查经资料大全
十一至十二章
读经──启十一1-4
　　十一3说：“我要使我那两个见证人，穿?毛衣，传道一千二百六十天”。这两个见证人到底是谁？还有4节说：“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”。人们对此有两种解法，一种解法说两个见证人是指以诺和以利亚，盖他俩均未经过死，上帝要使他俩在大灾难时经过死并且为主作证。一种解法说两个见证人，是指摩西与以利亚。盖在旧约上帝曾应许以利亚必再来，施洗约翰有以利亚的性情，才能，人人都承认他是再来的以利亚，耶稣似乎亦曾承认。但约翰之为以利亚，不过是一个小应验，真的以利亚，必将在大灾难时再来。比方旧约先知约珥所预言──“在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦”……彼得在使徒行传第二章似乎是指在五旬节中已经应验。然亦不过是小的应验，其大的应验，还须等到“在末后的日子”关于以利亚必再来之事，也可作如此解。
　　又何以知那两见证人就是摩西和以利亚？因他俩在世时曾为最有威权的传道者和祈祷者。6节说“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”那个曾叫天闭塞三年零六个月不曾下雨在地上呢？不就是以利亚么？又那个曾叫水变为血呢？不就是摩西么？他俩昔日所行过的，在大灾难时还须再行。他们作见证，是为?谁？就是为耶稣基督作见证，然而未见过主耶稣怎能为他作见证。是，那两位都曾见过主耶稣了，在新约书记载他们两人曾三次见过主耶稣。不过有一次是很明显的指出他俩的名字，有二次未提他们的名字。
　　马太十七章耶稣登山变像，是显然一幅耶稣基督再来的写真，在刹那间耶稣变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。摩西是代表一般已死的信徒。他在一百二十岁时，步上尼波山，上山的时候，是很壮建的；但一去不返，在山上死了连尸首也看不见摩西实在是死了，后来他怎样复活，没有人能知道，犹大书记述撒但想毁坏摩西的尸首，幸有天使长米迦勒的保守（9节），这里我们可推想天使长之保护摩西的尸首，和他后来的复活必有关系。摩西可代表一般在基督里死了的人，他们在基督再来的时候，必得从死里复活。
　　以利亚是代表一般在基督再来时仍然活?的信徒。他们可免去第一次死的痛苦，主要改变他们而被提至空中与主相会。
　　摩西和以利亚在黑门山和耶稣谈话，谈的是什么话？可想像他们是谈论关于耶稣受死的事。盖此事不止关系世界的人，主的死和他们也有极大的关系。若主若不死，他俩也不能得救。以利亚虽云升天，但非升至天堂，主耶稣在对尼哥底母的谈话中明明说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三13）
　　主耶稣若不死，则天堂至圣所的道路必不得开通，因为主耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉?我，没有人能到父那里去。”（约十四6）主耶稣复活后，曾带领众子一同升天，把地下乐园，提到天上去，故亚伯拉罕，摩西以利亚以及旧约一切的圣徒……现在已在天上。他们不再在亚伯拉罕的怀里，乃在天父的怀里了。
　　那末现在既已经得救的人则如何？保罗说：“我活?就是基督，我死了就有益处。”又说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”盖保罗深知死了就可与基督同在，注意是“与基督同在”。
　　摩西和以利亚不止这一次见过主耶稣，在主耶稣复活后，他俩亦尝见过主耶稣，路廿四4：“正在猜疑之间，忽然有两个人，站在旁边，衣服放光。”请注意这里明说是两个人，此两个人，不是天使，乃是摩西和以利亚，盖他俩明知主耶稣的死，又见证主耶稣的复活。他们将来在大灾难时，必能见证“见过主”，“主的受死”和“主的复活”。
　　还有一次隐约地知道他们亦见过耶稣的升天。就是徒一10所记：“当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边。”此二人也是摩西和以利亚，因此他们也要见证主升天，并且更要见证主的再来。
　　将来无论何人都须站在上帝台前受审判，受审的时候，必无人可说什么，盖上帝未曾忘了在世上预备为祂传话的见证人，比如亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，……众先知直到时候满足，神的儿子亲自来世作见证，来一1,2说：“上帝既在古时藉?众先知多次多方的晓喻列祖，就是在末世，藉?他儿子晓谕我们，”后来主差遣使徒，传福音的……直到今日。
　　将来在大灾难的时候除了那两见证人外，神也必差遣天使报告信息，后来犹太人也要为主作见证。这一切神的预备是因为神爱世人，不愿有一人沉沦！神也是信实的，祂总是预备替祂传话的见证人，来警告世人，现在是恩典时代，宣传福音比较容易，若在大灾难时作见证，必感非常困难，故此需要上帝赐以特别权柄，能今天不下雨，又有权柄能使水变血……故今日的传道与将来的传道也大有分别。
　　过了三年半之后无底坑之兽要出来，与那两个见证人交战，而且胜过他们，把他们杀了。8节说：“他们的尸首，就倒在大城里的街上，这城按?灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”9节说：“从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许尸首放在坟墓里。”这里所说的很希奇，近地的人或可在三天半之内坐飞机观看他们的尸首，远处的人怎能观看呢？但预言是如此说无论远近的人都可看见，到底用什么方法看？以前的人的确不能明白这事，以为这事不可能的，但时至今日使我们知道大灾难确实已在我们前面了，最近有人发明一种东西，这东西的名称在字典上是找不到的，英文叫?Tele-Vis On我们就将它译为“玻璃镜”罢，这玻璃镜的功用，若是放在电话机上，你打话时，不但能彼此通话，同时亦能看见对方的面貌和动作！闻说有一次英美两国开会，他们两国的代表，仍住本国地方，他们传话用无线电，又藉玻璃镜看见彼此的动作。因此使我们确实地相信，到大灾难时，使各国的人民观看两见证人的尸首，无需乘飞机或是费任何光阴和精神，祇要将玻璃镜放在一个公共的地方，使无论何人都能藉此而观看，呀！大灾难确已近了，愿我们儆醒预备罢！
　　过了三天半，上帝要使他们复活，那时他们就升天而去，他们升天以后，地下就有大地震，因地震而死的有七千人。
　　十一14-18有五次说“到了”，第一次说耶稣为王的时候到了，第二次是说审判的时候到了，第三次是说凡敬畏上帝的人得赏赐的时候到了，第四次是说败坏反对上帝的人的时候到了，第五次，还有一点的时候也快到了。
　　现在世界已经到了堕落不能再堕落的地步，倘若主耶稣不再来。真不知如何收拾这世界的残局。我们认主的人真当分别为圣，不可与世人同走一路，共趋灭亡。
　　十二章论到一个异象，其中有很多的教训。
　　“妇人”　那妇人很荣耀，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，后来她怀孕受大痛苦。有一大红龙要做她的仇敌。红龙的尾巴拖了天上星辰的三分之一。它要吞吃妇人所生的孩子。那知男孩子刚产下，上帝即将其提到宝座那里去了。后来妇人集身逃到旷野，避开三年半的大灾难。
　　红龙，不消说是预表那吃人不见血的魔鬼。惟对妇人的预表，则有两种解释，一说谓预表以色列人，一说谓预表地上有形的教会，即现在的各公会。依我是相信后一说。至于男孩，有人谓预表耶稣基督，而我则信是预表无形重生的教会。就是一切重生的信徒合成一无形的团体！教会，这教会人很难看出，只有上帝可以知到因为得救的圣徒是在各公会──有形的教会──里面。
　　我不赞成人脱离自己的公会，自己所属的公会若软弱冷淡，你就当本分为她祷告而得复兴。
　　我深信今日那许多公会在主再来时必得无形地消灭，好像胎儿到了满足的日期，自然生产。假定有人将未完全的胎儿勉强取去，所谓今日有人从各公会中脱离，那是一件残忍的事！要知道神有祂的时候，当主再来时，无形的教会，或说一切有生命的圣徒，自然会被神提出和世上有形的教会分离而被提，到那时公会的名称自然地也消灭了。
　　龙表魔鬼，红色是表它吞吃多人的生命──血。尾巴拖拉?天上星宿的三分之一，那星宿非指现在天空中闪烁的星宿，乃指天上的使者魔鬼原亦为星，──“明亮之星”不过因犯罪乃降而为魔鬼，它也牵引?天上三分之一的天使和它一同犯罪。
　　红龙不是要吞吃妇人，乃是要吞吃那孩子，魔鬼所嫉妒的不是教会的人数，乃是一班重生得胜的信徒。妇人当然大于孩子，故有形教会的人数，也必多于无形教会的信徒，中国有人统计共有四十万人，教友请问有多少人是得救的？
　　那男孩子是表明得胜的信徒，因为得胜的信徒才能和主一同作王。我们看见男孩子后来被提，被提后那妇人就逃到旷野有三年半的工夫，这可知得胜的信徒或须在信徒或须在大灾难的起头，前三年半，和世人同受苦难，然断不能在后三年半大灾难中受苦的！
　　妇人在旷野三年半，故此有形教会要经过三年半大灾难之苦。
　　所谓男孩子，并非专指弟兄，其实姊妺亦包括在内，盖照原文，在男女混合的一个字。
　　我们不可做那妇人，当做那男孩子，不止要被召，还要被选，不止得救，还要得胜；不止仅仅得救，乃要丰富得救。得救的条件，是悔改，信赖。得胜的条件是洁净奉献。我们想得“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳柔未曾听见，人心也未曾想到的福，”（林前二9）非在世得胜，分别自己，被圣灵充满……不可！── 赵世光《启示录略讲》基督教阿们网:查经资料大全简体中文完整版
返回首页 ｜
五旬节前后的彼得（二）
　　（十）彼提议仍归旧业　约廿一章记载当时有七个门徒在一处，彼得首先提议说：“我打鱼去，众人和议他，遂重操故业去了。彼得忘记从前跟从主耶稣的志愿，当得人如得鱼，他有如出埃及的以色列人，身虽出埃及，心还在埃及。许多人未经五旬节之前，应许主要做这件，做那件，后来呢？竟食了前言，复萌故态了。故主耶稣后来连对彼得发出三次问题，说：你爱我么？你爱我比这些更深么？
　　（十一）彼得爱主之心　彼得答复主耶稣三次爱的问诘，其所用之爱字，在原文并不一样。主耶稣所问的和彼得所答的并不相同。主耶稣所问“你爱我么？”这个爱字，原文是指完全爱神的爱，但看彼得第一次答复主耶稣的爱，在原文并不是完全之爱的“爱”字，他只说：“主阿！你知道我喜欢你，”因为他知道自己曾不承认主，并且仍归旧业，他还敢?然说：我是用完全的爱爱主么？噫，今日喜欢主耶稣的信徒，实在太多，至能完全爱主的则凤毛麟角了。可是主耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。……你到底爱主呢？还是只是喜欢主呢？主要我们爱他，不要我们喜欢他。他为我们背十字架，尝死味，他先爱我们，我们也当爱他！
　　第二次主耶稣还是问他是否全心爱他，彼得还是如第一次的回答，不敢说爱主，只是说欢喜主。
　　从前燕京大学有两位学生，同房住宿，甲同学是信主的，但他以为乙同学尚未信主，一次讲道劝他信主，那知乙同学竟自认说我们也是基督徒。甲同学很是诧异，就问乙说：“你既是基督徒，为什么总不见你读经祈祷？”因而问他信道的经过。他说：“当我在圣约翰附中读书时，有一位西国教员请我们十余位同学吃西餐，接二连三地吃了几次，末了一次，那位西国教员便对我们说：“我很盼望我们都要信耶稣，加入教会，你们愿意么？”我们都瞠目不知所对。然餐已吃了，不能不从命入教，于是便应允受洗正式做了基督徒。那同学到那时才明白他原来是“为了吃西餐而做教友的”，怪不得他灵性生活是如此的。请问今日亦有此等吃西餐的教友吗？
　　又有某甲，见一位青年的女子，心甚爱她，托人向女方求婚，但那青年女子是信主的，女方的母亲对那介绍人说：“你若要求婚，必须先行受洗。”介绍人回复那青年某甲，说：“没有盼望，盖女子的母亲提出条件，是要你先做基督徒。”某甲说：“那有何难？我便受洗进教罢！”此后，他便常到教会聚集听道。教会牧师很惊奇，那人从来是不到教会的，为什么现在常来聚集？乃乘机问他对于基督教道理如何？他毫不思索地答道：“道理很好，我很赞成，并且想加入教会。”牧师甚韪其意。半年之后，乃正式受洗。受洗后，求婚就没有问题了，婚议既定，进而结婚，牧师为证，仪式隆重。不意某甲目的既达，婚姻既成，而基督徒的生活，亦因而终止，嗣后，礼拜堂永不见某甲的踪迹，某甲是为喜欢教会一女子而为教友，像这样的人今日教会里何其多阿；又请问你信耶稣有何目的？是为爱主而信主，抑是为喜欢主而信主呢？
　　主耶稣第三次的问，和第一第二次有分别了，这次主耶稣换用彼得第一第二次所答的而问：“你喜欢我么？彼得因为听见主耶稣所问与他所答的相同，知道主耶稣明了他的心，于是心里就忧愁起来。乃对主说：“主阿！你是无所不知的，你知道我喜欢你。”人只能对人说谎，不能对主说谎，他这回不能不坦然承认自己不过是喜欢主而已。现在约略讲要述说彼得在五旬节以后的景况：
　　彼得一生的转机，乃在使徒行传第一章的祈祷会中，虽则圣经未曾清楚记载彼得和其它使徒们认罪时的景况，但确信他们必是在此十日内，一面将罪清楚地承认，一面将自己完全投降于主的手中，这是他们后来在五旬节被圣灵充满的原因。
　　彼得被圣灵充满之后，至少有十个不同的证据：
　　（一）讲道有能力　（徒二37）彼得那一次讲道后，使众人都感觉到扎心，致有三千人信主。未得圣灵充满之前，不能帮助一个人，既得圣灵充满以后，竟能一次藉主拯救了三千人。得圣灵充满的人，不止讲道有能力，连态度，说话，影子也有能力。教会十分需要圣灵充满的人。常有发出如下的问题：如何能使家人信主？讲道，他们不喜听，不听，还有何法可以捕救？主耶稣亦尝说过：没有先知被本乡人尊敬的。
　　这是真的，不过，传道救人，并不单靠口，最紧要的是我们的行为，因行为比口传更有力量。家中人不听和不接纳你所讲的道，你不要灰心，只要你有好行为，圣灵充满的能力在你的行为上彰显出来，慢慢地感化他们，同时在暗中代他们祈祷，或请别人对他们讲道，这样的功效，必远胜自己所讲的道。
　　（二）讲道多用　神的话　徒二14－36记载彼得的演词，那篇演词共有七十八句话，其中有三十四句是引用　神的话。
　　彼得充满神的说话，而神的说话，若被圣灵引用，每一句都是带着能力的。因为　神的话，犹如宝剑，能刺入人的心，使人深受感动！
　　（三）有大信德　使徒行传三章记载那生而瘸腿的人，天天被人抬来，放在殿的一个门口，他见彼得来，便求彼得赒济，但彼得那时什么都没有，所以他说：“金银我都没有。但彼得有他比金银还宝贵的东西，那是什么？就是他的大信德。他从前信德很小，现在可是很大了。凡得圣灵充满的人，必大有信心。现在请问天地之间有两位是无所不能的，一位是　神，　神尝对亚伯拉罕说：我（耶和华）岂有难成的事么？不错，　神是全能之神，他能使无变为有，起死回生。……还有一位是谁？圣经说：“在信的人，凡事都能。”彼得能使生而瘸腿的人得着痊愈，是因他的信心，支取了全能主的能力，医治了这瘸腿的人。
　　（四）有大胆量　徒四13：“他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”未得圣灵充满时，他惧怕衙门口的一位使女，得着圣灵充满后，什么人都不怕。他很勇敢地说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理？你们自己酌量罢！我们所看见，所听闻的，不能不说。”彼得前怯后勇，他的胆量从何而来？是由圣灵而来的。
　　（五）祈祷有力量　徒四31：“祷告完了，聚会的地方震动。他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。”彼得和其它信徒的祈祷，能使地方震动，这是何等大的能力！
　　人的祈祷不能得　神的答应其原因：──
　　1.重复的话　所谓重复的话，不是指祈祷之时，不能再三为一事祈祷，比如主耶稣在客西马尼园祈祷，曾三次反复，说一样的话，重复的话，是指着没有信心向神随便地祈祷。所以主训我们说：“你们祷告不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”（太六7）最紧要的，我们当在圣灵里凭着信心向神专心地祈祷。
　　2.报告的话　那法利赛人祈祷是向　神报告自己的“善”德，现在我们也能听见那样的法利赛人的祈祷，甚至有人藉祈祷咒骂或责备他人，比如在祈祷会中，某甲知某乙是吸烟的，乃大声祈祷说：“主阿！吸烟是你不喜悦的，很感谢主，我从来不吸烟。”这不是祈祷，这是藉祈祷而责备人。
　　彼得和使徒们的祈祷却不是这样，他们向神清楚地蒙神立刻垂听。
　　彼得当时被圣灵充满，不单是一次，乃是多次。五旬节之后圣灵曾几次充满了彼得，多次充满了彼得。
　　怎样才常得圣灵的充满？
　　第一·当将所有的罪，倾吐（承认）在主之前，不容丝毫之罪，在我们必死的身上作王。
　　第二·完全奉献，没有条件的将口才，智慧，能力，……都放在主祭坛之上，让主使用。
　　第三·顺服主的旨意，不问那事利或害，若是主的旨意，惟有顺服主而已。
　　第四·凡不合主旨意的事，虽为旧人所喜也当甘心撇下。这样圣灵不但要充满我们，且要常常充满我们。
　　（六）能分辨　彼得怎么知道亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？这必定是圣灵指示他，他才有属灵的眼光，能彀分辨。即保罗所谓：属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”然而彼得不止看透属灵的事，连人暗中所行藉圣灵的帮助亦能看透了。
　　（七）心中日喜为主受辱　徒五41：“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为主名受辱。”他为主受辱，何以不以为苦，倒以为荣？因为知道主也先为我们受苦，并且知道他们是为荣耀的主受苦，那里还有羞辱可说呢？为主受辱或受苦是一荣耀的事请读来十二2－3：“仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”
　　有一节圣经论到现在的苦和将来的荣耀，就是林后四17：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”请注意“至暂至轻”和“极重无比永远”相比如何？
　　永生是恩赐，不必付代价，只要相信主耶稣便可得着，但荣耀不是恩赐，必须付代价始能得着的。代价是甚么？就是为主耶稣的名受苦。人得圣灵充满后，能有如此智识，知道为主耶稣受苦，不止是义务，并且确是权利。
　　（八）高举基督　徒五42：“他们就每日在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。”凡被圣灵充满的人，必高举基督。没有圣灵充满的人，虽然也讲福音，但不是高举基督，倒是高举自己。然若得圣灵充满，则必不如是，盖圣灵来目的就是荣耀基督。
　　（九）专心以祈祷传道为事　（徒六：4）那时教会很兴盛，许多信徒卖了田产，将银交出，有无相通，救济孤寡，因此他们增加了慈善事业，各人都繁忙之极。那些慈善的事业虽好，但因而减少传道祈祷的工夫，彼得心中着实不安，良心责备他，故此他说：“我们撇下　神的道，去管理饭食，原是不合宜的，所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事，但我们要专心以祈祷传道为事。”传道的人最紧要的是专心祈祷和传道。许多传道人，平日分心做俗事，等到礼拜六到了，乃将这书那书乱翻乱找，找到题目了，在讲道因为没有充分的材料，使听的人得不到心灵上的灵粮，如此行，非但使信徒灵性退步，亦必使自己的灵性退后，我们若要满有圣灵的能力非得专心以祈祷传道为事不可。
　　这并非说每个信主的人都当以传道祈祷为事，乃是指着己清楚为神拣选的工人，务要将自己分别为圣专心作主的圣工！
　　传道人最危险的一件事，就是将世事缠身，反而将圣工放在一旁！要知道这样的传道人将来总有一日要被主斥责！懒惰的仆人。
　　（十）不怕主而死　（徒十二6）那时希律王下手苦害了许多人，曾用刀杀了约翰的哥哥雅各。彼得亦被拿收在监里。
　　彼得那时自知必死，教会亦没有法子帮助他，只有为他祈祷而已。但是那晚彼得却安然地睡着了。（7节）若不是天使在旁拍醒他，他还熟睡在那里。哦！明天要杀头，今晚能睡么？但彼得是预备死的，不再怕死。一个被圣灵充满的人，在将死时，必知两件事：
　　第一，死并不是死，乃是睡。
　　第二，为主而死，主必把死的恩赐加给他。
　　盼望藉着死而脱离此卑贱的身体，而和基督同在。
　　从前有位为主而死的弟兄，他在罗马将要被焚时候，那个行刑者对他说：这事与我无涉，我完全是被动的，请你宽恕我！那位弟兄说：你不要以为我有所畏惧，请你扪我的心，我心若多跳动一次，我就不是基督徒。那位弟兄是得了死的恩赐，心中的平安，可想而知！
　　教会历史告诉我们，彼得是被倒钉十字架的，当其被倒钉之前，主若再像以前那样问他西门彼得，你爱我么？他必要回答说：主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。以前他不敢这样说，现在敢了，主耶稣先爱我们，为我们把一切都舍弃了，我们也当舍弃一切为主，以满足主的心。──& 赵世光
基督教阿们网中华圣网:查经资料大全简体中文完整版
返回首页 ｜
结果（一）
　　诗篇第一篇，没有人知道是何人作的，但多数都以为是所罗门作的，理由是第一节里有“亵慢”两字，有原文只在箴言见之，虽以赛亚书亦有此两字，惟原意与此不同，因此人多相信是所罗门作的。
　　2节末句之“有福”二字，原文本放在有一节的起头，直译是：“有福了不从恶人的计谋，……惟喜爱耶和华的律法和昼夜思想的人。”意谓那种福气是继续施降在不从恶人的计谋……的身上，无分轩轾。
　　还有一点，原文与华译有些出入，就是那个“不”字，原文不是用“不”字，从前有一位犹太人在上海讲道，他说一1原文是：“有福了，从来没有从恶人的计谋……”若译英文，当用Never不当用Not这个字请问我们中间有人从来是如此的么？又请问自古以来，在中国，在外国，有人从来是如此的么？我敢大胆说一句：世上没有一个人“从来不从恶人的计谋”，“从来不站罪人的道路”，“从来不坐亵慢人的座位”的，只有主耶稣一人而已。故这两节应用在主耶稣身上是最适当没有的了。盖耶稣真正是从来不从恶人的计谋，从来不站罪人的道路，从来不坐亵慢人座位的。主耶稣确实昼夜思想神的律法。
　　至三节所讲的那一棵树，也可以说是主耶稣，主耶稣真像一棵栽在溪水旁的树，多结果子，荣耀　神。
　　我们虽不能像主耶稣那样好，那样完全，但可依赖他的能力，依此而行，先看第一节：“不从……不从……不从……”基督徒要有意志力，对于罪恶的试诱，定规不随从，不附和，矢志不移。对于这事，圣经中可以找出三个人来，作为模范。那三个人就是但以理的三位朋友，但三16－18：“沙得拉，米煞亚伯尼歌，对王说：尼布甲尼撒阿！这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的　神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿；他也必救我们脱离你的手；即或不然，王阿！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”后王要置他们于烈火的窑中，他们若意志力薄弱，则必迁就一些，可是他们坚固异常，宁被焚烧，不从恶人的计谋。……我们也当有此坚固的意志力，这样，必得主的喜悦和赐福。
　　不止那三人，历代信徒，有许多都能如此，来十一35－38：“……又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，……又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的魔炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀披着绵羊山羊的皮各处奔跪，受穷乏，患难，苦害，在旷野，山岭山洞，地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”这样意志力坚强的人，真是希世之珍，世界所不配有的人。
　　二句：“不站罪人的道路”罪人的道路是什么道路？主耶稣常说，世上有两条道路，一为阔路，一为窄路，（太七13,14）窄路是主耶稣自己，因为主耶稣尝说他就是道路，阔路就是魔鬼的道路。信主的人，当走此生命的窄路。
　　罪人的道路不止不可行，不可跑，连站一站都不可，有人以为，行则不可，稍站一站，未必即有危险。谁知一站便有危险的。比方你有意到跳舞场门外一站，随即有进去的可能，有的不信主的人，他们不愿意在礼拜堂门外站一站，为什么信徒倒愿意站在罪人的道路上──魔鬼的地方呢？
　　偶然失足站在罪人的道路上的，后来虽能回头，但已失却许多时候，错遇无限宝贵的光阴了，至若始终不知回头是岸的人，他们后来的景况，当比从前更苦，所以凡是罪人的道路，信徒都不当站！
　　在上海，广洲，香港……是必有许多罪人的道路，那些道路，为基督徒的，不止不可行，连站都不可。保罗在哥林多后书六章论到信与不信原不相配，义与不义原不相交，光明与黑暗，也不相通……愿我们从今天起，凡属罪人的道路我们都不要站，这样，主名便因此得荣耀了。
　　“不坐亵慢人的座位”，亵慢是甚么意思？要知此二字的意思？圣经告诉我们：
　　第一·在箴廿一24说：“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”凡亵慢的人，都是骄傲的人，轻看别人，以为除己以外，别的人都是算不得什么。
　　第二·在箴廿九8：“亵慢人煽惑通城，……”领别人跌倒，犯罪，行种种污秽的事。
　　第三·赛廿八14,15：“所以你们这些亵慢的人，就是管辖住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。你们曾说我们与死亡立约，与阴间结盟，敌军如水涨满过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”亵渎人不诚实，以谎为避难所，面上戴着假面具，口说爱人，心实杀人，故亵慢的人，实在就是假冒为善的人。
　　故亵慢就是骄傲，煽惑，伪善的意思。
　　亵慢人的座位，他是崇拜魔鬼，魔鬼和他气味相投，故亦乐得把最高的地位赐给他。亵慢人的座位，似乎也很安乐，事事如意，凡事得以亨通。但为基督徒的，不可羡慕他的座位，当竭力远离之，如此必得　神的赐福。
　　主耶稣斥责撒但，不肯接受他所给的“高”位，主耶稣是不坐亵慢人的座位的。
　　“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”耶和华律法，不单是魔西所传的律法，乃包括圣经内一切律法和真理。故当多读圣经，多听道理，多多思想。这样的人可比方什么？可比方一棵树栽在溪水旁，（不是放在溪水旁）虽在风雨飘摇之秋，仍能根基稳固，屹立不动。并且能按时结果子。
　　栽在溪水旁，有何所得？得到溪水随时的灌溉，滋润。人多读圣经，思想主的教训，他将这些教训存在心中，安慰，愉快，……从此生出，这不是如溪水之滋润树木么？
　　树木不止要得水，并须得日光，日光可比方祈祷，面向　神，虔心祈祷，则　神之面，有如太阳之光，反照在我们的面上，如此，则可能多结果子。
　　如何可得多结果子？就是能照诗一1,2,3而行。以下从略，因与结果没有关系的。
　　现在请看彼后一8：“你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不致于闲散不结果子了。”所谓充充足足的有这几样，就是指有以上的八样──信心，德行，知识，节制，忍耐，虔敬，爱兄弟，爱众人──若没有这八样，就等于眼瞎，只能看见近处，不能看见远处的。10节说我们能行这几样，11节就说我们可丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
　　彼得形容得救，曾用两个名词：一是仅仅的得救，一是丰富的得救。想丰富得救，必须有此八样。此八样先以信心为根基，根基要稳妥，然后在上面建筑诸美德。我们得救，不是靠行为，换言之，不是靠守律法，乃是靠信心，亦就是信靠主耶稣的救恩。圣经说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”
　　我们的好行为，在　神面前概如破衣服。惟有因信而始称义，因信而后得救，此乃正宗的福音，若有人不传这件，那末，他们乃是传别的福音，而不是传基督的福音了。约三16：“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”这里不是说守律法，说方言，守安息日，行浸礼……而得永生，乃是说一切信他的，可得永生。或说：雅各谓有信无行，是为死信，这不是与保罗所说的有冲突么？其实圣经是没有冲突的，若有人以为圣经有冲突，那就表他确实不明白圣经。信心是根基，行为乃根基上的一种建筑。得救，得永生，得称义，单靠信心。　神能看出人心中的信德，　神看人与人看人不同，你心中的信，我看不出，惟　神可看出；人与神交，有信便可；惟人与人交，则非有行为不可。盖神可看见人里面的信，惟人则只见人外面的行为。故保罗所论，是人向神的态度，雅各所论是人向人的态度，所以彼得说：“人有信心，又要加上德行。”
　　信徒活在世上，是代表我们的主，必须有活的信──好行为，为光为盐，荣耀我们在天上的父。
　　“有了德行，又加上知识。”这里所谓知识，乃指属灵的知识。我们所知的与世人所知的不同。信徒能知　神的旨意，未来的事情。……基督徒该有知识，该灵巧像蛇，在世上不要学愚昧的人，要学有智慧的人。雅各在其书信一5：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的　神，主就必赐给他。”
　　属灵的智慧有许多，只讲一件最重要的智慧，就是如何可知道　神的旨意。姑略解答如下：
　　第一·　神的旨意。在圣经中已完备地显明了，凡合　神旨意，亦必合乎圣经的，反之，凡不合圣经真理的，都不是合乎　神旨意的。
　　第二·必须除去自己的私见，然后可能洞悉　神的旨意。有时我们祈祷说：　神阿；求你为我们如此如此的成就，我们心中早已有定规，硬要　神为我们成就，岂知我们心中已有了成见，如此，　神的旨意，怎能指示我们呢？故此我们要清楚知道　神的旨意，非先除去自己的成见不可。
　　同时也要立志愿意肯负主的十字架，无论怎样吃苦，都不惧怕，只求　神的旨意成就！比方在我们面前展开两条路，当求主指示当行那条路，自己没有成见，不先拣定任何一条路，其后主指示的路虽苦虽难，虽有死亡的危险，也得遵行，反之，主不指示的那路，虽安虽乐虽易，也当却步。
　　第三·　神有时用环境暗示我们他的旨意，我七年前心里很不愿意做传道，倒愿意做教员。有人劝我当做传道，但我心中实不欢喜，且学生也极不喜欢我离开他们。那时候，我不知走那条路才合　神的旨意，后来蒙主为我预备特殊的环境，使我确知是主的旨意要我们做传道的工夫，同时心中也充满了平安喜乐。
　　第四·要有忍耐的祈祷，要知　神的旨意，有时不能心急，要用多时考虑，查察，精密的祈祷，然后必能明白　神的旨意。
　　我信主后，已得家中多人归主，惟母亲尚不肯归信，我有十年之久，为母亲归主祈祷。十年的祈祷，实不算多，从前慕勒尝用五十七年的时候，为他的一位朋友归主祈祷，迨慕勒氏离世时，那位朋友，还不悔改，直至开追悼慕勒大会时，主席讲述慕勤生平，讲至他为一友祈祷了五十七年，到离世之日，还未见那位朋友归主，这诚慕勒先生一生之憾也云云，料不到那位朋友，正在追悼会中，他知慕勒的那位朋友非他人，就是他自己，他不觉羞惶无地，即立起来对主席说：我如今悔改信主了。慕勒的祈祷并不落空，死后，才生效力。请各位为了主的缘故为家母代祷，使她早日认识主而得救，这是我感激不尽的。──& 赵世光