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说说我老乡的《厚黑学》
前几年，我回到C市，红学家邓遂夫与我相谈甚为融洽。说，他正在筹组厚黑学研究会，力邀我进入筹备组，当一个副会长云云，并陪同我去到李宗吾的墓地。当时，我很惊异。一是此墓地居然与我工作的单位遥遥相望，也就是咫尺之间，说得明白一点，就是中间隔着一条釜溪河而已；而是，其墓地已不成墓地，只是芳草萋萋，只是几块乱石残瓦。唉，想堂堂之厚黑教主，被世人称道的宗吾先生，死后却落得如此境地。邓先生过去熟识，多有摆谈，对他学历不高而能孜孜不倦地研究红楼，在红学研究中占有一席之地，我是蛮佩服的。他又说，学会成立后，为李宗吾先生重修墓陵，兴建陈列室，以彰显他的思想对社会的教化作用，亦可成为当地的一大旅游景点。我听后心为之一动，但长期积累的经验却告诉我此事不是他说的那般容易，于是便支支吾吾地回答，不知是应承还是拒绝。我想，这个问题为什么没有他想的那么简单呢？要成立一个《厚黑学》研究会，一是占地问题，二是经费问题，三是名称及人员组成问题。说它事小，它确实就是一件执政者举手之劳的小事，说它事大，即使募得捐款，没有有关认可并形成批文，也是望洋兴叹的。再说，要做成一件事，得有足够的耐心足够的恒心以及愚公移山的精神。又再说，我在好些个学会挂了个虚衔，也仅仅是挂名而已。即使活动，也仅仅是清谈，什么问题也解决不了，白白浪费大好时间。其实最主要的原因，是我那时对《厚黑学》不甚了解，或者准确的说是了解不多，而初步涉猎该著作还是以后的事了。李宗吾的《厚黑学》到底是一本什么著作呢？《厚黑学》是解放前讽刺官场弊病的轰动全国的一部力作。作者李宗吾，他提出的“厚黑”二字当时不绝于耳、 脍炙人口。本书被人们称为不可多得的奇书，八十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书。李宗吾最早写《厚黑学》是在民国初年，在这篇文章中，李宗吾对于中国专制制度下虚伪的封建伦理和圣贤进行了无情的揭露和批判，把封建专制统治者给历史糊上的仁义道德一把撕了个干干净净，不但如何，还把批判的利剑直指向“尧舜禹汤”等“圣贤”，声称圣人乃是厚黑徒的最高境界，是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。无论是从批判的力度还是深度，都足可媲美鲁迅揭穿礼教吃人本质的《狂人日记》。从时间来看，李宗吾发表《厚黑学》是在民国初年，1912年前后，比1915年的新文化运动要早。而且新文化运动开始，对传统文化的批判和反思已经成为一股势不可挡的风潮，而在1911年前后的李宗吾，敢于以一人之力，挑战一干卫道士，其精神是可敬可佩的。现将李宗吾及其著作《厚黑学》简介于后，供阅读批判。我自读书识字以来，就想为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。三国英雄，首推，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我。”心子之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。其次要算，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依，依，依，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭，做三国演义的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个有本事的英雄。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟著向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。我把他几个人物的事，反复研究，就把这千古不传的秘诀，发现出来。一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而已。”兹再举汉的事来证明一下。项羽拔山盖世之雄。咽鸣叱吒，千人皆废，为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因，韩信所说：“妇人之仁，匹夫之勇”两句话，包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。鸿门之宴，项羽和刘邦，同坐一席，项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心。”究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：“此天亡我，非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧。我们又拿的本事研究一下，史记载：项羽问汉王曰："天下匈匈数岁，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力。”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时，使两女子洗脚，郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢。还有自己的父亲，身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女，孝惠鲁元，楚兵追至，他能够推他下车；后来又杀，杀，“鸟尽弓藏；兔死狗烹”，请问刘邦的心子，是何状态，岂是那”妇人之仁，匹夫之勇”的项羽，所能梦见？太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄，心之黑白，没有一字提及，未免有愧良史。刘邦的面，刘邦的心，比较别人特别不同，可称天纵之圣。黑之一字，真是“生和安行，从心所欲不逾矩”，至于厚字方面，还加了点学历，他的业师，就是三杰中的张良，张良的业师，是圮上老人，他们的衣钵真传，是彰彰可考的。圮上受书一事，老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了。这个道理，苏东坡的留侯论，说得很明白。是有夙根的人，一经指点，言下顿悟，故老人以王者师期之。这种无上妙法，断非钝根的人所能了解，所以上说：“良为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可见这种学问，全是关乎资质，明师固然难得，好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候，刘邦几乎误会，全靠他的业师在旁指点，仿佛现在学校中，教师改正学生习题一般。以刘邦的天资，有时还有错误，这种学问的精深，就此可以想见了。刘邦天资既高，学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，一一打破，又把礼义廉耻，扫除净尽，所以能够平荡群雄，统一海内，一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气，方才消灭，汉家的系统，于是乎才断绝了。楚汉的时候，有一个人，脸皮最厚，心不黑，终归失败，此人为谁？就是人人知道的韩信。胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。无奈对于黑字，欠了研究；他为齐王时，果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者，死人之事。”后来长乐钟室，身首异处，夷及九族。真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁，可见心子不黑，作事还要失败的，这个大原则，他本来也是知道的，但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得。同时又有一个人，心最黑，脸皮不厚，也归失败，此人也是人人知道的，姓范名增。刘邦破咸阳，系子婴，还军坝上，秋毫不犯，范增千方百计，总想把他置之死地，心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚，受不得气，汉用陈平计，间疏楚君王，增大怒求去，归来至彭城，疽后背死，大凡做大事的人，那有动辄生气的道理？”增不去，项羽不亡”，他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多。随便都可以攻进去。他忿然求去，把自己的老命，把项羽的江山，一齐送掉，因小不忍，坏了大事，苏东坡还称他为人杰，未免过誉？据上面的研究，厚黑学这种学问，法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效，刘邦司马懿把它学完了，就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据争雄；韩信、，也是各得一偏，不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦，并世而生，以致同归失败。但是他们在生的时候，凭其一得之长，博取王侯将相，炫赫一时，身死之后，史传中也占了一席之地，后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道，可见厚黑学终不负人。上天生人，给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一颗心，而黑即在其中。从表面上看去，广不数寸，大不盈掬，好像了无奇异，但，若精密的考察，就知道它的厚是无限的，它的黑是无比的，凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来，造物生人的奇妙，真是不可思议。钝根众生，身有至宝，弃而不用，可谓天下之大愚。厚黑学共分三步功夫：第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮，好像一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：“这种学问，哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。总之，由三代以至于今，王侯将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成无一不出于此；书册俱在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。读此厚黑之三种境界，不知有何感想？&同样是一个厚黑，用它来图谋自己个人的私利，是极端卑劣的行为，用它谋划大众的公利，是至高无上的道德；用它上网论战，保险是战无不胜，或者就叫做百战百胜罢。所以不懂春秋笔法的人，不可以读厚黑学。。总之，同为一书，同读一文，理解运用之妙，全在乎一心耳。
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李宗吾简介
李宗吾（日－日），原名世全，四川富顺人。 &入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五岁思想大变，认为与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。早年加入同盟会，长期从事教育工作，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。他为人正直，聪颖机智，治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，愤而写出《厚黑学》一书，并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意。从此便以“厚黑教主”自号，而开创“厚黑学派”的一家之言，后被誉为“影响中国文化的十大奇才怪杰”之一。如学后改名世楷，字宗儒，清末与民国时期学者，被称为“厚黑教主”，富顺自流井人（今四川自贡市）。
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中国二十世纪的十大奇才怪杰
李宗吾原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五岁时，他的思想发生重大转变，认为与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。他早年加入，长期从事教育工作，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。他为人正直，聪颖机智，治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透，世态炎凉，愤而写出了《厚黑学》一书，并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意。从此便以“”自号，开创了“厚黑学派”的一家之言，李宗吾也因此被誉为“影响中国二十世纪的十大奇才怪杰”之一。 　　自从李宗吾先生的《厚黑学》问世以来，其影响巨大，但绝大部分版本的《厚黑学》在内容上都是大同小异，以“厚黑经”为主，而对李宗吾先生是如何创立“厚黑学”，又如何运用这一原理去分析、哲学以及当时的社会现实问题，都付诸阙如。而此次出版的《厚黑学全本》一书是在《厚黑学》底稿的基础上进行整理而成的，并查阅了大量的学术著作和三四十年代的报刊，重新发掘了大量的历史资料，书中收录了李宗吾先生有关“厚黑学”的全部经典著述，正可以弥补之前各种版本所存在的不足，使人们不但可以了解“厚黑学”的精髓，还可以看到李宗吾先生运用他所创立的学说对社会、政治问题所进行的鞭辟入里的论述，其生花妙笔，往往出人意料、惊世骇俗、振聋发聩，令人拍案叫绝。
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林语堂先生评《厚黑学》
　　世间学说，每每误人，惟有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。知已而又知彼，既知病情，又知药方。西洋镜一经拆穿，则，百怪毕现。受厚黑之牺牲者必少，实行厚黑者无便宜可占。大诈大奸，亦无施其技矣。于是乎人与人之间只得赤诚相见，英雄豪杰，攘夺争霸，机诈巧骗，天下攘攘，亦可休矣。李先生之《厚黑学》有益于世道人心，岂浅鲜哉！读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》者，实人生憾事也！
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柏杨先生评《厚黑学》
　　李宗吾先生结论曰，他把这些人的故事，反复研究，才将千古不传的成功秘诀发现出来。一部，必须持此观点，才读得通，这种学问，原则上很简单，运用起来却很神秘，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力说法，普度众生。　　李宗吾先生结论曰，他把这些人的故事，反复研究，才将千古不传的成功秘诀发现出来。一部，必须持此观点，才读得通，这种学问，原则上很简单，运用起来却很神秘，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力说法，普度众生。
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评读《厚黑学》
评读《厚黑学》 ( 02:08:20)转载(&杂谈&)&&& 早就知闻李宗吾先生的鼎鼎大名和他所著的惊世骇俗之作------《厚黑学》。一直想拜读这部人性哲学的经典巨作，可惜没有机会。某日，从校园外来的书商里购得一本《厚黑大全》，如获至宝，不胜欢喜。此后，每夜潜心品读十余页；很是认真仔细地投入到字里行间的文意中，不时思考作者的高深哲理，每有觉悟，同感或意见则从文旁评注语言。&&& 翻开《厚黑大全》，见林语堂、柏杨等文学、思想大师都给《厚黑学》作评论，对其给予极高的评价。我先前有拜读过丁峙远的《方与圆》。丁君提倡为人哲学的宗旨为“内方外圆”，他否定李宗吾的厚黑学，认为现代为人处事“心黑面皮厚”已行不通，我对此未置对否，而是先一睹《厚黑学》为快。厚黑学有自序：分：一、绪论，二、厚黑学，三、厚黑经，四、厚黑传习录，五、结论。作者开章见义，提出厚黑学乃性恶说。有孟子的性善论，就有荀子的性恶说与之相抗；有王阳明的“致良知”三字，却也有李宗吾这“厚黑学”三字与之对抗。作者反复用这样的一个例子来证明他的性恶说；小儿见了母亲口中的糕饼，自然会取来放在自己口中；在母亲怀中吃东西的时候，见他哥哥来了，自然会用手推他打他。说得头头是道，确凿不移。因而王阳明的讲学受一般人尊重欢迎，李宗吾的《厚黑学》自然也一样受一般人推崇称道。&&& 《厚黑学》只是《厚黑大全》中的一小部分，却是《厚黑大全》的核心，全书无不贯穿着某些人的本性，则“心黑面皮厚”。从字面上来说是极卑鄙的贬义之意。但“非常之时，行非常之事”；李君正生于多事之秋的苦难民国时期，当时日寇蹂踏我国的大好河山。“为了取得抗战胜利，作者认为中国当以‘厚黑救国’；以厚破日之黑，以黑破日之厚......依作者之见；对国人用厚字，凡可以破坏帝国主义者无所不用其极，一点不让步，一点不受气，一切旧账非算清不可。为达此目的，应调整内部，把四万万根磁力线排顺（喻当时中国的人口），根根力线，直射帝国主义，此即‘厚黑救国’之方针（引自《厚黑大全》导读）。看罢实为震撼，好一个“厚黑救国”。当我看到要文时惊叹之余从旁注下“李君此举实为忠义、伟大也！”其实作者早就声明，其宣传厚黑学有两种意思：一、讽刺奸人，责定其罪。二、仁者善用，造福人民；“用厚黑为善”，“厚黑救国”当属第二种。另外，作者还鲜明的定下公例：“用厚黑以图谋一己之利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德”。引胡林冀、徐阶、曾国藩等为例说明，作者认为只要目的正确，手段是否合乎道德无关重要。我对作者此观点是一分为二看待的；一、在迫不得已时用厚黑为人民服务是可以肯定的。二、当可以不用厚黑也可以解决问题，为人谋利益时当是不用为好。毕竟其是卑鄙的险恶阴谋的手段。&&& 书中正篇作者嬉笑或怒马，妙语连珠，通过深刻的解剖封建社会一些政治家的本性面貌；以三国时期的弱肉强食环境中的典型人物：黑之透彻的曹操和厚之到底的刘备和半黑半厚的孙权为例，将“厚”与“黑”的应有之义解析得淋漓尽致。还指出有王佐之才的诸葛亮也不是厚黑专家司马懿的对手，最终被他拖致累病，落得个郁郁而终的悲惨下场。继而，作者又上朔到楚汗之争时叱& 风云的头号人物---项羽和刘邦。指出项羽的“心子不黑，面皮不厚”，最终惨败于“心肠黑，面皮厚”的刘邦之手。韩信脸皮最厚，但心不黑，最后身首异处。范增的心最黑，脸皮不厚，最后气得背发疽病而死。依靠通过对这些典型的千古风流人的分析，最终发现了一个千古不传的秘诀：一部二十四史，一言蔽之，厚黑而已”。&&& 作者认为，厚黑学分三步走。第一步，“厚如城墙，黑如煤炭。”第二步“厚而硬，黑而亮”，第三步，“厚而无形，黑而无色”，还指出：厚黑学被封建政治家奉为圭臬，是其争权夺利的锦囊妙计；封建政治家未必懂政治，但不能不通厚黑学。而笔者认为：作者把一些政治家的畴略视为厚黑之道是其不清楚政治的错误认识。&&& 在《求官六子真言》、《做官六子真言》、《办事二妙法》等篇中，作者通过对封建官场求官、做事、办事技巧的剖析，戳穿了封建官吏官运亨通青云直上的隐秘，有些句子堪称至理名言，一语道破，读来令人茅塞顿开。&&& 读毕《厚黑学》令我受益匪浅，李宗吾的高深哲论令我折服，不胜嗟叹，佩服之至。其对人性的解析真可谓到了剥皮剖骨、寻根究源的地步；对此柏杨的《丑陋的中国人》有过之而无不及。让我认识到社会的阴险黑暗，人世的沉浮冷暖。还有人性卑鄙丑陋的一面。&&& 《厚黑大全》可堪称为研究人性的经典哲学。所谓；仁者见仁，智者见智。善人学厚黑用之则造福人民，流芳百世，而恶人用之则祸害社会，遗臭万年。“厚黑学”无所谓善恶之分，利害之辨，其为中性。譬如火，既可照明、御寒、煮食，也可焚身、毁物、伤财。厚黑之道怎样利用，随人而异，系于一心。&&& 李氏的《厚黑学》堂堂皇皇畅销亚洲20年，长期雄居中国、日本、韩国、新加波等国的畅销书排行榜。于笔者而言，正如笔者在该书的蘼页中注下的一竖行评语---“此千古奇书也！”&&& &&& 潘上福&&& 5月4 日抄毕
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简介一段全是转载引用，特此说明。
民俗云：问君脸皮有多厚？恰似长城无尽头。又云：你的脸皮厚得城墙倒拐拐。还云：脸皮厚，吃得够。
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中国二十世纪的十大奇才怪杰都是谁？
李宗吾： 厚黑学大师，著名教育家，早年加入同盟会，长期从事教育工作， 治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，愤世写出《厚黑学》一书，并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意。从此便以“厚黑教主”自号，而开创“厚黑学派”的一家之言。四川人。 邹容 《革命军》作者 革命先驱人物 张澜，字表方，生于日，历任中华人民共和国中央人民政府副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长、中国人民政治协商会议全国委员会副主席,是伟大的爱国主义者、著名民主革命家、新中国德高望重的国家领导人。 邓小平 朱德 曾任中国人民解放军总司令，十大元帅 陈毅 十大元帅 刘伯承 十大元帅 聂荣臻 十大元帅 杨尚昆 国家主席 罗瑞卿 中国人民解放军将军 巴金 当代文学家 郭沫若 当代文学家 张大千 著名画家 吴玉章 中国人民大学创办人,第一任校长,教育家、历史学家、语言文字家 唐君毅 当代新儒学集大成者 陈永川 南开大学副校长 世界著名数学家
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人一生要读的60篇杂文之一：求官六字真言
求官六字真言文/ 李宗吾求官六真言：空、贡、冲、捧、恐、送。其意义如下：一、空即空闲之意，分两种：一指事务而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不农不贾，书也不读，学也不教，一心一意，专门求官。二指是时间而言，求官的人，要有耐心，不能着急，今日不生效，明日又来，今年不生效，明年又来。二、贡这贡字是借用的，四川的俗语，其意义等于钻营的钻字，“钻进钻出”，可以说“贡进贡出”。求官要钻营，这是众人知道的，但是定义很不容易下，有人说：“贡字的定义，是有孔必钻。”我说：“这错了！只说得一半，有孔才钻，无孔者无奈之何？”我下的定义是：“有孔必钻，无孔也要钻。有孔者扩而大之，无孔者，取出钻子，新开一孔。”三、冲普通所谓之“吹牛”，四川话是“冲帽壳子”，冲的功夫有两种：“一是口头上，二是文字上，”口头上又分普通场所，及上峰的面前两种，文字上又分报章杂志，及说帖条陈两种。四、捧就是捧场的捧字，戏台上魏公出来了，那华歆的举动，是绝好的模范。五、恐是恐吓的意思，是及物动词，这个字的道理很精深，我不妨多说几句。官之为物，何等宝贵，岂能轻易给人？有人把捧字做到十二万分，还不生效，这就是少恐字的功夫：凡是当轴诸公，都有软处，只要寻着他的要害，轻轻点他一下，他就会惶然大吓，立刻把官儿送来。学者须知：恐字与捧字，是相互为用的，善恐者，捧之中有恐，旁观的人，看他在上峰面前说的话，句句是阿谀逢迎，其实是暗击要害，上峰听了，汗流浃背。善捧者，恐之中有捧，旁观的人，看他傲骨棱棱，句句话责备上峰，其实受之者满心欢喜，骨节皆酥。“神而明之，存乎其人，”“大匠能人与规矩，不能使人巧，”是在求官的人细心体会，最要紧的，用恐字的时候，要有分寸，如是过度了大人们恼羞成怒，作起对来，岂不就与求官的宗旨大相违背？这又何苦乃尔，非到无可奈何的时候，恐字不能轻用。六、送即是送东西，分大小两种：大送，把银圆钞票一包包的拿去送；小送，如春茶，火肘，及请吃馆子之类。所送的人，分两种：一是操用舍之权者；二是未操用舍之权，而能予我以助力者。这六字做到了，保管字字发生奇效，那大人先生，独具才思，自言自语：某人想做官，已经说了许久（这是空字的效用），他和我有某种关系（这是贡字的关系），某人很有点才智（这是冲字的效用），对于我很好（这是捧字的效用），但此人有点歪才，如不安置，未必不捣乱（这是恐字的效用），想到这里，回头看看桌上黑压压的，或者白亮亮的堆了一大堆（这是送字的效用），也就无话可说，挂出牌来，某缺由某人署迎。求官到此，可谓功行圆满了。于是走马上任，实行做官六字真言。
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李宗吾：做官六字真言
> 说说我老乡的《厚黑学》
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购物车共有0件商品，合计：0.00元　　王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。　　日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜阳明”。由于明末的朱舜水远渡日本，把阳明学传到了日本，现在日本的水户市，还存有朱舜水的雕像。阳明学在日本，直接成为了日本在明治维新中，传统思想抵制全盘西化的基础，所以现在的日本，传统保留得比中国好很多。蒋介石在日本期间，看到电车上很多日本人都在看王阳明的《传习录》，看一会，闭目沉思一会。他大为震惊，于是开始阅读《传习录》，并崇拜王阳明。陶行知原名文濬，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，并以此作为自己的终身行为准则。并据此改名为“知行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改本名为陶行知。陶行知从心学中悟出学习与实践相结合的道理，且终生以此自勉。　　王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。　　请问：明代这位苦苦求索的哲学家、思想家王阳明，为什么能受近代中外许多人崇拜？我猜想，必定是他的人格魅力（尤其是他的哲学思想）影响很大，请问他的“知行合一”学说的核心到底是什么？对于当今向世界推介中国文化有助益没有？为什么许多人崇拜他但在中国大陆他似乎“默默无闻”？到不是为了炒冷饭，而是在看明代许多书籍时总能看到提及他，感到困惑。天涯国观藏龙卧虎，高人齐聚，所以向各位求教，在此先谢谢各位。　　首次发帖，诚恳求教，谢绝贬损辱骂。
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　　我才是沙发，楼上的是串门的。　　先行后知还是先知后行，我比较推崇唯物的观点。
　　我只知道他剿匪平叛。保甲连坐成绩也很出色
　　心学倡导的知行合一和至良知其实是教导人们要有独立的思想。王阳明生于明末，明王朝本已是漏水的破船，无可救药，所以心学只流行一时。后来的清王朝为了统治着想当然不会推行心学。倒是明国时期心学有所提及。49年后和清王朝一样进行洗脑教育，对于推崇独立思考的心学自然不会青睐。反观日本自从心血心血传入之后对其倍加推崇，心学发源于中国，却在日本实现了真正的价值，这是中国的悲哀。也正因此日本才有人说日本才继承了中华正统。我一直认为一个国家的兴衰都是从文化先开始。有了强盛的文化才有持久的竞争力，才有长治久安，文化上不强盛，任何的所谓强大国家都是昙花一现。　　
　　知性合一，很难弄懂得的问题，看看国关额帖子，征途是星辰大海，里面讲兔子长征， 字遵义开会那一段，186开会那一点，186就是一个懂得知行合一的人，所以他才能成就无数别人认为根本不可能的事迹，令我觉得改革开放，一国两制，也是286身上知行合一的体现，不仅知道目的是什么，还知道在客观条件下，达成目的的手段，了不起。
　　@方振昆
09:56:43　　心学倡导的知行合一和至良知其实是教导人们要有独立的思想。王阳明生于明末，明王朝本已是漏水的破船，无可救药，所以心学只流行一时。后来的清王朝为了统治着想当然不会推行心学。倒是明国时期心学有所提及。49年后和清王朝一样进行洗脑教育，对于推崇独立思考的心学自然不会青睐。反观日本自从心血心血传入之后对其倍加推崇，心学发源于中国，却在日本实现了真正的价值，这是中国的悲哀。也正因此日本才有人说日本才继承了.....　　-----------------------------　　谢谢，受教了
　　@一秒一个变化
14:03:00　　王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。　　日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜阳明”。由于明末的朱舜水远渡日本，把阳明学.....　　-----------------------------　　他一人深处逆境孤身平叛绝非常人所能做到这样的人几百年也未能出一个
此人一生所追求的心境伟岸
中国现代很少提及
电视里充斥何深之流
一生附首拜阳明
　　其实比较惭愧，我也是前几年看明朝那些事才知道这个人，除了知行合一，他还有一项实践基础：“格物”，也就是格物致知。 这么一个几百年前就相当于提出实践是检验真理标准的思想家、哲学家。 在我们教育书籍与刊物中却很少出现。
中小学的历史、哲学教科书好像也都没有，是不是确定没有，我也不太记得了，也许没有好好学习。
　　王阳明的“知行合一”，从方法论角度看是一大进步，因为中国古代传统讲求的是“先知后行”，个人认为“知行合一”更合理一些；
　　@方振昆
09:56:43　　心学倡导的知行合一和至良知其实是教导人们要有独立的思想。王阳明生于明末，明王朝本已是漏水的破船，无可救药，所以心学只流行一时。后来的清王朝为了统治着想当然不会推行心学。倒是明国时期心学有所提及。49年后和清王朝一样进行洗脑教育，对于推崇独立思考的心学自然不会青睐。反观日本自从心血心血传入之后对其倍加推崇，心学发源于中国，却在日本实现了真正的价值，这是中国的悲哀。也正因此日本才有人说日本才继承了.....　　-----------------------------　　@一秒一个变化
14:43:39　　谢谢，受教了　　-----------------------------　　误人子弟而已，心学被简单地打个标签叫“推崇独立思考”，真是服了现在一些人的望文生意、不学无术。
　　中国哲学进化到王阳明这一步彻底断代。现在土鳖开始推行孔子，挺可笑的。土鳖就是土鳖，拿到明朝去也还是土鳖。　　
　　@南宫森海
15:38:27　　@方振昆
09:56:43　　心学倡导的知行合一和至良知其实是教导人们要有独立的思想。王阳明生于明末，明王朝本已是漏水的破船，无可救药，所以心学只流行一时。后来的清王朝为了统治着想当然不会推行心学。倒是明国时期心学有所提及。49年后和清王朝一样进行洗脑教育，对于推崇独立思考的心学自然不会青睐。反观日本自从心血心血传入之后对其倍加推崇，心学发源于中国，却在日本实现了真正的...........　　-----------------------------　　对王生平，尤其是平叛乱一段深为佩服，王绝对是一不世之才。　　但他的思想平方根是什么，对于当代有无借鉴，这是我很困惑不解的　　阁下可否不吝赐教，详细点解释，让我们也都开开眼？　　欢迎各位畅所欲言公平交流共同提高
　　@南宫森海
15:38:27　　@方振昆
09:56:43　　心学倡导的知行合一和至良知其实是教导人们要有独立的思想。王阳明生于明末，明王朝本已是漏水的破船，无可救药，所以心学只流行一时。后来的清王朝为了统治着想当然不会推行心学。倒是明国时期心学有所提及。49年后和清王朝一样进行洗脑教育，对于推崇独立思考的心学自然不会青睐。反观日本自从心血心血传入之后对其倍加推崇，心学发源于中国，却在日本实现了真正的...........　　-----------------------------　　抱歉，匆匆忙忙打错字了，重发：　　对王的生平，尤其是他平叛乱一段深为佩服，王绝对是一不世之才。　　但他的思想核心是什么，对于当代有无借鉴，这是我很困惑不解的　　阁下可否不吝赐教，详细点解释，让我们也都开开眼？　　欢迎各位畅所欲言公平交流共同提高
　　等高人解释　　
　　别问心学为何没发扬，有释道儒在他怎么光大？　　心学派可以说影响了整个明朝后期的国家政治。但这紧紧是派系人物对社会的影响，笼统的说心学唯系了他们，他们影响了政治，所以跟心学也有关，明朝后期党争，心学子弟确实有智慧与信仰能力。　　我们要搞清什么是心学？才能辩证它的价值与社会间关系。心学知行合一的提出，是非常进步的实证，把对事物的理解怎么运用到生活中去，就是说怎么用道，顺道。中华文华的本质是道为内核儒为表，实际是事物的一体两面，这个面就是显象的东西，释道儒其本质，终极处，都是一样的，只是不同显象不同受众，它们都是属于究竟的，心学亦是。释文传到中华也是借独特的禅文化才发扬光大，这其中最精髓深奥的，就是辨证关系。老子的阴阳，抱朴，佛家的我人众生寿者，无相，心学的，无善恶之体，意之动。都是在说一个东西。老子的东西久远了，各类人扯老子做虎皮旗成立了道教，一搞神秘一偏，变隐居修仙了炼丹了。佛家也久远了，一帮人扯释迦牟尼做大旗成立佛教，搞得飘飘然，避世了。其实圣人都没创教，是后面共同信仰的人拉帮结派成立的组织，这些教，有郏隘性，排它性，局限性，就变不究竟，不究竟就无法获真正智慧，真正服务社会的手段。圣人们没叫隐居，没叫妄求成仙，只教怎么做人，怎么入世，在世间顺道而行，怎么在世间成就你独特的牛叉。但宗教不管这些，他们只知崇拜，只知嘴上悟道，修口头禅，吃闲饭，不知道道就在生活，不明白悟道要行道、了道、运用道。所以他们也只有渐行渐远。　　一切圣贤皆以无为法而差别。阳明心学其宗极本质与释道儒是完全相通的，可修身齐家，治国。但他通过不同方式表现出来，阳明说的就是知行合一，学以至用。这就是实用主义，也就是生活中去修行。这是实实在在的，看得见的，摸得着的道。让人明理，明事，无碍。这就够了，方法给你叫你怎么看清事物怎么去运用，这东西你说好不好？真正懂心学的人，是知道怎么生活的人，一定是无挂碍的，纯粹的，幸福的人，这不能通过什么社会事件影响而去判断。　　人活着是为了什么？为什么活着？我是谁？从哪来？将到哪去？人要搞清这个，生命的意义也在于此，除了这个是真正有意义的，其它都不算重要，我们怎么样才能明白通达，不复疑虑，不再无明乱想，忧愁恐惧不安？这就是我们要寻找的答案，也必能找到答案，只是这个答必将是智慧者，上根器者才能得之……　　
　　王的心学实际只是提出了应该知行合一，但是并没有明确的说怎么做到知行合一。　　真正详细而明确的从哲学上说明如何知行合一的，是太祖的《实践论》、《矛盾论》。
　　为什么这么说呢？因为我们人一生合理所需甚少，被金钱名利物欲所役很难沉心静气去体悟人与自然与道的关系。人不自观自照，智慧不显，很难懂得究竟学说说什么。心学的知行合一，佛学的菩萨道，老子的无为，儒家的中庸，庄子的逍遥，都是在讲一个东西，都是在讲天人合一这四个字！　　所以不在于心学影响了什么，而是你从心学中体会了什么，学到什么，只要你懂得了，你便知道为什么而活，怎么去活，这是人生的意义而不特指在某事某物上，只要你懂得，你也便知这一切也并非心学独创独俱，就如阳明悟道时说：一直寻找，原来道就在这里。释迦牟尼则这样说：原来一切众生俱足如来本性。这些终极是一样的，所以真正懂心学者，不在乎你是去学释还是儒还是道，无那根性者，学什么都是学个皮毛，有智慧者则一通百通，老子说的抱一为天下式，诚然。　　所以，一切学说，是教你如何做人，做人即修行，认真做人则去烦恼，了生死。能明白正确做事，能明事理，能心安理得死，能心无挂碍的生。这就是心学，心学是修行做人，而非是做学问。　　释道儒心学的终极，是解释生活，改变生活，掌握命运。研究他们的文字，是研究相与皮毛，是文字解释文字，研究来研究去一无很得，生活烦恼困难继续。　　心学四诀：　　无善无恶心之体　　有善有恶意之动　　知善知恶为良知　　扬善弃恶是格物　　这四句话，从上到下是用，从下到上是修。四句一体不二，无所分别是入道。这四句话非常究竟，与道德经，金刚经一样究竟，悟通这四句话，什么佛经道经都不用看了。也知道怎么做人做事为什么活了。有心的人，可以细细参悟此四句其意思。　　
　　@一秒一个变化
14:03:00　　王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。　　日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜阳明”。由于明末的朱舜水远渡日本，把阳.....　　-----------------------------　　第一次听说，做过什么重大发现，在世界上有何贡献，
　　知行合一，就是天人合一。天人合一不神秘，就是一心一意做一件事，现在有几人能做到一心一意。一心一意就是活在当下。一心一意就是涅磐，不起无明烦恼，如实生活。　　电影《阿甘正传》中的阿甘就是一心一意，知行合一。要做什么，认真去做。这就是人生意义。不会虚度。　　
　　wo也很佩服王阳明。　　虽然我认为他并未悟得最上一层东西。　　但他的思想用于生活乃至治国平天下都是一流的！
　　爪　　
　　建议大家看看《官居一品》，写《官居一品》的作者很推崇心学的。
　　心学讲一切的本体是心是良知
　　回复第15楼(作者:@火星上的菜青虫 于
21:59) 　　王的心学实际只是提出了应该知行合一，但是并没有明确的说怎么做到知行合一。 　　真正详细而明确的从…… ==========是的。　　
　　@湖蓝色的马甲
21:35:41　　别问心学为何没发扬，有释道儒在他怎么光大？　　心学派可以说影响了整个明朝后期的国家政治。但这紧紧是派系人物对社会的影响，笼统的说心学唯系了他们，他们影响了政治，所以跟心学也有关，明朝后期党争，心学子弟确实有智慧与信仰能力。　　我们要搞清什么是心学？才能辩证它的价值与社会间关系。心学知行合一的提出，是非常进步的实证，把对事物的理解怎么运用到生活中去，就是说怎么用道，顺道。中华文华的本质是道为...........　　-----------------------------　　受教
　　其实知行合一怎么用，用文字去辩证它，就是文字解释文字，是哲学。　　知行合一是如实生活，是见道入道，是禅，是一种真正的修行，生活中的修行。这个是要超级哲学超越一切语言的。　　心学讲的心外无物，心外无理、无事之说，可以去参与坛经，六祖说非幡动、风动是人心动，也是这意思。王的心学在这悟道，就是明心见性的基础上用知行合一一词，显得更有具象，和可操作性。　　心外无事无理，即是心生万法，一切即心所现，心灭法灭，一切法皆非法，华严经亦说：唯心所现，唯识所变。阳明心学说的就是要人观心，心去赋予一切事物意义。心是唯一本体，心是第一义，以此，心外无法，无物，无理。万物所现，皆为我用，包括释道儒。万物为我所用，这个“我”作“心”理解，就是本心自性。其实佛家也是这意思。　　心生万法，生事，生物。明白了这个，就知道一切事物的理，就是它们的本性、自然属性，你就清清楚楚，明明白白。这就很纯粹，不为知而行，亦非为行而行，这就是老子的无为，无为而不不为，也就是知行合一，一体无别。知与行，本就是一家。到了这个无所分别之阶段，即是佛家说的一合相。这个境界的人，做什么都是圆满的，事事圆满如意，因为他知道怎么活在当下，他明白怎么去做事，他这个理让他行事更趋于道，所以必将昌隆。　　知行合一就是天人合一，是一种修行。　　
　　格物致知　　
　　王菲的歌对于今天中国有何启示？为何近代中外许多人崇拜他？求高人指教
　　一切事物是心赋予它们意义。知于行是体用不二。　　知行合一作境界解就是天人合一，这是道的层面，是终极层面。作方法论，是术的层面，是在修，在行走路上的层面。　　知行合一者，天人合一，世间万相为一合相，天地万物相同，无有分别，一切的一切存于一心之中。　　
　　晕死'阳明心学为何没有发展和传承'这是个客观事实！说明普罗大众不是修行之人！心学不过是阳明在遇到困难时苦思冥想格出来的一种臆想'与现实完全不和拍
　　阳明学说核心思想即格物致知，知行合一，人性即天理，在这些思潮解放了当时人们的思想，这就不难理解四大名著中有3部产生于明代。我为生为一个余姚人而感到自豪！　　[发自iPhone客户端-贝客悦读]
　　其实这些东西论语里都有　　王守仁并没有发明　　只不过他重新强调了一遍而已　　当然，孔子也不是这些理论的发明者，他自己也说了，他是“述而不作”　　这是中华民族文明的结晶
　　阿弥陀佛！王阳明先生，以儒家的话讲佛家的理。完美的包装，以黄叶作黄金止小儿啼之方式，忽悠了那些深受程朱理学毒害的腐儒们，从而暗渡陈仓！
　　这个很伟大，和现代逻辑学很相似，理论由实验验证，实验由理论定义。
　　佛言“一切唯心造”，而阳明学说之谓“心学”。儒、佛心法，本是一家。若非深达妙理，岂易言哉？！
　　我从来没学过西方那些狗屁学家的狗屁学说，也不见得笨过奥巴马，我至少知道别人叫他怎么说他就得怎么说，比溥仪都悲惨。
　　王阳明曾在江西做巡抚，那个时候的巡抚，等于现在的党政军一把抓，比省长还有权。有个故事，在王阳明另外一个传记上，说王阳明到江西一个庙子去，他看这个庙子非常好，但是有个房间锁着；他问和尚，你这个房间为什么锁？和尚说，过去有个老和尚闭关，圆寂了，吩咐锁着不准打开。王阳明一听，有问题啊！他是地方最高的首长，这个庙子有怪事，说不定里头是什么特务，或是和尚做什么坏事骗人。他说打开！我看看，那和尚说，绝不能打开，我们两三代的祖师都吩咐过，不能打开这间房。王阳明的个性，越听越奇怪，非打开不可，马上给我打开！他那个威严一发，一下命令，和尚没有办法，打开了。打开一看，一个和尚肉身坐在龛中入定，面色俨然如生，而且活像他自己的相貌。王阳明心中如有所悟，觉得这个和尚，就是他的前生。抬头四面一看，墙壁上还留有一首诗：　　“五十年前王守仁，开门即是闭门人。　　精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。”　　王阳明的名字叫王守仁，阳明是他的号。他一下傻了，哦，原来他就是我！前身在这里圆寂，工夫到这一步，他预知自己转世再来时，会打开这个门。但是儒家呢，这一段公案不采用，不记载。儒家把很多真的故事拿掉，认为太迷信了，怕人家批评。
　　回复楼主，@一秒一个变化　　王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。　　日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜阳明”。由于明末的朱舜水远渡日本，把阳明学传到了日本，现在日本的水户市，还存有朱舜水的雕像。阳明学在日本，直接成为了日本在明治维新中，传统思想抵制全盘西化的基础，所以现在的日本，传统保留得比中国好很多。蒋介石在日本期间，看到电车上很多日本人都在看王阳明的《传习录》，看一会，闭目沉思一会。他大为震惊，于是开始阅读《传习录》，并崇拜王阳明。陶行知原名文濬，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，并以此作为自己的终身行为准则。并据此改...　　-----------------------------　　喽主立意深远，要强盛，文化是底蕴。　　
　　最烦扯天人合一，弄一个故作高深的晃子。心学的基础是格物致知，通俗的说就是学习自然科学和社会科学。致知之后，是行。就是把知识应用于生活实践。道德层面就是要做到言行一致，不要是说君子之言，行小人之事。这是精髓。在认知的层面，它正视人的各方面的需要，而不是一灭一存。肯定了不满是社会发展的车轮。唯一的缺陷是在格物致知方面没有具体的方法的突破。这是当时整体的自然科学发展的局限。　　
　　有兴趣
　　它有世界观：无善无恶心之体，有善有恶意之动。有人生观：修身、齐家，治国，平天下。有方法论：致知在格物，知行合一(实践来检验理论)。除了没有具体的操作细则。它的观点和理念与我们殊无二致。但这样的观点在明朝时就提出来了，确实是一代宗师　　
　　最烦扯异象的。这样又把知行合一的心学神秘化、宗教化。　　
00:57:35　　最烦扯天人合一，弄一个故作高深的晃子。心学的基础是格物致知，通俗的说就是学习自然科学和社会科学。致知之后，是行。就是把知识应用于生活实践。道德层面就是要做到言行一致，不要是说君子之言，行小人之事。这是精髓。在认知的层面，它正视人的各方面的需要，而不是一灭一存。肯定了不满是社会发展的车轮。唯一的缺陷是在格物致知方面没有具体的方法的突破。这是当时整体的自然科学发展的局限。　　-----------------------------　　格物致知是理学的基础，但是过于强调理，而且这个理包含的内容很庞杂，既包括自然科学方面的，还包括社会价值观方面的，比如儒家的价值观等等。这是存天理、灭人欲的理论基础，到后期就变的让人感觉到沉闷，压抑。　　心学是针对理学的不足提出的，认为要成为圣人，不止要格物致知，还要重视心。而且进一步提出，什么是道，如何得道，要点仍然在于心。并且在此基础上，王提出了知行合一的观点。
　　心学和理学都用格致式学习方式。只是不认可一存一灭的价值观。进而倡导思想解放，知行合一。　　
　　我们说的差不多，哈哈，握手　　
　　顶一下
　　頂一下
　　这种好帖子果然都是没人顶的。绝大多数人还是喜欢打嘴炮啊。
　　我来顶一下
　　早些年读过一些《传习录》，小有心得　　说一说：　　王学的核心不是“知行合一”，而是“致良知”，就是说，人要有好的意识和思想，然后才是“知行合一”这就有意识决定论的味道了，所以被批成唯心主义。　　唯物主义，唯心主义，先不讨论。　　过去学王学的人不少，但是很少有人能达到王的高度，就是因为他们都只知道“知行合一”，从来不“致良知”，有些人把“知行合一”用到了杀人放火，祸害他人的方面，当然没有好结果。　　他为了让皇帝不再祸害民间，宁愿把抓到的宁王送到朝廷的人手里，平叛的大功都不要了。　　嘉靖初年，王受到杨廷和的排挤，也不争什么权，回家教书去也。　　这才是大人所为　　反过来：　　日本人当年是全民学王阳明，结果干什么去了，侵略，杀人，最后吃两颗原子弹，一点都不冤枉。　　蒋公也是很推崇王阳明的，但是学王阳明干什么呢？争权夺利，被赶到小岛上去，一点也不冤枉。
　　因为阳明公是立德立功立言的不朽圣贤。
　　现在人张口闭口思想解放，　　解放到哪里去了？全都解放到酒桌上，床上去了！　　是真正的解放吗？　　不要用“解放”来掩饰自己“放纵”的事实。　　明朝中后期就是人们都解放到酒桌上，床上去了，于是把江山给丢了。
　　@方振昆
09:56:43　　心学倡导的知行合一和至良知其实是教导人们要有独立的思想。王阳明生于明末，明王朝本已是漏水的破船，无可救药，所以心学只流行一时。后来的清王朝为了统治着想当然不会推行心学。倒是明国时期心学有所提及。49年后和清王朝一样进行洗脑教育，对于推崇独立思考的心学自然不会青睐。反观日本自从心血心血传入之后对其倍加推崇，心学发源于中国，却在日本实现了真正的价值，这是中国的悲哀。也正因此日本才有人说日本才继承了.....　　-----------------------------　　王阳明是生于明朝中叶好不好 出生于明宪宗成化年间，成长在明孝宗的弘治中兴年间，成圣于正德年间 那里是明末！离明朝灭亡还有两百年时间~根本就不是你说的那样，王阳明是但是最后一个供奉于孔庙的大儒，而产生王阳明的环境正是以正德朝的环境，正德年间是学术思想剧烈变革的年代，以他为分水岭，之前的人们拘谨保守，之后的人们自由奔放。　　在正德在位期间在位期间，经济繁荣，手工业技术、农业技术发展迅速，社会进入商品经济时代。并且推动了市井文学的发展，对明中后期的文学复兴有着无可比拟的影响力。　　有着这么宽松的环境，所以在王阳明看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验人生意义是王阳明体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。　　综上所述，王学由于对个体生命存在价值的肯定，具有鲜明的体验性质，使其美学具有典型的体验美学特色。这种体验美学是以“至乐”境界为目标，强调超然的与天地同体，美善合一，美丑自融的“孔颜之乐”。美是礼的感性显现。这种体现个体生命存在意义的美(至乐)只能在审美体验中把握。在审美体验中，审美主客消融，世界向我敞开，生命意义的瞬间生成，我的存在被确证。这种体验以“虚灵”为前提，有顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”，而细细品味人生、社会、历史更是王阳明所崇尚的。
　　致良知，怎么会演变成“独立的思想”呢？　　和朱熹硬把“在亲民”搞成“在新民”一样。　　王在《传习录》里已经批过朱熹的“在新民”了。　　思想独立就一定正确吗？　　网络公知全是“有独立思想”的人，他们有多高的正确性？
　　孔子的学说解决了乱世无序的问题
规范了人们的日常生活方式
以小制大平复天下人心 虽然被人骂成熟奴化 但是儒家起到的非凡历史作用不可抹杀　　老子的学说貌似是对立于孔子的有序论
崇尚无为 推崇自然 其实就是无政府主义的祖宗
但是老子学说探讨的是乱世的根源 虽然没有给出最终的答案 但是把人的思路引向了一个很深的根结处 　　荀子的性恶论 我认为是孔子学说的另一面 或者说是更真实的一面 子不语怪力乱神 孔子避而不谈的事情 荀子却要彻底的追究
最后引出的法家理论 历史作用不需要再说明　　知识断层。。。。　　两汉 两晋 乱世之后 隋唐兴起科举 儒家如何演化都不清楚
　　再后来的 宋理学啊
历史作用又是什么
要解决的是什么历史问题呢？？？ 请指点指点
　　看看今天的公知们和被公知们洗脑后的小青年们就知道“知行合一”这四个字有多么重要了。
　　阿　　
　　一堆误人子弟的人不懂装懂。　　心学的核心是心即理，要求心合乎天理，要人人为圣的，最反对的是功利。那些搞不清楚天/理/命/性/心/意/知等等概念的，我估计说也白说。
　　我觉得王阳明的东西就如同很多哲学一样，很多人看了都会有自己的理解，这个跟自己所处环境，所学知识以及思想境界都有很大的关系。　　所以，要学习 心学，就一定要首先研究下王阳明的个人以及其坎坷一生。　　我觉得在我有段时间碰到的非常大的逆境的时候，再回过头看到了王守仁的东西后，忽然觉得他的存乎一心对我的启发。
　　知是唯心，行是唯物，知行合一即唯心与唯物的结合；天乃唯心，人乃唯物，天人合一即唯心和唯物的统一。所以两者不过殊途同归罢了。
　　王阳明本质上没有给出什么具体的思想，或者说他的思想基本上以前的人都已经总结过了　　他其实和中国古代另一位大家遥相呼应，不是孔子，而是诸葛亮。诸葛亮最著名的一句话：应用之妙，存乎一心；王阳明推崇的是心外无物。两人都是把心放在整个世界之上。　　王阳明最大的贡献关键是给出了一套所谓修心顿悟的方法和过程，你通过他的这套方法修心顿悟后会得到某些高层次的东西，至于这些东西是什么样的，那要看修行个人的禀赋、造化和机遇，两个人顿悟到的可能是完全不一样的东西。　　所以推崇他的人很多，古今中外都有，这些人却又没有多少相似之处。日本海军大将东乡平八郎的格言就是：一生俯首拜阳明。老蒋崇拜他，把自己的隐居地改成阳明山。
　　@八仙如意
23:20:29　　王菲的歌对于今天中国有何启示？为何近代中外许多人崇拜他？求高人指教　　-----------------------------　　王菲的歌对今天的中国没有启示，只是对个体的人的某方面情感有所启示，而且中外许多人崇拜她是当代的事不是近代的事，崇拜她不是推崇她的思想，而是赞叹她的声音美妙，所以崇拜用词不当，喜爱更合适。回答完毕。
　　王阳明的心学的进步之处在于一定程度上解放了人的思想，强调了人的主观认识的重要性，比起程朱理学来说，可谓在思想上有了启蒙的意识，所以初读之时会让人有耳目一新的感觉，但他提出的“知行合一”还是要人通过思想的改变来服从既定行为的标准，目的和程朱理学是一样的，只是方法的不同而已，依然解决不了实践中的问题，所以无法到达解放思想的高度，解放思想的目的不是肯定，而是否定，只有经过了否定的过程，才能使思想进入一个新的高度，从而是社会文明向前发展。　　“知行合一”的核心还是在“行”上，而不是“知”，对向世界推介中国文化没有太大益处，文化推介靠的是身体力行，而不是说教，你处处以身作则，维护大家利益，使各国都得到你的帮助和好处，大家自然认同你的价值观和文化取向，否则，就算嘴尖牙利，也只能是事倍功半，孤芳自赏的结局。　　至于为何阳明学说不太扎眼，原因很简单，你谈“心”谈得过佛吗？你言理言得过朱吗？你实用比得过法吗？发展空间狭小，自然受众不多，影响有限。
　　@一秒一个变化
14:03:00　　王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。　　日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜阳明”。由于明末的朱舜水远渡日本，把阳明学.....　　-----------------------------　　王阳明的心学的进步之处在于一定程度上解放了人的思想，强调了人的主观认识的重要性，比起程朱理学来说，可谓在思想上有了启蒙的意识，所以初读之时会让人有耳目一新的感觉，但他提出的“知行合一”还是要人通过思想的改变来服从既定行为的标准，目的和程朱理学是一样的，只是方法的不同而已，依然解决不了实践中的问题，所以无法到达解放思想的高度，解放思想的目的不是肯定，而是否定，只有经过了否定的过程，才能使思想进入一个新的高度，从而是社会文明向前发展。　　“知行合一”的核心还是在“行”上，而不是“知”，对向世界推介中国文化没有太大益处，文化推介靠的是身体力行，而不是说教，你处处以身作则，维护大家利益，使各国都得到你的帮助和好处，大家自然认同你的价值观和文化取向，否则，就算嘴尖牙利，也只能是事倍功半，孤芳自赏的结局。　　至于为何阳明学说不太扎眼，原因很简单，你谈“心”谈得过佛吗？你言理言得过朱吗？你实用比得过法吗？发展空间狭小，自然受众不多，影响有限。
　　阳民同志当年抢了人家正德的威风。人家皇帝刚想亲自带兵去灭宁王。王明阳居然不听指挥提前抓了宁王。而且皇帝老子让他放了宁王居然抗郅　　
　　@天下第一吃货
17:48:41　　现在人张口闭口思想解放，　　解放到哪里去了？全都解放到酒桌上，床上去了！　　是真正的解放吗？　　不要用“解放”来掩饰自己“放纵”的事实。　　明朝中后期就是人们都解放到酒桌上，床上去了，于是把江山给丢了。　　-----------------------------　　老兄没明白解放思想的真意，解放思想的过程是否定的过程，是为造反做的思想准备，打破旧制度，建立新制度，打破旧秩序，建立新秩序，而陆王代表的心学和程朱代表的理学都是为维护封建纲常行为准则而从儒家思想发展而来的，二者殊途同归，没有本质不同，所以阳明心学充其量只能算是一点点思想启蒙，没有到思想解放的高度。
　　@佛佑中国
00:52:39　　王阳明曾在江西做巡抚，那个时候的巡抚，等于现在的党政军一把抓，比省长还有权。有个故事，在王阳明另外一个传记上，说王阳明到江西一个庙子去，他看这个庙子非常好，但是有个房间锁着；他问和尚，你这个房间为什么锁？和尚说，过去有个老和尚闭关，圆寂了，吩咐锁着不准打开。王阳明一听，有问题啊！他是地方最高的首长，这个庙子有怪事，说不定里头是什么特务，或是和尚做什么坏事骗人。他说打开！我看看，那和尚说，绝不能.....　　-----------------------------　　尸体放个几天就烂了，还放了那么多年，早成骨头了，这种事情怎么相信。
　　@公孙忘了
18:06:10　　孔子的学说解决了乱世无序的问题
规范了人们的日常生活方式
以小制大平复天下人心 虽然被人骂成熟奴化 但是儒家起到的非凡历史作用不可抹杀　　老子的学说貌似是对立于孔子的有序论
崇尚无为 推崇自然 其实就是无政府主义的祖宗
但是老子学说探讨的是乱世的根源 虽然没有给出最终的答案 但是把人的思路引向了一个很深的根结处　　荀子的性恶论 我认为是孔子学说的另一面 或者说是更真实的一面 子不语怪力乱神...........　　-----------------------------　　老兄的题目很大啊，简单来说吧　　孔孟之道，儒家学说在从汉朝开始得到全面推崇，最根本的原因请看刘邦的说法：郦食其、陆贾被刘邦骂过，刘邦看不起儒生，叔孙通通过献媚讨好，取得了刘邦的信任，刚一推行礼制，刘邦享受了一下，发出感慨：“吾乃今日知为皇帝之贵也”，遂赏重金，尊而用之。　　但老百姓的智慧也不是不提高的，随着生产力的发展，礼制这玩意儿越来越不好糊弄人了，到了朱熹这辈儿，儒家在理论上越来越尴尬，怎么办，改呗，把亲民弄成新民，把礼改为理，不跟你讲礼了，跟你讲理，我吃肉，你喝汤，这不是礼制规定的，是天理如此，你反对礼制可以，但你不能反对天理啊，想不通天理，因为你欲望太多，所以要存天理、去人欲。怎么去人欲呢？在修身、养性、齐家，治国平天下你可真别当真。　　所以程朱理学的历史作用就是转移视线，把人的不满情绪从现实中转移到自己自身上来，明白了吗。不过还是出了宋江、方腊这样欲壑难填的造反分子。　　时间到了明朝，百姓对天理人欲的说法也厌倦了，你吃肉是欲望小，我喝汤是欲望大，老天也太不公平了吧，这是陆王心学就破壳而出了，你不讲讲理了，那咱们谈谈心吧，你心里咋想的，你看见的肉是肉吗？肉是心生，你心里有肉，吃什么不是肉？解脱吧，什么是公平？你心里平衡了，自然就觉得公平了。　　所以陆王心学的历史作用就是模糊主客观，建立精神胜利法则。
　　@isaiwan
15:32:13　　佛佑中国
00:52:39　　王阳明曾在江西做巡抚，那个时候的巡抚，等于现在的党政军一把抓，比省长还有权。有个故事，在王阳明另外一个传记上，说王阳明到江西一个庙子去，他看这个庙子非常好，但是有个房间锁着；他问和尚，你这个房间为什么锁？和尚说，过去有个老和尚闭关，圆寂了，吩咐锁着不准打开。王阳明一听，有问题啊！他是地方最高的首长，这个庙子有怪事，说不定里头是什么特务，或是和尚做什么坏事骗人。他说打开！我看看，那和尚说，绝不能.....　　-----------------------------　　尸体放个几天就烂了，还放了那么多年，早成骨头了，这种事情怎么相信。-----------------------------　　请参考韶关南华寺的唐朝惠能六祖大师千年不坏肉身，以及九华山的地藏菩萨（新罗高僧金乔觉）的千年不坏肉身。还有其他一些，不胜枚举。您要是有兴趣，可以去南华寺旅游看看。
　　心学一点也不神秘，也没有什么了不起的。大家别把它当回事。　　日本人推崇心学算什么？日本人也算人么？？　　美国人没有几个懂心学的，难道美国人就傻了？　　英国人没有几个懂心学的，难道英国人就笨了？　　古人思想之所以神秘，是因为语言的模糊性问题。因为他说得不清楚，所以就有各种解释。再加上有点成绩，所以学说优点被无限放大。其实不过而而。　　如果他的学说说得明白通透，就没有神秘性了，大家也就不以为然了。　　比如，他说，心即是理。这个“理”就有无限解释。所以大家觉得神秘。　　他的心即是理对不对呢？　　也对也不对。　　如果我的理解没有问题的话，你心里想的就是一定程度的真理。　　比如，你觉得屎臭，所以你厌恶它。这就没有什么问题。这就是它对的地方。　　又比如，你觉得街上行走的小娘子非常可爱，想抢到家里。---心即是理嘛---但这就是违法的行为。所以这里又不对了。　　所以，别太高看它的理论。　　只要他把话能说清楚，就没有什么了不起的地方。
　　是从 明朝那些事儿 了解他的
觉得他很好　　
　　回复楼主，@一秒一个变化　　王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。　　日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜阳明”。由于明末的朱舜水远渡日本，把阳明学传到了日本，现在日本的水户市，还存有朱舜水的雕像。阳明学在日本，直接成为了日本在明治维新中，传统思想抵制全盘西化的基础，所以现在的日本，传统保留得比中国好很多。蒋介石在日本期间，看到电车上很多日本人都在看王阳还明的《传习录》，看一会，闭目沉思一会。他大为震惊，于是开始阅读《传习录》，并崇拜王阳明。陶行知原名文濬，大学期间的“知行合一”学说，并以此作为自己的终身行为准则。并据此改...　　-----------------------------　　
　　心学四诀：　　无善无恶心之体　　有善有恶意之动　　知善知恶为良知　　扬善弃恶是格物　　这四句话，从上到下是用，从下到上是修。四句一体不二，无所分别是入道。这四句话非常究竟，与道德经，金刚经一样究竟，悟通这四句话，什么佛经道经都不用看了。也知道怎么做人做事为什么活了。有心的人，可以细细参悟此四句其意思。　　作者：湖蓝色的马甲　回复日期： 22:00:47　　　“五十年前王守仁，开门即是闭门人。　　精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。”　　作者：佛佑中国　回复日期： 00:52:39　　　顶　　我们学习做人　　说话要口中无嗔　　“扬善抑恶”才是正理　　口中经常“妖言惑众”既是歪理　　杀盗淫妄酒　　凡此种种不清净的行为　　都要远离　　知善知恶　　如果在社会中，立身，善恶要区分　　正和邪是对立的　　我们要知道自己的“心”　　要有正确的觉悟　　这就是修行
　　回复第7楼，@赤脚听风　　其实比较惭愧，我也是前几年看明朝那些事才知道这个人，除了知行合一，他还有一项实践基础：“格物”，也就是格物致知。 这么一个几百年前就相当于提出实践是检验真理标准的思想家、哲学家。 在我们教育书籍与刊物中却很少出现。
中小学的历史、哲学教科书好像也都没有，是不是确定没有，我也不太记得了，也许没有好好学习。　　--------------------------　　有的但只是简单介绍　　
　　朱熹那老王八蛋说:存天理,去人欲.　　而王阳明则针对性提出:天理既人欲.　　在封建时代能有这样的认知,实在令人钦佩.
　　@isaiwan
15:32:13　　@佛佑中国
00:52:39　　王阳明曾在江西做巡抚，那个时候的巡抚，等于现在的党政军一把抓，比省长还有权。有个故事，在王阳明另外一个传记上，说王阳明到江西一个庙子去，他看这个庙子非常好，但是有个房间锁着；他问和尚，你这个房间为什么锁？和尚说，过去有个老和尚闭关，圆寂了，吩咐锁着不准打开。王阳明一听，有问题啊！他是地方最高的首长，这个庙子有怪事，说不定里头是什么特务，或.....　　-----------------------------　　佛家高僧肉身不腐的多的是了。。
　　理论联系实际以及实践是检验真理的唯一标准都可以和知行合一扯上关心。所以这人还是很牛的　　
　　明朝出的各行各业人才多了去了　　思想家：王阳明，黄宗羲，顾炎武，王夫之，王廷相，李贽，何心隐......　　文学界：徐文长、唐伯虎、祝枝山、解缙、杨慎、兰陵笑笑生、罗贯中、施耐庵、吴承恩、李梦阳......　　科学界：朱载堉、程大为、王文素、李时珍、徐光启、宋应星、徐霞客......　　军事界：戚继光、常遇春、徐达、李文忠、朱棣、俞大猷、孙承宗......　　这各行各业的人才，虽说不如稍晚些的文艺复兴那么群星灿烂，但也不遑多让，要不是某朝伟大的闭关锁国政策，我们何至于在1840年对着英军的大炮瞠目结舌毫无办法？
　　@佛佑中国
00:52:39　　王阳明曾在江西做巡抚，那个时候的巡抚，等于现在的党政军一把抓，比省长还有权。有个故事，在王阳明另外一个传记上，说王阳明到江西一个庙子去，他看这个庙子非常好，但是有个房间锁着；他问和尚，你这个房间为什么锁？和尚说，过去有个老和尚闭关，圆寂了，吩咐锁着不准打开。王阳明一听，有问题啊！他是地方最高的首长，这个庙子有怪事，说不定里头是什么特务，或是和尚做什么坏事骗人。他说打开！我看看，那和尚说，绝不能.....　　-----------------------------　　应该把上次咱们一块讨论的那个帖子与这个连一块，才能全面的说明王守仁的思想，就是儒释道的思想而并没有创新。　　只是用他老人家的一生经历来对儒释道的思想做了诠释。
　　　　王阳明乃高僧转世（《四部丛刊》版）　　　　王阳明乃高僧转世（《四库全书》版）
　　@有没有搞错丫
18:46:08　　朱熹那老王八蛋说:存天理,去人欲.　　而王阳明则针对性提出:天理既人欲.　　在封建时代能有这样的认知,实在令人钦佩.　　-----------------------------　　存天理，去人欲。然后把儿媳妇给上了
　　@血E胡帝
19:50:06　　@有没有搞错丫
18:46:08　　朱熹那老王八蛋说:存天理,去人欲.　　而王阳明则针对性提出:天理既人欲.　　在封建时代能有这样的认知,实在令人钦佩.　　-----------------------------......　　-----------------------------　　还养了2个尼姑.
　　心学 ,从佛教里搬点东西来的.加点世间方面,自己凑的杂烩.　　完全没有必要的东西.因为真的纯正的心学都在佛教体系里,而世间方面,老儒学已有.
　　@血E胡帝
19:50:06　　@有没有搞错丫
18:46:08　　朱熹那老王八蛋说:存天理,去人欲.　　而王阳明则针对性提出:天理既人欲.　　在封建时代能有这样的认知,实在令人钦佩.　　-----------------------------......　　-----------------------------　　@有没有搞错丫
21:58:59　　还养了2个尼姑.　　-----------------------------　　还有这事儿？看来朱夫子真圣人啊
　　@湖蓝色的马甲
21:35:41　　别问心学为何没发扬，有释道儒在他怎么光大？　　心学派可以说影响了整个明朝后期的国家政治。但这紧紧是派系人物对社会的影响，笼统的说心学唯系了他们，他们影响了政治，所以跟心学也有关，明朝后期党争，心学子弟确实有智慧与信仰能力。　　我们要搞清什么是心学？才能辩证它的价值与社会间关系。心学知行合一的提出，是非常进步的实证，把对事物的理解怎么运用到生活中去，就是说怎么用道，顺道。中华文华的本质是道为...........　　-----------------------------　　写得好！！！
　　回复第16楼，@湖蓝色的马甲　　为什么这么说呢？因为我们人一生合理所需甚少，被金钱名利物欲所役很难沉心静气去体悟人与自然与道的关系。人不自观自照，智慧不显，很难懂得究竟学说说什么。心学的知行合一，佛学的菩萨道，老子的无为，儒家的中庸，庄子的逍遥，都是在讲一个东西，都是在讲天人合一这四个字！ 　　所以不在于心学影响了什么，而是你从心学中体会了什么，学到什么，只要你懂得了，你便知道为什么而活，怎么去活，这是人生的意义而不特指在某事某物上，只要你懂得，你也便知这一切也并非心学独创独俱，就如阳明悟道时说：一直寻找，原来道就在这里。释迦牟尼则这样说：原来一切众生俱足如来本性。这些终极是一样的，所以真正懂心学者，不在乎你是去学释还是儒还是道，无那根性者，学什么都是学个皮毛，有智慧者则一通百通，老子说的抱一为天下式，诚然。 　　所以，一切学说，是教你如何做人，做人即修行，认真做人则去烦恼，了生死。能明白正确做事，能明事理，能心...　　--------------------------　　
　　心学所在
乃是意动 苏醒命气
　　晕啊越看越糊涂　　果然什么事到了文人手里都复杂了
　　@一秒一个变化 　　以前只是听过三言两语，今天学习了好多，看来天涯的确有很多人才的。
　　@fonleaunew 4楼
10:05:13　　知性合一，很难弄懂得的问题，看看国关额帖子，征途是星辰大海，里面讲兔子长征， 字遵义开会那一段，186开会那一点，186就是一个懂得知行合一的人，所以他才能成就无数别人认为根本不可能的事迹，令我觉得改革开放，一国两制，也是286身上知行合一的体现，不仅知道目的是什么，还知道在客观条件下，达成目的的手段，了不起。　　-----------------------------　　186对理论和实践相结合，给出了最好诠释
　　@天下第一吃货 50楼
17:45:50　　早些年读过一些《传习录》，小有心得　　说一说：　　王学的核心不是“知行合一”，而是“致良知”，就是说，人要有好的意识和思想，然后才是“知行合一”这就有意识决定论的味道了，所以被批成唯心主义。　　唯物主义，唯心主义，先不讨论。　　过去学王学的人不少，但是很少有人能达到王的高度，就是因为他们都只知道“知行合一”，从来不“致良知”，有些人把“知行合一”用到了杀人放火，......　　-----------------------------　　+1
　　@一秒一个变化 时事、政治、历史、军事、文学【东方时事政治热点新闻】老牌国观时事群，欢迎各位加入~~时事、政治、历史、军事、文学【东方时事政治热点新闻】老牌国观时事群，欢迎各位加入~~时事、政治、历史、军事、文学【东方时事政治热点新闻】老牌国观时事群，欢迎各位加入~~时事、政治、历史、军事、文学【东方时事政治热点新闻】老牌国观时事群，欢迎各位加入~~
　　以日本人的眼界，它们推崇的东西，好的程度有限，而且日本人很容易走极端，根本不具备正确理解阳明思想的基础，而蒋介石喜欢王阳明，估计也是从日本人那里学来的。所以提起王阳明，就提什么东乡平八郎，真是折辱了这位思想家。致良知，知行合一，格物致知，基本可以总结王阳明的思想。　　其中知行合一王阳明没说怎么做，可以看看毛是怎么做的，他是伟大的实践者。知道了就去做，知道了不做等于不知。相当于饿了就会去吃，如果你总是说饿，又这个不吃那个不吃，那就是不饿。过去说王阳明是唯心主义，就是那个看花花在，不看花花不在闹的，其实现在的显微科学和相对论等都已经证明了这种看法是正确的，所谓的唯心主义反而是更加理性的。当然唯心主义这个外来的翻译词汇本身也有很大问题。而格物致知本身也是符合唯物主义的。　　所谓的心学，接近于易经的词汇——洁净精微，既有宗教含义，也有哲学含义，指心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的，只有这样才能“致良知”。　　王阳明虽然不错，但是我不赞成把他捧到多高的地步，他没有搞什么新鲜的，看哲学还是要看先秦哲学，这是中国文化的根本，明朝那个时候中国文化基本已经走在下坡路上了，不可能产生超越时代的伟大思想家。
　　还有对朱熹的评价也很不公平，好像他是个保守的老古董，根本不是这么回事，朱熹是个思想家，他是主张寡妇再嫁的，他说的存天理，去人欲，是把存天理放在第一位的，在这个基础上去人欲，让大家不要穷奢极欲，是没有什么问题的。至于有的封建统治者为了个人需要，把他歪曲成只有“去人欲”才能“存天理”，这并不是朱熹的真正意思。
　　明朝灭亡与东林党的"偷税漏税"　　正是这种背景下，魏忠贤出现了。怎么做的，当然是找东林党人交税。经过几年时间，国库开始又充足起来。各地开始出现魏忠贤的生祠。东林党怎么坐得住呢！天启的死是好机会。崇祯站在了东林党一边。东林党欲杀魏忠贤而后快，然而崇祯只免除了他的职务，令其守陵。　　1644年农历甲申年三月，闯王李自成的大军攻破北京，三十五岁的崇祯皇帝让太监敲响紧急状态下召集官兵勤王的大钟。可平时那些在朝廷上慷慨激昂的东林党，无一人出现，早就作鸟兽散了。只有太监王承恩陪在旁边。真正成了孤家寡人吊死在紫禁城北面煤山一棵槐树上。　　崇祯吊死的时候，太监的评价是“若魏忠贤还在，天下本不会如此的。”文官的评价是：“独夫授首，何足道哉！”　　崇祯皇帝对东林党的遗恨：朕非亡国之君，诸臣尽为亡国之臣。　　可惜，崇祯到死的时候才发现东林党“偷税漏税”的真面目　　在明朝后期有一个“怪现象”——任何国家加强对私人经济活动控制的政策，任何国家试图增加工商业税收的行为，都必然遭到他们在朝廷的利益代言人——东林党坚决一致的抵制排斥，而且这样的抵制活动，几乎无一例外的获得了成功，而且这样的成功进一步让他们相信自己的正确性。“不与民争利，藏富于民”几乎成了他们无往而不胜的理论法宝，“农本商末”在他们那里的意思仅仅是你国家要打就只能打农业的主意，你要增加农业赋税，可以商量，你如果想要增加工商业税收，那就休想！“不言利，只言义”，那都是对国家政府，对皇帝说的话，意思是你政府，你皇帝只要说说义就可以了，来说利就不好，就不光彩！　　明代的财政在万历之前以农业税为主。而张居正改革重在税收，重点从征收收农业税，转移到征收工商业的税收。这自然大大触动了江南的工商利益集团，在这个背景下，东林党开始形成。　　张居正一死，他们就废除这个税收制度。想逃税，没那么容易！万历皇帝心知继续征收微薄的农业税，不但国库不够用，而且农民也无法忍受。万历仍想方设法从江南的资本家中收入税收。由于管理外库的的户部不接受工商税，只收农业税，万历便把工商税收到内库。这就是所谓的万历贪财之迷。而实际上，万历三大征所用的钱，正是内库的工商税。　　通过“廷击”、“红丸”、“移宫”三案的精彩演出，东林党终于在万历死后第一次把持了朝政。他们马上逼迫泰昌废除了各项工商税收。当时中国各地区的发展及不平衡。江南工商发达，而几乎不用交什么税。北方各省的农民则难以忍受高高的税收，一遇到天灾更是食不果腹。　　正当北方农民水深火热之时，江南的行商坐贾们又是怎样一番情景？《金瓶梅》中的西门庆不仅仅是明朝成化以来广泛流行的房中术和性享乐主义风潮下一位虚拟的集大成者，他的故事更是真实再现了晚明江南“市井贩鬻”、“逐末营利”的商业盛景。从中我们可以窥见其时其地，那些为富不仁者的真实面目。　　西门庆除了正常的经营方式外，还涉嫌偷税漏税。按照明朝税制，三十税一。《第八十一回 韩道国拐财远遁汤来保欺主背恩》中，韩道国一万两银子的绸缎货物，应当纳税300多两银子。但经过税卡时，西门庆启动关系网，用50两银子行贿，得了钱老爷一封人情书信，过税卡时，货物“两箱并一箱，三停只报了两停”，最后货也不验，只交了35两5钱银子，就蒙混过关。当然，事后西门庆还要送一份厚礼给钞关。大概连交税带送礼，只花了100两银子。来保的货船从南京来，西门庆又用100两银子行贿，备了酒席礼物送给税官谢主事，至少漏税五六百两银子。——在这里，国家吃了大亏，税官得了小利，获利最大的是西门庆。　　然而，辽东战事吃紧，国库空虚。怎么办！？　　正是这种背景下，魏忠贤出现了。怎么做的，当然是找东林党人交税。经过几年时间，国库开始又充足起来。各地开始出现魏忠贤的生祠。东林党怎么坐得住呢！　　天启的死是好机会。崇祯站在了东林党一边。东林党欲杀魏忠贤而后快，然而崇祯只免除了他的职务，令其守陵。魏忠贤忧愤而死，崇祯厚葬之。　　东林党又掌权了。当然，废除工商税是第一步。　　至于辽东，怎么少花钱怎么搞。辽东缺饷，愈演愈烈。加上各层军官的层层盘剥，士兵拿到手的很少，士气及为低下。明军的将领天天写奏折要钱，崇祯皇帝一筹莫展。东林党则指责辽东军官指挥不当，作战不力，贪污军饷。节流往往流于道德说教；不开源怎么行！当然，东林党不会增收工商税，负担自然又落到农民身上。　　终于，最贫穷的西北农民起义了。还攻进了北京，崇祯自杀。吴三桂引清军入关，悲剧开始了。　　国破家亡，人财皆失，时人短视，疯狂逃税数十年，自以为占了大便宜，却不知这实乃地地道道的自杀之举，可悲可叹。　　东林党人一方面指责皇帝与民逐利，而他们自己何尝不言利？简直就是对利言到了缁铢必究的程度，国家要想增加一丁点的商业税收都好似老虎拔牙一般困难。类似汉武帝时期那种加强对私人经济管制，对偷税漏税行为严厉打击的政策，在明朝，那是休想得以成功实施的，连做梦都不要想。　　让我们看看汉武大帝是如果严惩偷税漏税者的　　在与匈奴的战争后，汉帝国的国库为之一空，汉武帝必须要推出一种创新的聚敛财富手法，才能使战争和自己的享乐生活继续下去。于是，元狩四年（前119年），他颁布了“算缗（min）”和“告缗”令。　　所谓“算缗”，就是对商人和手工业者征收财产税，规定商人财产每二千钱抽税一算（一百二十钱），手工业者每四千钱抽税一算，非吏比者、三老、北边骑士的每辆车抽税一算，商人的车每辆征收二算，五丈以上的船每条征税一算。同时为了避免这些人逃掉商人的身份，武帝还特意为他们另立一户口册——称为“市籍”。　　在“市籍”中的每个人都要主动向政府自报个人财产，如有隐瞒不报或自报不实的，鼓励知情者揭发检举，这就是“告缗”。　　如果不再向下看，我们很为武帝的这一举措拍手称快。商人牟利与农夫不同，其所得与所付出在任何时代都不成正比，这样的人有交纳高税的义务。但是，人性是贪婪的，每个人都希望得到的多，付出的少，税越低越好。汉武帝时代的商人不会因为自己少交纳了税而感到伤了自尊，也不会觉得自己没有尽权利而感到害羞。　　武帝当然知道这一点，所以鼓励告发，并且奖励告密者。凡揭发属实，被告者的财产则全部没收，并罚戍边一年，没收的资产分一半给告发人，以作奖励。　　但是在执行中，困难还是有的。比如有官员与商人勾结，帮助商人逃税。武帝在处理了这样的几位官员后，于前117年，特意任命杨可主持“告缗”。也就是说，专门成立了一个由杨可负责的机构，这个机构如同今天的信访办，接纳的人就是那些告密者，而工作内容主要是针对被告发逃税的商人。三年后，杨可的工作业绩突飞猛进，武帝再申告缗令。一时间，全民上下，尤其是那些受苦受累的农夫得到了向富人报复的机会，他们或是三五成群，或是单枪匹马，从帝国的各个角落来到京城，进行告密。　　据说，杨可这个部门如同今天饭菜特别可口的特色饭店，来吃饭的人都要提前领号，很久之后才能接见自己。“告缗”的结果，让汉武帝非常满意，朝廷得到了以亿计的财物，田宅无数，许多商人中产之家只好宣布破产。　　不过，一种制度的目的如果不纯粹，那么，在其执行时，就会被人利用。在如火如荼的经济告密的背后，往往掺杂了许多人私人目的。比如，有人就通过朝廷鼓励的“告缗”，把平时的怨家给轻松地解决了。当告密如同秦国时已经成为国家法律，那么，遵纪守法就成了百姓的义务。即使无密可告，因为有激励因素在里面，许多人也会找出秘密来上告。　　汉武帝以其雄才大略，筹措了雄厚的资金，最终打败匈奴，攻占南越、东越(广东、广西)，建立了“东西9302里，南北13368里”（《汉书·地理志》），当时世界上最强大的西汉帝国。 (本文来源：经济观察报 作者：图门巴雅尔)
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