能有这样大型的王室用具。所以这个文物属于鳖国王室或早期的夜郎王室,是西南本土特别是大娄山一带早期文明的重要见证。工艺应有楚国痕迹,毕竟连西遁的鳖令也“好言楚事”。 这件重要文物发现于东汉经训大师尹珍追本溯源、布道讲学的务本堂附近,而尹珍的时代距离夜郎国灭亡只有一百多年。夜郎王室在汉朝仍然享有政治优待,尹珍的务本堂附近应该还有势力不小的夜郎王室后裔。尹珍务本堂,除了明示君子务本之经训,还隐含“邪务”余脉本源之深义。今天中国大部分仡佬族仍然聚居在这一带。 当代在洪渡河与芙蓉江一带还发现青铜鼎、蒜头壶、錞于、鍪、提梁壶、青铜箭簇、铜铣、五株钱等大量文物。这些文物的年代,经鉴定都在周朝和汉朝之间,有的中原地区至今尚无发现。 2007年发现的德江县中寨古城遗址,目前暂定为唐代扶阳古城遗址。该遗址中有不同时代的文物,而从图片上看那个青黑朴拙的石狮明显应该是汉代以前的文物。这一带在春秋战国时代应该是鳖国和夜郎国早期设置于乌江东段的一个重镇。编辑本段夜狼四部鳖部夜郎 鳖部夜郎指以老鳖国为中心发展起来的多同夜郎、且兰夜郎等鳖人君长国,及蜀国、巴国灭亡后依附夜郎国在巴蜀南境成立的众多小国。 多同夜郎国及附属君长国包括:今遵义地区全部,铜仁地区西部,毕节地区东部,六盘水地区东部,安顺地区大部,黔西南州北部,四川省宜宾、泸州长江河段以南地区,重庆市南部、云南东北部。鳖邑为中心。 且兰夜郎国,夜郎王近亲或同宗。且兰夜郎国及附属君长国包括:今天铜仁地区南部、黔东南州大部、湖南西部、广西北部、云南东南部。且兰邑为中心。 蜀国开明王朝及苴国之后,巴人、蜀人、鳖人混同。先秦时代楚越为蛮、巴蜀为夷,战国秦汉时代没有汉化的鳖人,就是后世的仡佬族、土家族。 西南民族大学的民族研究院杨铭《土家族与古代巴人的历史文化渊源》:“土家族自称“比兹卡”,其中“比兹”是名称本身,“卡”等于“族”或“家”。而古代与中古的巴人,自称中也有带“比”的音节,如地名方面,巴人曾经活动过的区域内有:湖南的白抵城、百曳滩,湖北的百节峒、北佳坪、白脊山、柏子山、白雉山,贵州的必际县,重庆的百节、柏枝山,以及一些带有“鳖”或“别”的地名如“鳖县”等。在人名、姓氏、族称方面,在巴人活动过的区域或历史中,有:胚氏、“斑子”与班氏、“复夷”、比足齐、必际、鼻息、等”。 公元前4世纪蜀国、苴国、巴子国就被秦国所灭,而已经混同的巴人、蜀人在西南地区政治文化领域的影响并没有终止,战国秦汉之际夜郎国真实地屹立在中国西南的土地之上,夜郎民系仍然是西南地区的主体民系。而土家族的“比兹”,就是“鳖”。“比兹卡”,字面意思为“鳖族”、“鳖人”,泛指没有汉化的所有巴人。“鳖”生长于水中、河中,不是生长于土中,而汉语词汇中多见“土鳖”,乃是因为土家族即鳖族。仡佬族就是夜郎氏,是“比兹卡”的一个特殊支系。鳖部与彝部,都以夜郎记史,都自称夜郎。晋朝之后夜郎地区郡县制崩溃,再次边地化,“夜郎”的发音,汉人用汉字记作“仡佬”、“彝罗”。历史地看,仡佬族即夜郎王族,土家族即夜郎本族,彝族即夜郎母族。 《遵义府志》:“花苗、白苗、青苗、杨保。今遵义各属极僻所在,尚有此种数家,皆与人雇佃。淳朴,不知犯法。而向来土著者,至今渐渍礼教,皆与汉人无别。俗以其老籍,谓之“转窝子”。然其人家类忠厚勤俭,鲜有作奸犯科事;与籍他省者,机诈百出,迥然不同。太朴之遗,亦幸存矣”。 杨保,实则“夜郎苴”。“夜郎苴”连读就是“杨保”,中世播州土司为杨氏,干脆称之为“杨保”。杨保即仡佬族,是真正的夜郎王室后裔。仡佬族与土家族是乌江流域最古老的土著,鳖人应龙氏的后裔。诸苗在楚国黔中郡时代就开始进入乌江流域,至今已有大约三千年历史。 据2000年第五次全国人口普查统计,仡佬族有人口58.9万人。主要分布遵义地区务川县、道真县、及铜仁地区石阡县等地,约占全国仡佬族总人口的80%。 贵州土家族人口有143.03万人,占全国土家族人口的17.82%,聚居在铜仁地区的沿河、印江,黔东南自治州的镇远、岑巩县,遵义地区的道真县。僰,音近鳖、苴,近鱼互部。形从棘、从人,近灌柏部。僰人生活的地理空间也介于鳖部与彝部之间。僰人应为开明氏逼退杜宇氏之后鳖化的彝部,夜郎时代属于鳖部,即为且同夜郎属下下君长国之列。洞庭湖畔至大凉山麓之间的广袤土地,都属于比兹卡。当代纳入规划的常德--铜仁--遵义--毕节(宜宾)交通干线,可以誉为比兹卡文化通道。治蜀史应知蚕虫、鱼互、灌柏,治播史应知老鳖国,民国浙江大学谭其骧《播州杨保考》将遵义仡佬族视作僰人进行考证,第一道门就已经走错了,且将二者的关系弄颠倒了。接下来中古类同上古,播州类同鳖国,播州地即鳖国地,播州实为鳖州之转音。中古川南一带孰轻孰重,《播州杨保考》亦有失察之处。苗部夜郎 写本卷文稿时,先设定夜郎三部:鳖、彝、越。而写夜郎民族时,绕不开苗人,其规模之大、分布之广,北有渝、鄂,南及粤、桂,显示其与夜郎结合的深度不在布依、侗、壮之下,而又不能将其纳入鳖、彝、越三部。细考之下,乃得夜郎四部。三苗者,吾知其谁也。 《舜典》:“三苗,国名,缙云氏之后,为诸侯,号饕餮。”,“三苗建国在长沙,而所治则江南,荆、扬也。”? 《六韬》:“尧伐有苗於丹水之浦”。《吕氏春秋?召类》:“尧战丹水以服南蛮”。 汉代刘向《说苑》:当舜之时,有苗氏不服,其所以不服者,大山在其南,殿山在其北;左洞庭之波,右彭蠡之川;因此险也,所以不服,禹欲伐之,舜不许,曰:‘谕教犹未竭也,究谕教焉,而有苗氏请服,天下闻之,皆非禹之义,而归舜之德。’” 《史记正义》:“吴起云,三苗之国,左洞庭而右彭蠡,今江州鄂州岳州也”。即今湖南岳阳、湖北武昌及江西九江一带。 三苗者,三毛也,南蛮也,九黎之余、荆楚之先也。九黎的范围确实很大,但是大部分民系已经消失融合入华夏民系,三苗是有较为清晰记载保存了更多个性特征的九黎后裔。商周荆楚仍称南蛮。周成王封季连的曾孙熊绎于楚,所以屈原有“帝高阳之苗裔”,并不代表大部分楚人。西周晚期楚国西扩臣服老鳖国,楚人大举进入乌江中上游一带。秦灭楚之后,没有汉化的楚人依附夜郎国成为夜郎苗部。实际上鳖人和苗人在黔中郡时代已经处于“大杂居,小聚居”的状态,所以夜郎时代大部分苗部在鳖部之内。鳖部且兰国尤其多楚裔,且兰国包括湘西一带。在湖南中部、湖北中西部应有以苗部为主体依附夜郎的小君长国。大夜郎国东接交趾,也应该到今常德、梧州一线。 夜郎苗部,就是后世苗族、瑶族。文献中的三苗,是蚩尤之后,炎黄的对头,也是尧、舜、禹的对头。作为承载这样一个文化符号的族裔,历代备受歧视,极端时候某些地方官甚至采取赶尽杀绝的办法。理论上讲后世这个族裔的规模应该比较小,甚至已经消失了,而事实上规模却比较大,乃是因为中世封建时代多将这一带不能有效管制的少数民族泛称“生苗”,结果“生苗”越来越多。所以今世的苗族、瑶族在文化上直接传承远古三苗、商周荆楚,而在血缘上却应该是一个更加宽泛的概念,包括没有汉化的楚人,和鳖部、越部、彝部的许多支系。视人为生苗,夏后娄人亦生苗。视人为另类,华夏之族亦另类。视人为邪恶,文明古国亦邪恶。在中国的这片土地上,历史的伤痕早已弥合,而这一史实对于今世我们这个星球之上 儒家文明、基督教文明、穆斯林文明等文明载体之间的理性交流与和谐相处应有启示。对中国西南历史的影响,秦皇不及汉武,战功不及治功。彝部夜郎 彝部夜郎是与鳖部姻结的谈指、谈稿等部。今云南曲靖西北汉代有铜濑县,铜濑县有谈虏山,谈虏山出谈指、谈稿、镡封等部。谈虏音转铜濑,故有铜濑县。彝部实际上居住在乌蒙山东西两面,谈虏山是更早期的一个中枢和源头。夜郎时代彝部与鳖部联姻,向南拓展至南、北盘江以南地域。彝部杜宇部族在鳖部开明氏之前主宰古蜀国,彝部与鳖部的联姻应始于杜宇部族退回朱缇之时。杜鹃啼血之谓也。 古彝文《指路经》:“邛都国为甥所居在左,夜郎国在右,且同亭为国都”。又“祖母住靡莫,父住螳螂地,孙住夜郎国。撑天立地建国家,多同天生子,管诸多小王国,管天又管地”。表明:战国秦汉时代,娄山与凉山实为世代连襟,亦即挑担关系,乌蒙山为老泰山。《史记》所记夜郎以西靡莫之族其实也是以彝部为大,西汉时代汉武帝扶持滇国为大,以分化西南夷,所以有“滇,小邑,最宠焉”一句。在夜郎强盛时代,邛都国、滇国一带都属于广义的夜郎彝部,《后汉书》记载夜郎“东接交趾,西有滇国,北有邛都国”,而不说“西连滇国,北临邛都”,就是这个原因。 贵州省民族研究所历史研究室主任王正贤《从彝文文献记载探索古夜郎》:“根据彝族的史料可知,夜郎之名是以国君夜郎的名字命名的,分为武米、洛举、撒骂、金竹4个历史时期。武米历史时期又分为夜郎、采默、多同、兴和苏阿纳4个历史阶段。夜郎时期,夜郎国只是一个较强大的奴隶制君长国。从国王采默即位开始,以夜郎为首,四周的小国建立起联盟,并与周朝建立了联系。采默夜郎统治的联盟有5个成员国;多同夜郎统治的联盟有6个成员国;兴夜郎统治的联盟有10个成员国,其中有7个归其直接统治;苏阿纳夜郎统治的联盟有9个成员国;洛举夜郎统治的联盟有10个成员国。撒骂夜郎的盟国有6个,直接统治的邦国有4个;到金竹夜郎时,所统治的邦国达到了39个”。 在中原文献里,兴就是末代夜郎王。在彝族文献里,兴和苏阿纳属于同一个历史阶段。这反映:(1)、多同以前很长时期至多同时代,鳖部、彝部都由鳖部夜郎王统属;(2)由于汉朝的介入夜郎联盟成员越来越分散,采默时代5个,多同时代6个,兴和苏阿纳时代共19个;(3)、末代夜郎王的时代,鳖部夜郎有10个成员国,彝部夜郎有9个成员国,且分属两个王。(4)、鳖部夜郎完全覆灭之后,彝部夜郎延续了洛举、撒骂、金竹3个历史时期若干世纪,这和东汉之后彝部重新在云贵高原建立众多邦国的历史相符,而这在中原的文本里已经不称为夜郎。越部夜郎 越部夜郎的前身是周代的牂牁、雕题、交趾等国,更前身是四千多年前的象国,象国的前身是敢壮山的布洛陀部族,布洛陀部族是九黎部族的一个支系,是更早期从第一阶梯走下第二阶梯走到第三阶梯的昆仑民系,但是他们保存了更多的个性特征。尧舜禹时代南方有象国,文献记载象为舜弟,王阳明《象祠记》记录了明代贵州南部民族仍然祭祀象。舜弟,非舜之弟,反映舜部族与象部族曾经结盟。秦代曾设置象郡,管辖五岭以南至大海。过去人们认为象郡北境至乌江,而由早期民系的互动可知,象国、牂牁国、象郡都不过苗岭,越系民族应该在牂牁郡时代进入苗岭以北。 牂牁国灭之后,越人余部有勾町、漏卧、漏江等尊夜郎为王,形成越部夜郎。随着汉朝力量进入夜郎地区和郡县制的推行,越部势力得到恢复。公元前111年,汉朝斩头兰、置牂牁,早期牂牁郡治在红水河流域越部的势力范围。〈〈汉书〉〉:汉孝昭始元年间“句町侯亡波率其邑君长人民击反者,斩首捕虏有功,其立亡波为句町王”。公元前27年汉朝斩末代夜郎王苴兴,“句町王禹、漏卧侯俞震恐,入粟千斛,牛、羊劳吏士”。汉朝进入夜郎地区之后,鳖部与越部之间存在竞争。 越部夜郎是今天布依族、侗族、壮族、水族等民族的祖先。||学习!||学习了!||图挂了不过还是学习了
大美青海:活佛之谜带着诸多神秘色彩的活佛,在历史和当今,成为一个诱人的迷。有记载说,有9个大活佛,既历任的6个达赖喇嘛和3个班禅大师,曾在塔尔寺“下榻”过。长的见识,是对关于活佛之说,有新的理解。虽然不深,那是因为我们不是信徒,就算是想了解藏传佛教,还是得先从闻,思,修开始,他们追求的境界,可在“清净自在”四个字中去感悟,活佛普渡众生,一代又一代地轮回转世,是最大的善,在摄影中善于用心,就算是修行了吧。出生在这里的宗喀巴,就是一世达赖喇嘛与一世班禅额尔德尼的老师,藏传佛教里黄教创立最晚,但是目前在藏区信仰的人最多,现在藏传佛教的达赖和班禅两大体系。是由宗喀巴两位高徒创立下来的,可以说,达赖和班禅的根就在塔尔寺。P1P2P3活佛,藏文音为“图库”,意为“化身”,指能够根据自己的意愿,自在转世的人。当然,肯定是对藏传佛教修行很有成就之人了。在藏语中,活佛有多种不同的尊称,最为常用的有图库,喇嘛,阿拉和仁波切。图库sprul-sku,意为化身,这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的,因而是活佛的正统称谓;喇嘛bla-ma,其本意为‘上师’,在藏文中还含有‘至高无上者或至尊导师’的意思,又逐渐成为活佛的另一重要称谓,以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的导师或上师;阿拉A-lags,是一种表达恭敬的语气词,自从成为活佛的专用名称,蕴含引导信众从黑暗走向光明的意义;仁波切rin-po-che,意指‘珍宝’,是对活佛的亲切尊称,信徒在拜见或谈论某活佛时,一般称‘仁波切’,是普遍使用的一种称呼。一直没有太明白,在藏传佛教中普通活佛到底是人还是神,一个人本来也没什么,自从被加上‘图库’两个字,地位马上变的崇高无比。P4P5据说,塔尔寺现今一共有18位活佛,其中原来的寺主活佛阿嘉活佛叛逃美国,现在只有17位活佛在寺内,最小的8岁,最大的80岁。现在的寺主为赛赤活佛。1958年统计,青海有各教派大小活佛1491人,1977年恢复了活佛转世制度。1995年统计,全省共有活佛497人,包括政府批准入寺的401人,在国外的42人,省外的5人,未批准的49人。1990年后,经政府批准转世的有83人。说塔尔寺最盛时有僧侣3600多人,活佛80多人,自然形成大小80多个活佛府邸,藏语称“嘎尔哇”,汉语俗称活佛院。目前,塔尔寺有寺僧800多人,有活佛建筑院落30多个,大小活佛有10多个,有的常住塔尔寺,有的驻于自己的寺院,除大型法会和佛事活动外,不常来塔尔寺。P6P7P8P9塔尔寺,位于青海湟中县鲁沙尔镇的莲花山中,由于是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的降生地,而成为信徒们向往的出名圣地。历代塔尔寺活佛中被清朝政储册封为驻京“呼图克图”(清朝授予喇嘛教上层大活佛的封号)的,共160人,其中青海占30余人,有的还当过北京雍和宫和山西五台山的掌印喇嘛,这类活佛地位虽然低于达赖和班禅,但享受和拥有清政府专门制定的袭其前朝旧封,制定等级,赏赐名号等优裕礼遇,特殊权力,享有很高的社会地位。P10清康雍乾三代皇帝御赐寺名,匾额成风。塔尔寺殿宇和活佛府邸中也有皇帝御赐的匾额,及国民政府要员蒋介石,戴传贤,于右任,马福祥等所献匾额。正是因为这些原因,塔尔寺迅速发展,成为藏传佛教格鲁派蜚声国内外的六大寺院之一。(西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和甘肃的拉卜楞寺一起,合称为黄教的六大寺院。)目前藏传佛教地位最高的活佛,是第11世班禅额尔德尼。西藏活佛成百上千,几乎每寺都有活佛,大的寺庙还有多个活佛。但活佛的地位有高低、职权有大小之别。主要分四大派:即黄教(以达赖、班禅为首)、花教(以萨迦法王为主)、红教(以敏令赤钦为首)、白教(以大宝法王为首)。黄教是西藏执政教派,于是黄教诸多活佛的地位都高一些。解放前,西藏活佛地位大体可以划分为:达赖、班禅第一;萨迦法王、甘丹赤巴第二;帕巴拉活佛第三;济隆活佛、策墨林活佛、热振活佛、第穆活佛第四;白教大宝法王、红教敏令赤钦、黄教八大驻京活佛,以及六大寺之塔尔寺,拉卜愣寺主持活佛第五。解放后,达赖叛逃出国外,花教萨迦法王、红教敏令赤钦、白教大宝法王也均出走海外,济隆活佛、第穆活佛圆寂后没有寻找转世。目前,西藏大活佛从大到小有:一是班禅,二是帕巴拉,三是策墨林活佛、热振活佛,拉卜愣寺主持嘉木样活佛等,其他小活佛太多了,几乎每寺都有。大寺还下设若干活佛。过去,塔尔寺的活佛与西藏其他寺院的活佛一样,也是采用活佛转世制度的方法寻访,认定和继承的。一般活佛灵童的寻访工作,通过打卦问卜、降神、遗言、预示、辩认遗物等方法寻找。找到灵异儿童,多方考察后报告大法台,议确定后批准坐床。呼图克图一级大活佛的灵童,须经北京雍和宫认定,在塔尔寺大金瓦殿内举行坐床典礼。现今,灵童寻访,认定坐床等手续,由各级宗教主管部门申报批准。坐床仪式由寺委会主持,在九间殿院内举行。典礼结束后,再回自己府邸,在本活佛府邸佛堂内的象征佛位的法座上,接受僧俗顶礼敬献哈达。在大金瓦殿的后部上莲花山顶上,在班禅行宫东边的不远处,院落都写着游人止步,这都是一些活佛住的地方,就是今日塔尔寺最高主持,第十二世赛赤活佛的“嘎尔哇”,一个藏式四合院,赛赤活佛的地位崇高,仅次于十一世班禅喇嘛与十四世达赖喇嘛。塔尔寺活佛的渊源各具特色,有相传是宗喀巴大师的父母转生的,有来自西藏姓氏的名号,有用汉族姓氏命名的,还有以“金座”和“金顶”取佛号的,如赛赤和赛朵活佛。活佛中有藏族、蒙古族、土族和少数汉族,大多数活佛府邸建在寺东西两面的山坡上。以山势随地而建,高低错落。但有身份地位的活佛府邸多建在显要地理位置上。草木谷子摄左上:目前藏传佛教地位最高的活佛,是第11世班禅额尔德尼,右上:赛赤活佛,塔尔寺管会副主任,左下:康宗活佛,塔尔寺管委会主任,右下:塔尔寺二大巨头。活佛宗康仁波切,第十三世宗康昂旺华旦旦贝坚赞,1942年生于青海省互助县加定乡,1944认定为第十三世宗康活佛,1947年在塔尔寺宗康活佛院坐床,2006年选为湟中县人大常委会副主任,2007年4月当选为塔尔寺管委会主任。黄胜友摄拉茂赛赤活佛赛赤活佛,系为塔尔寺的主要活佛之一,也是清代驻京八大呼图克图之一。其传承已转十二世,第十二世活佛,即现世赛赤曲杰罗哲嘉措,日生于尖扎拉毛德钦,日出家为僧,日在塔尔寺举行坐床典礼。现为全国政协委员,全国青联常委,青海省佛教协会副会长,塔尔寺寺管会副主任。赛赤活佛是北京雍和宫佛学院的院士。女喇嘛,女的藏传佛教徒,就是尼姑,是汉传佛教的女僧人的称呼。对于藏地来说,出家女称为“觉母”,而女喇嘛成仙后,称为“佛母”。不是每个出家人都能称为喇嘛。“上师”就是善知识。善知识的意思有两种,一是外善知识,一是内善知识。P11P12P13虽然都是佛教,但他们的戒律有不同之处。汉传佛教中,“食肉”是重要的戒律之一。而喇嘛是允许的。藏传佛教为什么不禁止吃肉?有以下几个原因:青藏高原上气候寒冷,生存需要食物中的足够的热量;藏族在历史上就是“乳酪为饮,畜肉为粮”的民族,人首先要生存,然后才能信仰,在藏传佛教中要求吃素是很难办到的;佛律中并没有完全禁止吃肉,允许吃“三净肉”(眼净、耳净、心净),眼净是没有亲眼看到杀牲的情景;耳净是没有听到宰杀的情况;心净是心中没有杀牲吃肉的念头和嫌疑。尼姑一般上身穿一个坎肩,下身穿幅裙,身披袈裟。这种装来源于佛教世尊释迦牟尼身着的黄色袈裟、法衣和禅裙,由于藏民族居处高寒地带,自然条件和生活条件的差异,藏族僧尼的衣着有所变化,幅裙下都加穿里裙,冬棉夏单,上身穿长袖单衣和棉衣。她们均穿前襟用缎子搭配的坎肩,红色或黄色的各种长袖衫衣。下身穿红色里裙和幅裙,身披紫红或枣红色或紫红色袈裟,夏天头戴红色遮阳帽,衣着质地多为棉布,经济条件较好的尼姑,另备有一套新袈裟,主要在宗教节庆期间穿着,尼姑的衣着主要由家人承担缝制。尼姑们每年为他人诵经拜忏,也可获得相应的报酬。能进寺院,是造化,也是全家向佛修来的佛缘。藏族人,总是把家里最聪明最能干的孩子送到庙里去。P14P15塔尔寺的故事很动人。相传,在宗喀巴大师去西藏求学的过程中,他母亲发现在宗喀巴出生剪脐带滴血的地方长出一株白菩提树,树上有10万片树叶,每片树叶上都有狮子吼佛像,母亲睹树思人,托人给他带了一封信,请他回家,并告诉了他菩提树的事。一心求学的宗喀巴,难以抽身回家看母亲。就写了信告诉母亲,可以在长出菩提树的地方修建一座佛塔,想他的时候,就看看佛塔,知道他在做一件大事,于是,他母亲建了一座佛塔,随着宗碦巴的成就越来越高,他的信众也越来越多,又在这座塔的基础上又修建了更大的佛塔,并在塔的外面修了寺院,因为是先有塔,再有寺,故名:塔尔寺。青海,自古以来就是西北少数民族发祥地之一。经过长期的发展,各民族相互融合,逐渐形成了青海藏族,回族,土族和撒拉族。P16那些五彩斑斓的藏族挂饰、氆氇,风中飘动的五色经幡,有蓝黄绿白红五种颜色,代表着天空大地生命心灵和太阳,每摆动一次,就是向上天传送一遍经文,转经筒,奶酪糌粑,酥油灯,青稞酒…P17走进塔尔寺的大门,就闻到一股浓浓的酥油味道,看到了好多座壮观的佛塔,好气派。基本上每进一个寺院,都会看到宗喀巴大师的像,立放在前面。塔尔寺的院子很多,门口一般会立着很高的柱子,很多写着经文的绸布在柱子上绑着,柱子上绑着的写着经文的绸布,四面八方飘荡,象征着佛法的传播。P18P19善逝八塔,是为了纪念释迦牟尼一生8大功德建立的,建于1776年,从远到近数,依次是莲聚塔、菩提塔、转法塔、降魔塔、降凡塔、息诤塔、胜利塔、涅盘塔;仔细看,它们都不相同,塔身与底座之间的装饰各不相同,有圆的、四角的、八角的、带梯子的……据传,宗喀巴大师出生的时候佛光满屋,有很多吉兆,而且他出生后具有很多圣人的特征,在他三岁的时候,有位高僧想验证他是不是圣人,就找了块石头,让很多小孩去踩,结果其他人踩上去都没有什么,宗喀巴踩上去后留下了一个脚印(这块石头现在放在莲聚塔中)。P20P21在塔尔寺里巡回膜拜,走马观花,现存塔尔寺总建筑9300余间,占地600余亩,殿堂25座,主要为文殊殿,因明学院,达赖遍知殿,弥勒佛殿,释迦殿和依怙殿,小金瓦寺,花寺,达赖宝座室,时轮大塔,达赖班禅行宫、社火院,印经院,密宗学院,医宗学院,时轮学院,如来八塔等。这些殿堂供奉着庄严的佛像,历代宗师的舍利子、灵骨、法器、衣物等,墙壁上饰有风格隐晦的经文,斑斓迷离的唐卡画,神秘的宗教图案,紫檀香案上供奉着繁杂精致的酥油花,洁白的哈达,和闪燃着的酥油灯…P22P23P24P25塔尔寺的壁画属喇嘛教画派,有浓厚的印藏风味。内容及人物主次多属密乘教义,大多绘于布幔上,有的直接绘于墙壁和栋梁上。染料采用天然石质矿物,色泽鲜艳且保持时间长。P26P27P28P29堆绣:是塔尔寺独创的藏族艺术之一。它是用各种色彩艳丽的绸缎剪成各种佛像、人物、花卉、鸟兽等,然后以羊毛或棉花之类充实其中,再绣在布幔上。因此有明显的立体感,看上去,层次分明,栩栩如生,内容大都取材于佛教故事和宗教生活。八宝如意塔:位于寺前广场,建于清乾隆四十一年(1776年)。造型大同小异,塔身白灰抹面,底座青砖砌成,腰部装饰有经文,每个塔身南面还有一个佛龛,里面藏有梵文。据说,这八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八件大事的。P30P31P32寺院历史非常悠久。它靠着山坡,沿着山谷层层排列而建。山前山后,处处有大片丛林,以褚红、白、黑三色为基本色彩的汉式风格建筑上飘着藏式窗帷和彩色哈达。经幡高高地挂在竿子顶端,藏族僧人在土道上走来走去,在高原的阳光下露出他们黝黑的臂膀,恍如是另一世界。P33P34叩拜的形式也很多。有的在经堂佛殿的佛像前磕几百、几千、几万次头,俗称磕“长头”。每个僧人差不多每年要磕十万个这样的头。看着他们非常虔诚地顶礼膜拜的样子,我想在汉传佛教中是很难见到的。还有的是在寺院周围围绕右转磕头,每磕一次,齐手指尖处划一条横线,下一次脚尖齐线,移动的距离等于身体的长度,这种拜法,俗称“等身礼”。最让人感动的是“等身礼”,很多信徒和僧人都是行着等身礼去朝圣的。在这儿,看见喇嘛、藏族信徒们的朝拜方式。五体投地的叩拜,是藏传佛教徒对佛的祈祷方式。叩拜时,双手合掌高举,触额部、口部和心部各一次,然后双膝跪地,全身俯伏,两手前伸,额触地面。在这里,合掌代表领受了佛的旨意和教诲;触额、触口、触心窝代表心、口、意与佛相融汇,与佛成为一体了。P35P36P37看那些信徒,自四川,走了两个多月才来到塔尔寺。P38看一看这些磕头的虔诚信徒和僧众,大多数都是远道而来的藏族牧民。这种全面匍匐的磕头方式叫做“五体投地”,又叫磕长头,是藏传佛教中对佛表达虔诚的最高参拜形式。据说信徒若在佛前许过愿,还愿时就要用十万个长头来报答。远道来的人都是自带干粮,白天到这里还愿,夜间就近住宿,一天天不停地拜下去,一直拜到规定的数目为止,而且每次之前的间隔不能超过24小时,也有一说12小时,否则前面的累积数都无效,得重头再来。P39P40 那些个贴钱币的秘密,那是因为在大中的表面布满了酥油。藏传佛教里面讲究人生轮回说。就是今世受穷,主要是上世行善拜佛不够,要想来世幸福,必须要磕多少长头,念多少佛经。信徒们拜佛都很标准,将双手过头,合掌求佛,然后将功德钱贴着自己的额头后放进神龛。若是大钞,他们会自觉的从神龛上拿回属于自己的零票。P41P42一群穿着绛红色长袍的小喇嘛走了过去,没有沾染一丝的凡尘。是那种令人感动与信赖的笑,目光是穿越世俗的。喃喃的念六字真经‘唵嘛呢叭咪吽’清静的尼活佛学院...P43粗大的栋梁支撑着大经堂巨大的屋顶。屋内袅绕着不息的香火,四壁供奉着金色的佛像,烛台上常年燃着蜡炬,僧侣们此起彼伏的颂赞声飘荡在塔尔寺的上空, 抬头看着风中飘动的五彩幢幡和寺庙金色的拱顶,以及川流不息前来祈祷的人群。因为哪个地方的人信仰佛教气氛很浓的原因,并不是所有的活佛都都是高僧的,就是有非凡的法力的,一方面是被教徒捧出来的,一方面确实有这样的人,不是所有的活佛都是活佛。藏地或青海的“活佛”,与汉地的“住持”的意义和地位都接近。P44P45塔尔寺不仅是西北地区佛教活动的中心,在全国乃至东南亚享有盛名,许多藏民一步一叩用身体甚至用生命丈量千里来此圣殿朝拜。 穿行在一座座寺院和四合院之间的条条路道间,披着绛红色袈裟的喇嘛,围绕着寺院一圈接一圈的转经,给这座寂静的寺院带来了活力。P46P47P48P49 始终没搞明白,藏族人为什么喜欢围绕着经堂、寺院、经筒转?有一个好处是知道的,僧侣和僧众们在满足自己心愿的同时强健了身体。磕头拜佛也是一种健身运动,只是对信教群众来说,还有一种心理作用在其中。活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一,是以灵魂转世说为根据,为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子,后来形成两个不同的传承系统。P50P51P52由于活佛特殊的政治经济地位,及汉人对活佛的迷信,投资活佛成为一项颇有利润的事业。一般活佛的来源很多,如通过考试格西学位,可以获得活佛称号,一些世俗贵族为获得活佛头衔,以重金捐买。一个法师很有钱,自己跑到一个寺庙说想做金刚萨缍的化身,这个寺庙本来没有这个转世。法师掏出10万元以后,庙里的人就给他写了个金刚萨捶转世的认证,带上寺庙的活佛认定书跑来内地化缘,一般活佛名号值10—20万元,大活佛就更贵了。P53藏民可能更关心活佛的历史背景,但在内地则要看活动能力,能不能弄到钱,因此很多寺庙认证那些有经济头脑社交才能和组织管理能力的年轻僧侣为活佛。这些活佛不守戒,不学文化,不闭关修行也不研究宗教。有人称他们为“项目活佛”。中国的活佛到底有多少?沒法算。宗教局网站的数据显示,中国现有藏系佛教寺院3000余座,活佛1700余人。四川藏传佛教文化研究会张炜明说,目前包括1956年民族区域自治制度改革以前就存在的,改革后依政策核批的以及各教派寺庙自行认定的,加上各种假冒的活佛,藏族地区的数量早已过万。目前的政策,就是限制数量,不许新的转世系统产生,规定1个大寺3个活佛,中寺2个活佛,小寺1个活佛。而藏区每个县都有活佛寻访领导小组,隶属于宗教局,但形同虚设,寺庙都自己寻找灵童。以藏区德格县为例,按传统延续的活佛,到目前共有198个,而政府只批准了27个。P54曾问过一个活佛,他让我站在闹市的大街上,问我看到多少人?说那你的问题就有答案了,你所看到的,都是未来的佛,人皆有佛性,只是因缘不到还没悟道成佛.一念可以成佛,也可以成魔。||帖子太好了!人皆佛,只是没有觉~~||好专业啊||楼主帖子人文的气息很重照片很美呢~
请教曾经到过这个传说中的遗址的人指点迷途!!到文献上提供的,距离敦煌市区50公里左右的贺兰山山脚下,寻找,未果!附近也没有找到任何地标,或者指示牌,请知道具体方位的人指示通往悬泉的道路!||悬泉遗址位于甘肃河西走廊安西与敦煌两县交界处安敦公路南侧1.5公里的戈壁滩上.东去安西县城60公里,西距敦煌市64公里.北纬95度20分,东经40度20分.遗址地处三危山余脉火焰山北坡上前冲积台地上,海拔1700米左右;北临西沙窝盐碱滩,现位于敦煌市莫高镇.敦煌当地俗称吊吊水甜水井.提供定车\定房\定票||根据多方打听,好像悬泉,和悬泉置,是两个地方,悬泉遗址现在就剩一个泉眼,就是一个会冒水的地方,根据古书记载人多出水多,人少出水少的地方,即“吊吊水”;而悬泉置则是古代驿站的遗址,曾经出土许多古董的地方;||楼主对西北文化很有研究啊!做为一个敦煌本地人感到非常佩服!如需可随联系.联系电话:QQ:注明旅游MSN:||答复:悬泉置遗址被评为:1991年全国十大考古新发现之一。“置”相当于后来的驿站,就是西汉王朝在此设立的传递公文,邮件,接待来往官差,使节,商人的接待站。“悬泉”是泉水出自悬崖峭壁,故名悬泉。当地人叫做“吊吊水”,有悬吊的意思。在悬泉附近发现了“置”,所以取名:悬泉置。在此仍然可以看见墙基,屋舍,瓦砾,马厩以及燃烧国的灰状物的痕迹。出土文物26500多件,简牍22000余件。尤其发现的麻质纸,把中国造纸发明的时间推前了100年。如有其他问题可联系: