我去年读的几本书(一）&&&&&&&&&&
发布者：&|&
浏览(3033) 评论
&|&发布时间： 20:04:00&最后更新时间： 20:04:00
本作品所属分类：
文章类型:普通
&&& 2006年就这样平平淡淡的过去了。回头望望，虽无做出些有益于人民的事来，却也慵懒散淡的走过了四季。聊以自慰的是，在饭余酒后也还读了几本书。
&&&&&&&&&&&&& 我心仪的苏珊·桑塔格
&&& 这几年我一直得益于她的教诲，她的《论摄影》我以前曾读了几遍，今年又读出了些新的滋味。桑塔格1977年出版的《论摄影》现在已成经典，这又是一部开山之作。当时摄影悄悄潜入人类的精神领域，桑塔格敏锐地意识到这种新生事物不但会对艺术产生冲击，而且将改变人们的认知模式。
&&& 她说：“摄影术肇始于1839年，从那以后，几乎所有事物都为摄影所记录，至少看来如此。正是这永不满足的摄影镜头将我们从柏拉图的洞穴困境中解放出来。摄影在教给我们新的视觉模式的同时，也在改变和扩大我们既有的观念，告诉我们什么东西值得看，什么东西允许看。摄影是一套看的语法，更是一套看的伦理。摄影业最为深远的影响在于它将一种认识加诸我们，即人们可以把整个世界当作一系列相片，纳入脑中……”
&&& 我一直不明白的是，我们身边一些摄影人，到现在也不理解摄影是干什么的，为什么不读读她的书？
&&& 去年朋友韩勇又送我两本她的《反对阐释》和《重点所在》，那可是爱不释手的好书，陪我度过了好多枯燥的夜晚。
&&& 《重点所在》中评述的作家作品，有不少还是中国读者较陌生的，例如波兰作家亚当·扎加耶夫斯基，前南斯拉夫作家丹尼洛·契斯和巴西作家马查多·德·阿西斯等等。（后者三部曲之一的《金卡斯·博尔巴》已有上海译文出版社的译本，或许是题材不够时尚，而没引起国内媒体瞩目。）作为致力于“维护自由思想的尊严”的“新知识分子”，她拒绝趋炎附势、盲目追逐热点。《重点所在》有对文学的评论，又有对艺术的见解。摄影、绘画、电影、舞蹈和瓦格纳的歌剧，都被桑塔格纳入其中。如果说她的评判有强烈的偏向，那么就是她女性主义者立场，张扬着对男权社会的愤慨气息。纵然如此，书中那篇《照片不是一种观点，抑或是一种观点？》等，仍让人们读得津津有味。
&&& 有趣的是，《重点所在》的40余篇文章中，有3篇都提及萨拉热窝。这可是一般中国读者对前南斯拉夫最熟悉的地方了。《重点所在》中三度谈论萨拉热窝，原因是苏珊·桑塔格在1993年7月曾在那里导演过《等待戈多》。此前3个月，她又在那里“逗留”过两个星期。当时，“瓦尔特”故乡的同胞们正面临着种族战争的硝烟。 生活不是戏剧，却往往更具戏剧性。苏珊·桑塔格对她这段经历的叙述，让喜爱轻松阅读的我辈从散文中辨别出小说的韵味。可那是怎样的韵味呢？
&&& 苏珊·桑塔格在国际文坛引起轰动和争议的，当首推她的早期理论文集《反对阐释》。
&&& 国内学界对此，从上世纪80年代末起，也多少有了些零散的翻译和研究。“反对阐释”，是不是就可以据此断定苏珊·桑塔格是在主张任何文学文本根本没有什么意义可以阐释呢？研究这类问题，不能仅仅根据苏珊·桑塔格一本书的标题就望文生义，也不能只根据她当时年轻气盛在书中讲过的几句过头话便过早下断语。而要联系这位女作家的理论主张和创作实践的整体，并把《反对阐释》这本书放在其出场的历史背景和文化语境中作系统的研究，其结论才会比较可靠，比较客观。苏珊·桑塔格的理论“是在一种批判意识的时空框架中展开对话的”，“是朝着两个方向开展的：对现代资本主义的反思和对启蒙主义传统的重整”，这样看是比较实事求是的。这位美国女作家自己也再三声称，“《反对阐释》只是反对艺术审美的简单化倾向，而不反对理性，也不反对意义本身。” 　　60年代前后的美国批评界在美国文坛上占统治地位的新批评派已成强弩之势，其追随者无限夸大通过他们那种孤立地“细读”文本的方式阐释出来的意义的绝对客观性和唯一正确性，而把其他批评流派用其他方式的各种解释不是斥为“误说”，就是扣上什么“谬见”的大帽子。这理所当然地要引起许多作家和批评家的不满，他们便乘60－70年代民权运动兴起高潮的东风，群起而叛逆，冲击新批评的文坛霸主地位。苏珊·桑塔格的《反对阐释》，就是这批反击论著中较为突出的一部。
&&& 在苏珊·桑塔格等新左派看来，新批评派这类独霸“释义”特权的行为，简直同政治上帝国主义搞霸权，经济上资产阶级搞垄断，意识形态上罗格斯中心主义搞唯我独尊一样，毫无二致。她尖刻地说，这类“阐释已变得反动、粗鲁、怯懦且令人窒息”，成为“智性对艺术的报复”，“就像汽车和重工业的有害气体污染了城市空气一样，如今这种艺术释义的流弊正在毒害着我们的感悟能力。”但过去几十年后人们再回顾这段历史，值得注意的恐怕不是包括 苏珊·桑塔格在内的这些词句，而是他们敢于反叛当时占统治地位的学术成见的批判精神，从而开辟出文学批评发展的更广阔的天地。 　
(以下网友留言只代表其个人观点，不代表本站的观点或立场)
多读一本好书，能终生受益啊！
:李一明&( 16:49:10)&
李老师读得那么渗透，俺也要再读几遍呀。
:王守为&( 21:14:46)&
正在读苏珊。05年底的《南方周未》对她有整版的介绍，从那时认识她，很受启发
:&( 23:40:49)&
欣赏博主的好书推荐之举。
:&( 17:05:30)&
　　这段时间很少上网了，给老兄拜个晚年吧。有好书推荐给老弟拜读拜读。
:魏然森&( 04:25:09)&
拜晚年，晚拜年！
:&( 22:08:27)&
:&( 22:05:39)&
恩，要看看。
:&( 20:32:00)&
看李老师博客，长见识！
:&( 19:55:11)&
都是应该读一读的书.
:&( 20:42:52)&
真勤奋，这几本书我都没看，要补。
:刘宗礼&( 10:39:24)&
听您的话多看书：）
:平遥抒雪&( 02:11:48)&
您好! 李老师，请教一下，如果我现在开始学摄影，首先要准备什么器材呢？
:杨柳风&( 22:36:30)&
您好！李老师，请教一下，如果我现在要学摄影，首先要准备什么器材呢？
:杨柳风&( 22:33:54)&
沙发！ 新年如意。
:&( 20:08:27)&
15 篇, 1 页 1
（必填）&&&&请您文明上网、理性发言并遵守
发表（请您文明上网理性发言！并遵守）价格（元）
装订：其它
装订：平装
开本：16开
装订：平装
开本：16开
装订：其它
开本：36开
装订：其它
开本：其它
装订：平装
开本：48开
装订：其它
开本：其它
装订：硬精装
开本：16开
装订：硬精装
开本：40开
装订：其它
装订：平装
开本：大16开
装订：平装
开本：大16开
装订：其它
开本：32开
装订：平装
开本：其它
装订：其它
开本：32开
装订：其它
装订：其它
装订：平装
开本：32开
装订：其它
装订：其它
装订：其它
装订：平装
开本：其它
装订：平装
开本：其它
装订：平装
开本：其它
装订：平装
开本：其它
装订：平装
开本：其它
装订：平装
开本：其它
装订：平装
开本：其它
装订：平装
开本：其它
装订：其它
开本：16开
装订：其它
装订：其它
开本：16开
开本：12开
装订：其它
开本：16开
装订：平装
开本：16开
装订：平装
开本：16开
装订：平装
开本：16开
装订：平装
开本：16开
装订：平装
开本：其它
装订：平装
装订：平装
开本：64开
版次：2003年第一版
装订：平装
开本：64开
版次：2003年第一版
装订：平装
开本：16开
装订：平装
开本：32开
装订：其它
开本：16开
版次：一版一印
装订：其它
开本：16开
金卡…到页&&金卡斯·博尔巴[...
发送给微博、QQ、MSN等好友吧
当前文件信息
下载：16次
京网文[0号 京ICP证100780号转贴：把狗唤作金卡斯·博尔巴的人
《金卡斯·博尔巴》[巴西]马查多·德·阿西斯(Machado de
Assis)著，孙成敖译，上海译文出版社1999年出版
&&&&&&&&&&&把狗唤作金卡斯·博尔巴的人
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　“我的伟大著作将使我获得永生。然而不会阅读我的书的人，将把这条狗唤作金卡斯·博尔巴，于是……”
　　于是就有了这部小说，《金卡斯·博尔巴》。19世纪巴西现实主义作家马查多·德·阿西斯（）于1891年创作了这部作品，与他的《布拉斯·库巴斯的死后回忆》、《堂卡斯穆罗》被巴西文学界称之为“不朽的三部曲”。
　　金卡斯·博尔巴原本是一个乞丐，他意外地继承了一大笔遗产，并成了一个哲学学派的创始人。他认为一切生命都拥有平等的生存权利，每一个生命个体都会以自己的方式，从有限的生存资源中争取自己的一份，无可厚非。这些资源对人类来说就是财富、地位、名声等一大堆东西，他把这些东西比作“土豆”，说：“土豆属于胜利者。”个体的生存权利与生命群体的共同繁荣丝毫没有矛盾，金卡斯·博尔巴明白这一点，他把这种共生的哲学叫做“人道主义”。他的“人道主义”并非只强调人类自身的权利，而是能够包容一切生命。金卡斯·博尔巴生前惟一的朋友是他的狗，他把这条狗也叫做金卡斯·博尔巴。
　　哲学家离开人世的时候，他把遗产全部赠与了自己已故情人的弟弟鲁比昂。鲁比昂按照遗嘱的要求承担了继续照顾那条狗的责任，他把狗叫做金卡斯·博尔巴，但他不能明白狗为什么跟哲学家叫同一个名字。哲学家死后，金卡斯·博尔巴只获得了一只畜生的权利；尽管他被养活着，金卡斯·博尔巴没能成为哲学家继承人的朋友。
　　鲁比昂继承了一大堆“土豆”，于是他轻易地成了一些人的“朋友”，获得了“土豆”带给他的名声、尊敬和别人的觊觎。鲁比昂并不是个一味贪婪占有的人，尽管他也贪求人世间的浮华与虚荣。他与“朋友”们坦诚地分享着自己名下的“土豆”，但朋友们除了心理上的满足之外又给了他什么呢？美貌的有夫之妇索菲娅给了他一份似有实无的虚假爱情，落魄政客卡马绍则勾起了鲁比昂当议员的梦想……
　　鲁比昂沉迷于对索菲娅的爱情和政治梦想之中不能自拔，这两样东西最终导致了他的心理崩溃。鲁比昂最终发疯死去，金卡斯·博尔巴也在“三天后的清晨死在大街上”。
　　哲学家金卡斯·博尔巴在小说一开头就死去了，他所信奉的“人道主义”精神没能在他身后传扬。这种哲学精神的缺失，导致了人们在争取“土豆”过程中的非理性。而这种非理性一是表现在不择手段上，二是表现在不知餍足上。哲学家的生前惟一的朋友金卡斯·博尔巴，尽管只是一条狗，一条我们平日眼中的畜生，但他却在争取“土豆”的过程中，表现出了异乎于我们的另外一种态度；如果这种态度能够为人类所吸取，那竟然就是我们所缺失的“理性”！
　　究竟应当怎样来看待我们的生活？究竟应当怎样来认识社会对人本身的异化？是否我们永无休止的苦难正是因为以轻蔑的态度鄙夷“禽兽之行”？我们本是禽兽之一种，却自诩清高，于是人类文明的一半成就竟然在于虚饰自身的伟大！我认为《金卡斯·博尔巴》的价值，正是为我们提出了这样一些反思。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。