民本思想是如何形成的_百度作业帮
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民本思想是如何形成的
民本思想是如何形成的
民本思想是中国古代政治法律思想中宝贵的精神财富,是中华文明的一个显著的特征,对中国传统法律文化产生了深远的影响.起源于夏商周三代,胎息于“民惟邦本,本固邦宁”的重民思想是民本思想的渊源.由于西周“德”的观念的出现,使政治法律文化中神的因素被降低到最低点,人尤其是统治者个人的道德要求被大大提升,“礼乐文明”的人本主义特点发展成为中国特色的民本思想.春秋战国“礼崩乐坏”,诸子百家,尤其是儒、法、道、墨四家代表人物根据自己的社会理想,对民本思想进行了阐述,促进了民本思想的理论化系统化.四家的代表人物从不同的角度都提出有自己特色的民本思想.儒家坚持民本和君本的统一性,主张“仁政”、“德治”,大力宣扬为民谋利.法家则认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会,强调君臣共同守法,在实行耕战的国策中实现民众的利益.道家则从“法自然”的高度,反对战争,主张“圣人无常心,以百姓心为心”的无为政治.墨家则主张在“天”面前,君主和民众是平等的,让有才能的人参政议政,珍惜民力等.通过比较研究,我们认为：第一、民本思想是中国古代政治智慧、统治经验的总结和升华,是一以贯之的；第二、民本和君本是对立统一的,在中国古代的政治法律中,民本要为君本服务,但是君本也不得不时受制于民本；第三、春秋战国诸子“百家争鸣”,不同的政治主张背后有其一致的思想基础——民本,民本思想导致了汉代以后的儒法合流；第四、古代的民本导致的“治民”传统,对中国传统法律的伦理特色的促成是一个重要的因素.自西汉以后,民本思想始终和中国君主制结合在一起,对缓和专制统治起了一定的历史作用.随着西方的入侵,古老的民本思想又起了沟通民主和民权的桥梁作用.民本思想对传统法律的影响表现在如下几个方面：从法律的指导思想上来看,民本思想使法律的儒家化和“德主刑辅”成为必然的选择；从立法来看,民本思想指导下的法律的制定是法律条文修改简约,行政权和司法权不分,而且行政权大于司法权；从司法实践上来看,恤刑慎刑和重刑的主张同时出现,民众的权利意识淡薄,民事法律落后.古代的民本思想作为中华传统文化中的一种政治文化,代表了一种高明的协调论的东方式的思维方法.《群书治要》中的民本思想
《群书治要》中的民本思想（上）
中共中央党校教授 博士生导师 刘余莉
尊敬的各位朋友，各位同学，大家上午好！
今天非常高兴和大家一起来学习《群书治要》中的民本思想，我们通过这一个课程，把中国传统的民本思想给大家做一个介绍。那么在这里既不和西方的民主思想进行比较，也不会对民本思想进行先入为主的评价，只是想把中国传统的民本思想原原本本地呈现给大家。
那么中国历史上有很丰富的民本思想，我们可以把它概括为四个方面：
第一就是贵民重民；
第二就是爱民恤民；
第三就是富民，还有利民；
第四就是恕民教民。
首先我们看第一个问题，贵民重民。
我们都知道早在《尚书》上就有这样一句话，“民惟邦本，本固邦宁”。说人民是国家的根本，这个根本稳固了，这个国家才能够得以安宁。而在《四书》的《孟子》上也有这样一句话说，“民为贵，社稷次之，君为轻”。人民是最尊贵的，“社稷次之”，这个“社”就是指土地神，“稷”就是指谷神。在古代都要祭土地神和谷神，所以经常用这个社稷来代表国家。这个君主是最轻的，那么这个可以喻为是中国古代贵民思想的代表。那么在《贾子》上，贾谊写的这本政论书也有这样一句话，他说“于政也，民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本”。说对于办理政治来说，这个人民是一切政事的根本，国家以人民为根本，君主以人民为根本，官吏也是以人民为根本。那么在这个《孙卿子》，也就是我们所说的《荀子》，上面有这样一句话，为什么人民是国家的根本，他说“有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也”。所以说你拥有国家，但是不能够爱民、不能利民，而想祈求人民钦服自己、爱戴自己，这是不可能的。“民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也”。人民不钦服你、不爱戴你，而祈求人民为自己所使用，为自己效死，这也是不可能的事。“民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也”。这个人民不能为自己所使用，也不会为自己效死，而祈求兵力的强劲，城池的坚固也是不可能的。“兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也”。兵力不强劲，城池不坚固，而想祈求敌人不来侵犯，这也是不可能的。因为这个外敌入侵都是看到这个国家有机可乘才会发起战争。“敌至而求无危削，不灭亡，不可得也”。这个敌兵来了，而求没有危险，不被削弱，不被灭亡，这也是不可能的事。“故人主欲强固安乐，则莫若反之民”。所以人君要想国家富强、稳固、安乐，那就不如首先反省一下自己对于人民的态度。“欲附下一民，则莫若反之政”。如果你想使下属都钦服（亲附），人民都团结一致，那就不如反省一下自己政事办得如何。“欲修政美国，则莫若求其人”。如果你想修明政治，使国家美善，最好的办法就是求德才兼备的人才来辅佐自己。因此他得出结论说“故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也”。所以作为国家君主的人因为爱民而安定，因为喜欢德才兼备的人而荣耀，如果这两者都没有了，这个国家一定会灭亡。
那么这一段话它论述的逻辑很清晰，最后得出的结论就是：
这个人君一定是“爱民而安，好士而荣”。
那为什么这个人君爱民就能够得到安定呢？在《管子》上他也有这样一段的论述，他说
“人主能安其民，则民事其主，如事其父母”。如果人主能够让人民安定过上安居乐业的生活，那么人民侍奉他们的君主就如同侍奉自己的父母一样。“故主有忧则忧之，有难则死之”。如果君主有了忧困，那么人民也会为他感觉到忧伤，国君有了困难、有了危难，人民也会拼死地为他效力。“人主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死”。如果反之，人君把人民视为泥土草芥一样的低贱，那么人民反过来，就不会为君主所使用，君主有什么忧困，人民也不为他忧困，也不为他感觉到忧心。国君有难，他也不会为国君去赴死。因此故曰“莫乐之，则莫哀之，莫生之，则莫死之”。如果你不能够使人民安乐，他们也不会为你感觉到悲哀。就说你有了困难的时候，他不会给你分忧。如果你不让人们安居乐业，那么人民也不会拼死地为你效力。
这一句话就告诉我们，要想治理好一个国家深得老百姓的拥护，那么人君必须要能够安其民，能够爱民。那么后面还说了一句话“好士而荣”，这个“好士”就是喜欢德才兼备的人，他和爱民之间又有什么联系？在《说苑》上记载着这样一个故事，说齐宣王他到社山这个地方去打猎，结果老百姓听说了都赶过来慰劳他，结果齐宣王很高兴，他说：“赐令百姓父老可以免收田租、免收租税”。结果大家都很欢喜，老百姓都拜谢。只有一位老人家闾丘先生，他没有拜谢，这个齐宣王看了之后，他就说：“可能我的封赏不够丰厚，大家嫌我封赐的太少，那么再赐令百姓、父老不用去服徭役”。结果大家听了也很欢喜，也都纷纷地拜谢大王的恩典，但是闾丘先生还是没有拜谢。这个齐宣王看了就说、他说：“你是不是觉得我有什么过失？所以两次都没有拜谢”。这个闾丘先生就说、他说：“我听说大王到此来游猎，所以特地来拜见大王，希望从大王那里得到长寿，希望从大王您那里得到富裕，还希望从大王那里得到尊贵。”你看这个人一说这个话，齐宣王可能觉得这个老人家太贪心了。于是他就说了，他说这个人死生有命，生都是有一定的，天到后来会定时地给人夺去寿命，这个我没有办法让你长寿。虽然我们的仓廪府库很充实，但是那个是用来防备不时之需的，也没有办法让您富裕。那我们的大的官职没有缺额，小的官位又太贫贱，所以也没有办法让你富贵。这个闾丘先生说、他说，愿大王选有修行者以为吏，“平其法度，如此臣少可以得寿焉”。就是我希望的不是这些，我希望您能够选那些有美德的人来做官吏，让他的法度、制度公平合理，这样我就可以稍微得到长寿了。“振之以时，无烦扰百姓，“如是臣可少得以富焉”。就是赈济百姓要适时，不要有事没事的随便地烦扰百姓，这样的话我就可以少许地得到富裕了。“愿大王出令，令少者敬老，如是臣可少得以贵焉”。就是希望您发布一个命令，命令年少的人尊敬年长的人，也就是说广布教化，兴起孝悌之风，这样的话作为我老者就可以稍微地得到尊贵了。如果你让我们不交田租，也不去服徭役，那么这个仓廪必然会空虚，国家也没有可指使的人了，这本来就不是我所希望的。您看这个百姓，虽然是一个布衣百姓，但是他考虑得很深远，不是看到眼前的蝇头小利，而是从整个国家的前途命运来考虑。齐宣王听了这样的话也非常地称赞，说你说得太好了。
那么这一个故事也告诉我们，真正的爱民如子，你就应该选择委任那些德行兼备的人才来做官，这样的话，百姓才能够得到长寿、富裕和尊贵。那么在古人那里非常重视选任德才兼备的人来辅佐自己，这一个对治理国家而言，对于长治久安而言，都非常地重要。比如说在《新序》上就记载着这样一个典故，说有一个官员有事来请问桓公怎么办，桓公就对他说，把这件事禀告仲父就可以了。结果又有一个官员又有事来请教桓公，桓公说，把这件事告诉仲父就可以了。结果如此的三番五次，就是凡是有人来向他请教怎么办，他就告诉他去请教仲父。结果在旁边的一个人看了之后就说，“一则告仲父，二则告仲父，易哉为君”。说第一件事要禀告仲父，再有一件事还是禀告仲父，这个当国君也太容易了。齐桓公说，他说我在没有得到仲父之前，确实感觉到治国很难，但是得到了管仲的辅佐之后，我干什么不很容易呢。“故王者劳于求贤，逸于得人”，所以君王在求贤的时候很辛苦。像古代的人去求贤，那像诸葛亮三顾茅庐，三番五次地去求见诸葛亮，最后人家才出来辅佐他。因为什么呢？看他有诚心，尊重他。所以在求贤的过程中确实是很辛苦。“逸于得人”，得到了这个人才之后来治国就很安逸了。“舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治”。这个舜王在位的时候，他举荐了各位德才兼备的人在适合的职位上，结果他自己垂衣拱手，恭敬地面南背北，没有做什么事，但是天下却得到了大治。“汤文用伊、吕，成王任周、邵，刑措不用，用众贤故也”。这个汤王和周文王选用了伊尹、吕尚来辅佐自己，周成王用周公、邵公来辅佐自己，结果刑法都搁置不用。什么原因呢？因为这些贤德的人，兴起了教化之风，他能够任用、重用德才兼备的人所导致的。所以这个领导者，他能够尊重贤者，自己他就可以做到垂拱而治，非常地安逸的结果。当然我们看，他在求人的过程中，求得贤才的过程中，确实不是很轻易。为什么呢？因为这个贤德的人，他都没有私心，他出来做官、做事，绝对不是为了自己的私利。那么他为什么要出来做官呢？他看这一个领导者、这个国君他有诚敬之心，他能够听从自己的劝告。你辅佐这样的人，可以使自己的学说得以推广，使天下得以治理。所以他首先看一看这个人，他对自己是不是有真诚的恭敬之心。所以你看在齐桓公使管仲治国的时候，刚刚任用了管仲的时候，这个管仲怎么说，他说：“贱不能临贵”。说我是身份低贱的人不能去治理那些身份高贵的人。那桓公听了之后就拜他为上卿，结果这个国家还是没有得到治理。这个桓公就问了，说我已经拜你为上卿了，结果国家还得不到治理，这是什么缘故呢？管仲就回答说：“贫不能使富”。这个贫贱的人，不能指使富裕的人。那齐桓公听了之后，就把齐国市场上的一年的税收全都赐给了管仲，但是这个国家还是不能治理。这个齐桓公又问了，说为什么国家还是得不到治理呢？管仲回答说：“疏不能制亲”。就是关系疏远的不能去制止、管理那些关系亲密的人。那么桓公听了之后，就把管仲立为仲父，称他为仲父，结果尊之如父，又给他很多的待遇。最后怎么样呢，齐国大安。齐国得到了安定，使齐桓公也称霸天下。那么孔子听了这一件事之后，他做了这样一句评论，他说：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣”。即使有管仲这样的贤德之才，不能够得到这三种权力，也不能够使他的君主面南背北、称霸天下。所以中国古人经常地感叹说：“世之千里马常有，而伯乐不常有”。能够知人善任，这个就很难得，任用了之后，你能够对他尊重，他所说的话能够听从不怀疑，你这个国家才能够受到利益。
那么这个就是告诉我们，任贤对于治理国家而言是至关重要的。那么这个贤德的人他们教导国君什么道理呢？像刚才我们看到的汤王用伊吕，文王用吕尚，那么这个吕尚他怎么教导武王的呢？这个武王问尚父说：“五帝之戒可闻乎”，武王就主动地向尚父请教说武帝时期是如何自己戒惧自己的，给自己以警戒的，可以说给我听听吗？这个尚父就是姜尚、姜太公就回答说，说黄帝之时他是这样警戒自己的：我处在民众之上，经常是身心不安，恐夕不至朝；尧帝处在民众之上，他警戒谨慎，如临深渊；舜处在民众之上，他是小心谨慎，如履薄冰；禹处在民众之上，战战栗栗，恐怕自己的统治到不了明天；汤处在民众之上，颤颤抖抖，生怕自己的治理达不到第二天早晨。这个武王也很受教，听了教诲之后说，现在我刚刚地兼并了殷国，处在民众之上，应该小心翼翼地，战战兢兢，不敢怠慢。
所以这些圣贤人他处在君王之侧，都是教导他们要爱民如子，不要随意地役使民众，甚至残害损伤民众。那么这个桓公他在位的时候，就是他在席位上坐着，结果管仲和隰朋来求见。站立了一段时间之后，就看到有两个鸿雁从天边飞过。这个齐桓公就感叹地说，他说你看看那个鸿鹄有的时候向南飞，有的时候向北飞，不管四方有多远，它想飞到哪儿，就能够飞到哪儿。现在我有了仲父、有了管仲他来辅佐我，就像那一个鸿鹄有了羽翼，就像要渡大河有了舟楫。那么您仲父，不教导寡人一句话，给我一句适时的教诲吗？您看从这里我们就知道，那些贤明的君主，你不去教导他，他还主动地要求你去教导。结果管仲就回答说，我想君主一定是想称霸天下，干一番大的事业吧。既然如此，就应该从根本上做起。那桓公就接着问了，请问何为根本？你所说的根本是什么呢？管仲就不失时机地回答说，“齐国百姓，公之本也”。齐国的老百姓才是您的根本。那么你看这些贤德的人，他们在君主的旁边，都是劝导君主要“爱民如子，视民如伤”。战战兢兢
，小心谨慎，这样才能够把统治维持下去。所以在《孔子家语》上有一句话，唐太宗经常引以为鉴，他说，“夫君者，舟也，民者，水也，水所以载舟，亦所以覆舟”。唐太宗他不仅仅自己经常听这样的劝谏，这样去做，而且他在教导太子的时候，也经常用这样的话去教导他。在《贞观政要》上就记载着，这个唐太宗就这样说，我听说古人自古以来，就重视胎教，我却没有时间顾及到这些，但是我总是不失时机地来教导太子。自从他被立为太子之后，我总是在生活中给予他适时的引导。比如说，看到这个太子吃饭的时候，这个唐太宗就说，你知道饭的道理吗？太子就说，不知道。唐太宗就说，这个饭是农民通过辛勤的劳作才能够得以丰收，我们要役民以时，不要横征暴敛，才能够经常地吃到这样好的饭。看到这个太子骑马的时候，他就问你懂得马的道理吗？太子说，不知道。太宗就说，他说这个马可以帮人做很多的事，帮人劳作，但是不能够把马力用尽，这样才能经常有这样的马骑。那么当这个太子去乘船的时候，唐太宗就说，你懂得船的道理吗？太子又说，不知道。他说这个君主就好比是船，人民就像是水，这个水可以承载舟，也可以把这个船给颠覆。你以后要当皇帝了，对于这个道理，可不能够不小心警戒。看到太子靠在一个弯曲的树上，靠着休息，太宗就说，你懂得这个树的道理吗？这个太子就说，不知道。太宗就说，你看这个树虽然弯曲了，但是你用什么来校正它，仍然可以把它做成直木，作为木材来使用。君主有的时候，会不务正业，不走正道，但是只要听从臣下的劝谏，也可以维持自己的统治，这个傅说经常讲这个道理，你可以引以为鉴。
所以你看从这一个故事之中，就告诉我们，唐太宗他之所以能够创下贞观之治，他不仅仅以这样的教导“君者，舟也，民者，水也”经常提醒自己，而且还非常重视对后继人才的培养，也就是对继承人的教导。所以中国人经常说，“不孝有三，无后为大”。“无后为大”并不是指没有儿子，而是说没有能够承继你的事业、家业这样家风的后继人才。所以中国古人对于国家的继承人，对于像我们现在说企业的继承人，还有家族的继承人，非常用心地教导，这一个是值得我们现代人来学习借鉴的。也就是说我们要在生活之中，不时地对员工来进行教导。那么很多人都觉得，这都是老一套了，我们现在要刺激生产，谁还要学这些。实际上并非如此，那么这个我们一会要讲到，这个日本人他就是把儒家的这些思想运用到他的管理之中，所以使他的经济迅速地发展，那么中国很多的礼节，在我们中国已经看不到了，但是在日本人的生活中，却显而易见。
那么在《晏子》上也记载这样一个典故，说这个齐景公到麦丘这个地方去游猎，见到一个当地人就问他，说您高寿多少了。这个人就回答说，他说：“我已经有85岁了。”齐景公听了之后说:“真是长寿，你给我说一句祝福的话吧。”这个人就说了，他说：“祝君长寿，你的寿命比国家还长。”齐景公听了说：“很好，你再说一句祝福的话吧。”结果这一个人就说：“祝君主的后代子孙都长寿，他们的寿命都像我这样的长寿，都像我这么年长。”齐景公又说了，他说：“说得很好，再说一句祝福的话吧。”结果这个人就说了：“使君无得罪于民。”愿我们的国君，不要得罪于民众百姓。这个齐景公听了之后就有点奇怪了，他说确实有下民得罪于君主的，这是可能的，怎么还有国君得罪于百姓的呢。晏子在旁边听到了，晏子就不失时机地说：“国君您说错了，请问像夏桀王、商纣王这样的暴君是君主诛杀他们的呢？还是人民诛杀他们的呢？”您看这一句话说得很切时机，结果齐景公一听，他就说：“寡人过矣。”他说我说错了。于是就把这一个麦丘赐给了这个年长人作为食邑。
那么这些齐桓公、齐景公，还有古代的像周文王、周武王，他们任用这些贤才不仅是委以重任非常地尊重，而且还非常地愿意听他们的劝告。而这些贤德之人之所以可贵，可贵之处就是教导他们要对百姓非常地施以恩惠，不要役民，过分地役使民众。这个都是从根本上教导国泰民安的道理，而不是从技巧上、枝节上教导人如何使国家得到治理。那么在《贾子》上也有这样一句话，他说：“自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。”这个就是从另一个角度告诉我们为什么人民是国家的根本，是君王的根本。他说你看历史，自古至今与人民为仇的人、与人民为敌的人怎么样呢？人民一定会战胜他。在历史上就有很多这样的例子，比如说在《汉书》上记载，在秦始皇之前，像在周朝的时候他有1800个诸侯国，那也就是说有1800个诸侯国的国君，但是他们役使民众非常地轻微，结果每一年这个百姓只要服三天徭役就可以了。国君还有很多的财富用不尽，国库还很充实。结果秦始皇统一以后，他把这1800个国家的这些人民用来奉养自己，结果这些人民筋疲力尽还服不完劳役，财务用尽了还供不上他的需求。为了供养他一个人的享用，以及他驰骋弋猎的娱乐，结果天下的人都很辛苦，还是不能够让他满足。“劳疲者不得休息，饥寒者不得衣食，无辜死刑者无所告诉。”说这个疲劳的人得不到休息，饥寒交迫的人没有衣服穿、没有食物吃，无辜被判死刑的人没有地方去上告。人人与他结怨，家家与他结仇，所以天下就这样的败坏了。但是怎么样呢？但是秦始皇居于灭绝之中但是却不知道，为什么呢？因为“天下莫敢告也”，天下没有人敢告诉他实情。那天下人为什么不敢告诉他实情呢？因为他没有养老的恩义，没有辅佐的臣子，没有敢犯颜直谏的世人，骄纵的恣意实行诛杀，贬退了可以批评的人，杀戮了犯颜直谏的人，所以这些臣子吓得战战兢兢，都是苟且地投其所好，以求能够容身。比喻他的德行的时候就说秦始皇比尧、舜还贤明，说他的功劳的时候认为秦始皇都比汤、武都超过了。这个天下已经溃败了，但是还没有人告诉他实情。这个就是告诉我们，秦始皇他役使百姓来奉养自己，然后穷奢极欲没有限度，结果导致了天下的灭绝。那么这样的人，他身边又没有可以犯颜直谏的人劝告他，结果就导致了他的灭亡不可收拾。那么在这个里边又告诉我们，你要重视人民，必须要让人民说话，能够使下情上达。所以中国古人，很重视听取人民的劝谏。所以在《潜夫论》上就说：“故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察，而治情通矣。”治国的道理是要劝导人们，劝导臣下能够犯颜直谏，然后使人民都能够广开言路，这样的话，君主就能够明察秋毫，下情就能够上达。
那么在《管子》上也记载着这个齐桓公有一次向管仲来请教，他说：“我想拥有天下而不失去天下，得到天下、得到权力而不亡失，那么怎么样才能做到这一点？”管子就回答说：“不要忙于去首创，不要忙于去作新，随着时节因缘的成熟，把这个事情促成，不要以自己的私人的好恶损害了法律的公正，你要认真地考察人民所厌恶的引以为戒。”在黄帝的时候有明台之议，就是说他设立明台，让群臣在这里议论国事。“尧有衢室之问”，尧设立衢室，也是让下情来上达，也是要主动的去问人民他有什么意见。“舜有告善之旌”，舜的时候在朝门外设立了就是进谏的旌旗。“禹立谏鼓于朝”，在禹王的时候在朝门外设立了进谏的鼓。“汤有总街之庭”，这个汤王就设立了一个能够使街头巷尾的这种议论意见都能够汇总的这个庭堂。这些制度是干什么的呢？都是“以观民诽也”，都是来听人民的批评的，此古圣帝明王所以有而勿失，“得而勿忘者也”。这是古代英明的圣王，之所以能够拥有天下而不失去天下，得到权力而不忘失权力的规律。那么在这里管子也是劝谏齐桓公能够怎么样呢？能够效仿古圣先贤主动地去听取民众的批评，然后这样才能够知道自己的得失，使天下保持不失。在《汉书》上也记载着这样一段议论，他说：“古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。”古代的圣王的制度，就由史官在前面记载着君主的过失，“左史记言，右史记事”，就是把这个皇帝、君主的言行还有事例都一一的记载下来。“工诵箴谏”，这个乐工要诵读规劝的谏言，平头百姓在道路上可以批评时政的得失，做生意的人在市场上可以随意的议论朝政，这样国君才能够听到他的过失，听到他的过失重要的是能够改过。见到正义的、符合道义的就应该去服从、去顺从，顺着这样去做，这样做才能够永有地保持天下。那么这些制度其实都是想让下面的民情能够通达到君王的这个身边，让下情能够上达，那么相反如果你“折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。”
相反你把那些正直的人，他的气节都给挫折了，把那些可以犯颜直谏的臣子的舌头也都给封住了，群臣都知道这个君主做错了，但是不敢谏诤，天下以犯颜直谏为借鉴、为恐惧，这个是国家最值得忧患的大事。那么在《史记》上也记载着这样一个故事，说这个周厉王的时候，他任用荣夷公，而荣夷公这个人贪财好利，就是把国家所有的财货都专有。周厉王为什么用他呢？中国古人说，“同声相应，同气相求”，因为周厉王他就是一个贪财好利之人，结果下面也有可以犯颜直谏的臣子对他劝谏。有一个臣子叫芮良夫，就劝谏他说，他说：“这个财利都是万物产生出来的，是天地自然所孕育的，现在却想一个人专有，这样一定会导致祸害。作为国家的君主应该倡导开发田地、生产，然后公平的给以分配，这样还恐怕人民怨声载道。如果一般的百姓想独占财力，都被称为是强盗，更何况是国君？”那么荣夷公这个人他不懂这个道理，他就想把所有的财利都据为己有。如果你任用这样的人，一定会给国家导致祸害。但是周厉王没有听从他的劝告，反而重用荣夷公，然后搜刮民财，自己过着暴虐的、这种骄奢淫逸的生活，对人民很苛刻，结果人民怨声载道，都是在道路上批评周厉王的过失。这个时候召公又来劝谏了，他说：“人民已经忍受不了您的政令了。”周厉王不仅没有反省自己，去改变苛虐的政治，反而找了卫国的一个巫师来监察人民，只要他来上告，说某某人说你过失，他就把他处死。结果过了不多久，人民被吓得战战兢兢，没有人再敢评价时事的得失了，甚至人们在街上走路的时候，都不敢多说话，都是以这个眼睛示意一下，表达一下自己的意思，就可以了，结果诸侯也都不来朝拜了。这个时候周厉王就很得意，他就对召公说：“你看这个人民都不敢乱说话了。”周召公就说了这样一段话，他说这个并不是人民不敢说话，而是你把人民的口给堵塞了而已。“防民之口，甚于防水”，就说你堵塞人民的嘴巴，比堵塞河流的这种灾害还要严重，如果这个河流堵塞了，结果蓄积的洪水一旦决口，伤害的人一定会很多，那么这个你堵塞民众的嘴巴，结果也是一样。因此治理水的人，一定会使这个河道畅通，那么使这个水流顺畅，治理国家的人，也要开放言路，让人民能够宣泄自己的想法。所以这个人民有口，就像大地有山川，一切财物都是从这里产生的，又像大地有高低、干湿、不同的土地，这个衣食也是从这里产生的。让人民说话，把这个意见表达在口上，那么你时政的得失善败就能够从这里观察出来了，人民想在心里，表达在口中，如果成熟的意见，你可以推行。如果你现在不这样做，反而把人们的嘴巴都堵塞了，那能赞同你、能拥护你的人又有多少呢？结果这个周厉王还是听不进去，最后这些人们怨声载道，然后人民就一起起来讨伐他，最后他也就逃了，逃跑了，到了彘地。那么这一个历史上的经验就是告诉我们，要让民众说话，要让他们表达自己的意愿，而且从他们的表达的意愿之中，为政者可以看到自己政治的得失。
那么在历史上有很多贤明的君主，他们都是主动地去求取这些百姓的意见。比如说在《新序》上记载齐桓公去见了一个平民百姓，叫稷，结果他去了三次，一天跑了三次，结果都没有见到这个小臣稷。跟从的人就说：“作为一国之尊，万圣之主，见一个平头百姓一天来了三次都看不到那也应该就可以就此罢手了，不要再去了吧。”结果齐桓公怎么回答呢？他说：“你说的不对，这个有德行的士大夫、读书人，他轻视爵禄，所以他也会轻视他的君主，那么那些君主不想称霸天下的，那他也会轻视士大夫、读书人。那么即使这个小臣稷他轻视爵禄，把这些爵禄看得很轻，那我怎么敢轻视称霸天下呢？”所以他就去了五次去见这个小臣稷，最后才得以见到。那么天下的人，听到了这一件事就说：“你看这个齐桓公，对于布衣之士能够如此的尊敬，那对于国君、对于一般的诸侯国君，那肯定会更加尊重”，所以这些人都纷纷来朝拜。那么这个故事也是告诉我们，在历史上贤明的君主，他不仅要让百姓说话，宣泄自己的意愿，而且还主动地去求取谏言，去了解民情，那么这样的话，才能够使民情上达。那么在《后汉书》上也记载着杨震的一段话，他说：“臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝。殷周哲王，小人怨詈，则洗目改听。所以达聪明，开不讳，博采负薪，尽极下情也。”我听说在尧、舜的时候，进谏的鼓，可以批评的这个木牌，都立在朝门之外，就是让人们随时可以给以进谏。周朝和殷朝的圣哲、这些君王，小人有了怨言甚至有了责备，他都是洗耳恭听，这样才能使自己耳聪目明，开放言路，无所忌讳，甚至要去征求那些砍柴的平民百姓的意见，使下情上达。那么这个论述都是告诉我们，古人他重视民众，他的一个表现就是重视、采纳民众的意见，根据民众的意见来怎么样呢？来判断时政的得失，来改善政治。那么这个就是我们讲的第一个方面。
第二个方面就是爱民恤民。在《尚书&洪范》上说这样一句话，说：“天子作民父母，为天下王，圣人取类以正名，而谓君为父母，明仁爱德让，王道之本也。”说《洪范》上记载着这样一句话，天子是人民的父母，所以才称王天下，圣人通过取类这种比喻的方式来正名，所以把君喻为父母，明了的仁爱德让的道理，这才是治理天下的根本。在《典语》上也说：“王所以称天子者，以其号令政治，法天而行故也。”说这个王之所以被称为天子，就是因为他办理政事都是遵循天道而行的缘故，所以他被称为天子。那么天道有什么特点呢？天道都是好生而恶杀，天都有仁爱之心。所以这个《政要论》上也说，说：“天是万物的保护伞，君主是万民的保护伞，凡是有生命之类的东西，如果不被雨露所润泽，这个天就认为有负万物，一国的人民如果不能够沾濡到君主的恩泽，那么君主的也以此为羞耻。”这个就是告诉我们，天子之所以称为天子，就是因为他顺着天道而行事，他作民父母，这个才能够名副其实，所以爱民那是君主应尽的本分。那么古代治理国家是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”在三皇时期，就是伏羲、神农、黄帝的时候，他们是以“道”治天下，达到了是无为而治。到了尧、舜、禹的时候，“失道而后德”，他们是以“德”来治天下。在《说苑》上就记载说：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。”这个尧念念存心于天下的百姓，心里记挂着这些穷苦的百姓，对于百姓的苦难还有罪过，都感到哀痛，那么也对众生不能顺利地生长感觉到忧虑。如果有一个百姓挨饿，他就说这是我让他们挨饿的，有一个人受到饥寒，他就说这是我让他们挨冻的，有一个人犯罪，他就说这是我陷他们犯罪的，结果他的仁德昭著，道义树立起来了，德行广博，教化也很广泛，结果他不用去赏赐，这个人民自然勉励做善，不用刑罚人民自然得到治理。“先恕而后教，是尧道也”，就是先宽恕百姓，以这种仁恕之心待民，然后再去教导百姓，这是尧的治国之道。所以我们看，在这些圣王那里，他们确实做到了我们古圣先贤所说的“行有不得，反求诸己。”《史书》上记载着尧帝有一次出来去考察，在路上就遇到了两个人犯了罪，正好被狱卒押往监狱，结果尧帝看到自己的两个人民犯罪，他就很惶恐，他马上就跑上去问，说你们两个为什么犯了罪？为什么被抓了起来？这两个人就说了，他说因为上天久旱不雨，天很久都没有下雨了，我们没有什么东西吃，不得已去偷了邻居家的东西，结果被发现了，这样就被抓了起来。结果尧听到了这样的回答，他就让押解犯人的狱卒，把这两个人给放了。说你们把他给放了，把我给抓起来。大家都觉得很奇怪，说怎么能够把国君给抓起来呢？当时尧帝他就很诚恳地说，他说：“因为我作为一国之君，但是我没有承担好，君亲师的职责，没有把百姓教导好，才让他们今天犯了罪，这是我的第一个罪行、第一个过失。那么第二我作为一国之君，但是我却没有德行，所以感召了上天久旱不雨，这是我的第二个过失。”结果这个尧帝话音刚落，这个本来万里无云的天空就飘过了乌云，结果下起了瓢泼大雨，那么这个都是尧的挚诚心所感通的。那么尧帝是这样的，那禹也是如此。在《说苑》上记载着，这个禹也是出门，结果遇到了一个罪人，他马上下了车，就为他表示哀泣、痛哭，这个左右的人看了，就大惑不解，说这个犯罪的人是不走正路，才导致了今天的结果，君王您何必如此的伤痛啊？这个禹怎么回答的呢？他说：“尧舜时期的人民，都是以尧舜之心为心。现在我当了国君，百姓各以他们的私心为心，所以我因此感觉到伤痛。”那么这些尧、舜、禹圣人都是以“德”来治天下，那么到了夏、商、周，夏朝后期，夏、商、周的时期，这个“德”也没有了，他们以“仁”来治天下。所以你看这个《六韬》上记载着，文王问姜太公，说：“请问治国之道？”太公怎么回答呢？“爱民”，这些人他还有仁爱之心。那么怎么样爱民呢？这个《六韬》上做了很详细具体的比喻，他说：“善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟，见之饥寒，则为之哀，见之劳苦，则为之悲。”擅于治理国家的人，他统御人民就像父母慈爱自己的儿子一样，就像兄长慈爱自己的弟弟一样，见到他们饥寒交迫，就为他们感觉到哀伤，见到他们很劳苦奔波，也会为他们感觉到悲愁，那么是以这样一种爱民如子的心来爱戴百姓。那么这个就是说到了夏、商、周的时候，这些圣王还能够以仁爱来治天下。那么这个周文王的仁爱之心不仅仅是施及到百姓，而且施及到枯骨。有一次这个周文王建造灵台，要挖这个池沼，结果挖地的时候，就挖到了死人的骨头，这个有关的官吏就把这件事告诉给文王。文王就说给他改葬。这个官吏就说，他说这是没有主的骨头。文王说：“有天下者，天下之主也，有一国者，一国之主也。”说拥有天下的人，就是天下的君主、主人，有一国的人，就是一国百姓的主人。“寡人固其主，又安求主？”说我就是他的主人，又到哪里去求他的主人？所以就命令这个官吏给他更衣，置办棺木，把他给改葬了。那么天下的人听到这一件事都说，这个文王真是太贤德了，他的恩泽都能够泽及到朽骨上，又何况对人呢？你看他就评论说，有的人是以金银财富为宝，得了这些宝就使国家危险了，但是文王得到了朽骨，来表明他仁爱的心意，结果天下的人都纷纷地归心。那么这个就是告诉我们，到了夏、商、周的时候，这些圣王他还能以“仁”来治天下。那到了东周的时候、春秋战国时期，这个“仁”也是越来越少了，那么这些能够称霸的人，是以什么来治天下的呢？就是以“义”来治天下。在《史书》上记载着“臧孙行猛政”，臧孙这个人行很严苛的政治，这个子贡就批评他，结果臧孙就把这个子贡叫过来向他请教。他说：“我没有奉公守法吗？”这个子贡回答说：“你是守法的？”他说：“我不廉洁吗？”他说：“你也很廉洁。”说：“我没有执政能力吗？不能够办事吗？”这个子贡说：“你也很能办事。”臧孙就说：“这三者我都唯恐自己做不到，那么既然这三者我都能做到了，为什么你还批评我呢？”子贡说，他说：“你虽然守法，但是好以法来害人、损害人，虽然你很廉洁，但是你因为廉洁就很骄慢，虽然你能够办事，事办得很好，但是以此就欺凌属下。”他说这个为政的人就像调这个琴瑟一样，如果大的弦调得太紧，这个小的弦就会断裂。所以有尊位的人，他的德行不可以浅薄；高居官位的人，他的治理不可以太狭小；地方很广大的人，他制度不可以很偏狭；民众，就是民众者，有很多人口的人，他的法律不能够太严苛。这个是天性使然，这个是自然而然的规律。所以说“罚得则奸邪止矣，赏得则下欢悦矣。”如果你的刑罚得当，那么奸邪、邪曲不正的事，犯奸作科的事都能够制止。如果你赏罚得当，赏的适合，那么属下都应该欢心喜悦拥护你，但是现在却不是这样子。他说你没有听说子产是怎么治国的吗？子产治国的时候，他用仁义来教导人民，教导人们礼义，那役使人民也是不违道，所以他这个政事非常地宽松，如果这个事情怀疑他，就赏赐他，不知道赏得合不合适，那就应该从重赏他。如果罚他，有点拿不定主意，那就从轻的处罚。那么因为他实行了这样宽松的政治，结果他治理郑国七年之后，“风俗和平，灾害不生，国无刑人，囹圄空虚。”就是这个社会风气非常地平和，自然灾害都没有，国家也没有需要用刑处罚的人，这个监狱都空虚了。到子产死的时候，这个国家的百姓听说这件事，都痛哭流涕，都非常的哀伤。说：“子产已经死了，我们还怎么样的过上安稳的生活，我们把这个安定的生活寄托给谁呢？如果能够使子产能够重新活过来，我也不爱惜家里的这个一人的生命，用我们家任何人的生命去换取子产的生命，我都愿意。”所以这个子产生着的时候被人们所爱戴，他死了的时候人们都为他感觉到悲伤。做官的人在朝廷里哭泣，商人在市场上哭泣，农民在原野里哭泣，这个姑娘在她自己家的内室里哭泣。琴瑟声音也都听不到了，大夫把这个佩玦，就是佩的玉都不戴了，妇人把她的簪子、耳饰也都脱下来了，不戴了，都在大街小巷痛哭流涕。那么这个就是因为他行了仁恕之道所导致的。结果你现在是什么样的呢？人听说你有病了，这个人民都非常地欢喜，互相祝贺。说臧孙子病了，最好他能够死去。结果你的病刚刚地有一些好转，结果人民都非常地恐惧。说这个臧孙子的病又痊愈了，我这个命运太不幸了。为什么臧孙子没有死呢？所以你看你病了的时候，人们都是非常地欢喜、互相祝贺，你生活在这个世间上，人们都以你为恐惧，那你这个贼害人的心可见有多么的深了。那么你这样的办理政治，怎么还能够不遭受批评呢？这个臧孙子你看他还是挺明白道理，“义者循理”，就是他听到了子贡这种劝谏，很符合道理。所以怎么样呢？主动地就把这个位置给让出来了。那么在这个故事中就是告诉我们，虽然你赏罚分明，也很廉洁，但是对人民过于苛刻结果人民也不会感恩戴德，而且还会怨声载道。所以这个子贡说了这样一句话，说：“盖德厚者报美，怨大者祸深。”这个德行深厚的人回报的也很丰美，这个“怨”给人结怨太深的人，自己也有灾祸。所以说最大的德行，莫过于仁了，最大的祸害，莫过于刻薄、苛刻。那么这些道理都是告诉我们，为政要宽和、要仁恕，而不能够过于苛刻。到了春秋战国的时候，这些人治理国家，还能够以“义”来治理国家，能够循理而治。所以在《晏子》上记载着，齐景公的时候，下雪了三天都没有见晴，结果齐景公披着狐白之裘，穿着一种白色的裘衣，坐在堂上。结果这个晏子来进谏，站立了一会，这个齐景公就说了，他说：“怪，真奇怪，下雪三天了，也不觉得寒冷。”这个晏子听了之后就说：“天气真的不寒冷吗？”被晏子这么一问，齐景公就有点不好意思了，他就笑了。晏子不失时机地说，他说：“我听说古代贤明的君主，他自己吃饱了饭，就知道百姓的疾苦，自己穿暖了衣服，就知道百姓还挨冻、饥寒交迫，自己很安逸，还知道百姓的劳苦，可惜您却不知道这些道理。”这个齐景公说：“善，寡人闻命矣。”这个齐景公很难得，他一听晏子说的对，他马上就赞叹，而且还按着他的教诲去做。他说我懂得你的教诲了，然后他就把这个府库里藏着的皮衣，都拿出来救济百姓，开仓放粮。那么这个就是告诉我们，到了战国的时候，这些君主能够称霸天下，那也是因为他“循义而治”，他治理天下能够“循理而为”。那么在《政要论》上告诉我们，为君难，当一个国家的君主很难！那么他稍有不慎，就会导致人民的怨恨，结果把他推翻。所以他时时要体恤人民的辛苦，要恤民。那在《政要论》上就有这样一段阐述，说：“服一綵，则念女功之劳”，穿一件丝织品就要想到织女的辛劳。“御一谷，则恤农夫之勤”，进用一粒谷子、一粒饭都要体恤农夫劳作的勤苦。“决不听之狱，则惧刑之不中”，判决那些未加详审的诉讼就恐怕这个刑罚不适中。“进一士之爵，则恐官之失贤”，晋升一个人的官位就怕这个封赐有失贤明。“赏毫厘之善，必有所劝”，即使是赏微小的善事也要让它能够起到劝人为善的效果。“罚纤芥之恶，必有所阻”，即使是对微小的恶事进行惩罚也应该起到劝阻恶事，给人以警告的效果。“使化若春气，泽如时雨”，使他的教化像春风一样、像适时的雨露润泽万物。“消凋污之人，移薄伪之俗”，要减少那些颓败污浊的人，要改变轻薄虚伪的风俗。“救衰世之弊，反之于上古之朴”，要挽救衰败这种世间的弊病返回到上古的淳朴。“至德加于天下，惠厚施于百姓”，就是把这种高尚的德行施于天下，把仁慈厚道施及到百姓的身上。所以这个就是告诉我们做君主的应该念念体恤这些老百姓的不容易，所以他做事都非常地小心谨慎，生怕得罪于百姓。那我们觉得这可能都是古人的教诲了，在我们现代社会就没有必要了。那我们看，在松下幸之助的企业之中，他们培养后继的人才，那他们是怎么做的呢？他们就是从我们的古圣先贤的教诲中汲取了很多的经验。有一篇文章在《参考消息》上登了，叫《松下商学院的一天》，那么其中就有这样一段，他说七点十分的时候开始吃早饭，每一顿饭前全体人都正襟危坐，双手合十。全体的这些学员要正襟危坐，双手合十口里念诵着这些偈语。第一句话说：“此膳耗费多少劳力”，我吃这一顿饭耗费了多少的人力物力，多少人因此付出了辛劳。看似是一碗饭端在我们的面前。实际上这一碗饭能够端到我们的面前何尝容易！这个农民脸朝黄土背朝天，要把这个种子播撒在大地上，然后要给它适时地浇水、耘苗，然后还要割草，到秋天的时候有收获，然后又把这些米脱去壳，装在这个袋子里，然后这个里边不知道耗费了多少。又把它送到了这些收购的地方，收购的人把它买回来，送到超市，超市的人把它摆在那个货架上，采购的人把它从货架上买回来，送到食堂里，食堂里师傅又把它给做成饭，又有人端到我们的面前。所以看似一碗饭，不知道耗费了多少人的劳力，所以他就要思念，要有感恩之心。第二句话：“自己是否具有享用此膳之功德”，说我自己的所作所为、我对国家人民的贡献，我有没有功德来享用这一碗饭呢？第三句话：“以清心寡欲为宗”，不要骄奢淫逸，放纵没有止境。第四句话：“为走人之正享用此膳”，我要走人间的正道来享用这碗饭。那么吃完饭之后，还要双手合十诵念：“愿此功德，广播天下，吾与众生，共成道业”。你看松下幸之助《松下商学院的一天》，他们吃饭之前、吃饭之后，学的是谁的传统？那么这种传统，我们在寺院中还能够看到，寺院的斋堂叫“五官堂”，为什么呢？在吃饭之前就要问自己这些问题，这个全都是中国的传统文化，结果我们认为这是形式、这是迷信，结果被日本人学得淋漓尽致，所以很少看到日本人随意浪费粮食的现象，那么这个都是值得我们学习的。
那么古代的这些，这个春秋战国的这些君主还有官员，他们还不失仁义之心，所以还做出了很多让人感慨的事情。比如说季文子在鲁国做宰相的时候，他的妾不穿丝绸，这个马不喂粮食，结果有一个仲孙大夫就向他进谏了，有一个姓仲孙的人他就说：“你是鲁国的上卿，结果你们家的妾都不穿丝绸，马也不喂粮食，人们都认为你这样做是吝啬，而且对我们国家也不光彩。”这个文子怎么回答呢？他说：“但是我看国家人民的百姓他们的父母穿得都是很粗陋的衣服，吃的也是蔬菜，所以我才不敢骄奢淫逸、放纵奢侈。而且我听说，君子人以德行来使国家光彩，没有听说是以妾和马让国家光彩的。所谓的“德”，就是即使我有获得也让人家有获得，这样才可以推行开来。如果骄奢淫逸，每天沉迷于光彩的这种色彩，就是文饰。不能够反躬自省，这样怎么能够守卫自己的国家？”这个仲孙先生听了之后觉得很惭愧，也就退了下去。那么这个就是告诉我们，即使到了春秋战国的时候出现了很多臣弑君的现象，但是大部分的这个国君还有这个臣子，他都能够以义治理国家，对于百姓还是能够以仁爱之心对待，事事循理而为。这个就是我们讲的第二点爱民恤民。
那我们先休息一下，我们再接着讲。
《群书治要》中的民本思想（下）
中共中央党校教授 博士生导师 刘余莉
我们再接着讲。第三个问题是富民利民。在《管子》上很明确的说了一句话，说：“凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治”，所以治国首先应该富民，但是怎么样富民呢？在古人看来的富民可能和我们现代人所认为的富民还不太一样。在《晏子》上记载着齐景公来问晏子说：“富民安众难乎？”使人民富裕、百姓安定很困难吗？晏子回答说很容易：“节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。”说如果能够节制欲望，人民自然富裕，审判诉讼能够公平合理，人民就会安定了。想富民安众，把这两个实施到位，就可以了。所以你看在古人看起来，怎么样富民呢？并不是说去刺激消费，然后发展经济，得到GDP的增长，这个人民才富裕。其实GDP的增长导致的是两极分化，人民并没有真正的富裕，而且这个富可能是集中在少数人的手里。这个财富集中在少数人的手里，还导致了社会矛盾的激化。所以在《说苑》上有这样一个典故，这个魏文侯向李克提出这样一个问题，说：“刑罚的根源是产生于哪里呢？”李克回答说：“是生于人民邪曲不正的、放纵奢侈的这种行为。凡是奸邪之心，奸诈的、邪曲不正的这种心，都是因为人们饥寒交迫才生起的，过分放纵安逸的人都是把心思耗费在文饰之上”，用我们现在的话来说，就是把心思用在奢侈品之上。“饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也”，这个百姓饥寒交迫，吃不饱肚子，穿不暖衣服，这个时候能不犯奸作科、做邪曲不正的事，如果能不这样做是很少有的。“男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也”，说这个男女都是装饰的很精美，而且以此来互相交矜来比试看谁的更奢华，那如果这样做的话人民不骄奢淫逸的，这也是很难办到的。因此如果上面不禁止奇技淫巧，就是这个奇技淫巧的事情越来越多，奢侈品的生产越来越多，这个导致的结果是国贫民侈，国家越来越贫困，而人民越来越奢侈浪费。“国贫民侈，则贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也”，如果这个国家贫穷人民又奢侈浪费，那贫穷的人为了过上好的生活一定会去做奸邪之事，犯奸作科，做邪曲不正的事，那富裕的人一定会放纵自己的欲望，骄奢淫逸，这就等于是驱使人们去做邪曲不正的事，那这个民已经被驱上了邪路，那又用法来随后诛杀他们，这就是等于给人民设置陷阱，所以刑罚的兴起是有根源的。如果君主不堵塞他的根本，而在枝节小事上进行督促，这个是伤国之道，这个是伤害国家的途径。那么在《崔寔政论》上也有一段类似的阐述，他讲“夫人之情，莫不乐富贵荣华，美服丽饰，铿锵眩耀，芬芳嘉味者也”，就说人自然的这种欲望，这个人之情和人之性还不一样，人的本性都是清净无为的，就像这个水很清澈，没有什么任何的染污。但是人的情其实就是说人的习气，人的习染是怎么样的呢？都是喜欢荣华富贵，结果美丽的服饰，这个服饰叮当作响而且炫人眼目，吃的都是香喷喷的这些佳肴美膳，白天想着这个事，夜里做梦还是想着这些事，一心一意的就是想着怎么吃喝玩乐，须臾都不离开自己的心，那么这个就像水往下流、这个瀑布往深壑里去流淌是一样的道理，这个是自然而然的。那么现在就说古代的人对人的欲望看得很清楚，所以把它比作欲是深渊，人的欲望如果没有限制、任其发展，最后这个人自己也没有办法来束缚自己。所以古人通过礼法、制度来严格地防患于未然，而且让人把这个欲望限制在合理的范围内，做到欲而不贪。但是现在却不是这个样子，现在这个市场上都卖那些奢侈的工艺品。商家都可以卖那种僭礼的服饰，百工也可以做奢侈品，人民看到了这些都是能够满足自己欲望的东西，就不能不去买，结果商人他们家户户奢侈，超越等级的来享受，所以这个国家的政策一旦有了偏失，普天之下率土之兵的人民都是要去过着奢侈浪费的、僭礼的生活，这个并不需要到家家里去宣传劝导，这个人的性啊，人情是自然是如此的，这个是天下最让人忧心的事情之一。而且这还不止，说世间奢侈的风气越来越重，这个服饰都僭礼、违背礼制，没有实用价值的器具越来越昂贵，而农业这个本业越来越低贱，务农的人、种桑的人很勤苦，但是收入却很微薄，从事工商业的人很安逸，但是收入却丰厚、利润百倍，那怎么样呢？就导致这个农夫都放下了锄头去雕花刻镂，这个织女也放下了织机去学习刺绣，结果亲自耕种的人越来越少，从事末叶的人越来越多，这个荒地虽然有开垦，但是因为人们没有把心思放在种地之上，所以没有尽心尽力地去耕种、收割，怎么会有丰收的年头呢？怎么会有丰收啊？！这个财富都集聚在少数人的手里、商家的手里，百姓穷匮，结果沦为奸寇，作奸犯科去当强盗了。国家的仓廪、国家的仓库越来越空虚，而监狱却人满为患，一旦这个年头不好，五谷不丰登，那受饥、挨饿、流亡这样过世的就不可胜数，从上到下都很穷匮，没有办法互相接济。“国以民为根，民以谷为命，命尽则根拔。根拔则本颠”，说国家是以人民为根本，人民是以粮食作为命根的，现在可好了，这个粮食都没有人去耕种，结果人民不能够保命，这个根本就削弱了。这个根本被削弱了，这个国家也会被颠覆，这个国家也会很危难，这是国家最忧心的事情、最让人焦心的事。那么这个就是告诉我们，中国古人之所以重农抑商，那是有一定的原因的。因为这个农业付出的多，结果工商业付出的少，收入却很丰厚。那么这个强烈的对比，如果国家再不重视农业的话，亲自去耕田的人就越来越少了。那么在《贞观政要》上他其实也是秉持了这样一个节欲则富民的理念，他说：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”。为君之道必须先使百姓能够生存、安居乐业，如果损害百姓的利益来奉养自身，就像割了大腿的肉来填饱肚子，肚子填饱了，但是终究会身亡。如果使天下安定，必须首先使自身端正，没有自己修身很好、自身端正，但是影子却歪斜的。上面治理的很好，下面却混乱的。“朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸”，这句话说得很好，他说真正伤害人身的并不是在外界的事物，都是因为人过分的嗜欲导致的灾祸。“若耽嗜滋味，玩悦声色所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民”，如果这个君主沉迷于这种滋味，就是美食，然后放纵于享乐，所欲望的事情越来越多，所带来的损失也就越来越大，既妨害了政事，也侵扰了百姓。“且复出一非理之言，万姓为之解体，怨黩既作，离叛亦兴，朕每思此，不敢纵逸”，在说出一个不符合礼仪的话，百姓就分崩离析了，怨言四起，然后众叛亲离，我每每想到这一点，就不敢放纵过分的安逸。那么这个就是告诉我们，历代的明君能够治理好天下，首先他自己率先垂范，节制自己的欲望，能够把老百姓的利益放在心上。那么在《孔子家语》上记载着鲁哀公来向孔子，问：“怎么样办理政治？”孔子怎么回答呢，他说：“政之急者，莫大乎使民富且寿也”，政治最急迫的事没有比让人们富裕长寿更重要的了。那哀公就问：“那怎么样才能做到这一点呢？”孔子就说：“省力役，薄赋敛，则民富矣。敦礼教，远罪疾，则民寿矣”，就是征徭役不要太多，然后这个收的税不要太厚，这样的话民众就会富裕了。要重视礼乐的教化，让人民远离疾病和犯罪，这样人民就可以长寿了。那这个鲁哀公就说，这个鲁哀公反应也很快，他说：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，他说如果我真的按着你说的话来做，然后很少的征收徭役，然后减轻税敛，那我们这个国家不就很贫穷了吗？孔子怎么回答呢，他说：“你不知道《诗经》上有这样一句话吗？‘恺悌君子，民之父母’，说待人平易近人的君子人执政，他是百姓的父母，既然是百姓的父母，哪有儿子富裕而父母贫穷的事呢？”说你这个国君是百姓的父母，百姓都富裕了，做国君的怎么会贫乏呢？这个就是告诉我们，在古圣先贤看来，国君和百姓他是一体的关系，是谁也离不开谁的，而不是一种对立的关系。那么我们上次讲到，邹穆公他爱民如子，对百姓很宽厚，自己对自己的供奉很刻薄，结果他过世的时候，全国的百姓都非常的哀痛，即使是邻国的百姓，也朝着邹国礼拜表示哀思。一年的时间，都没有听到有人弹琴瑟的声音，为什么呢？因为他们失去了这么好的国君。所以《贾子》上就说：“爱出者爱反，福往者福来”，就说以仁爱对待百姓的人，这个百姓也一定以仁爱之心对待他，那给人们福利的人，他也是有福之人。邹穆公他是怎么做的呢？他有一个故事，就是说邹穆公有一个命令，说要喂养这个野鸭、大雁，一定要用粃谷而不能用粟米、不能用小米，结果这个粮仓里粃谷都用光了，那怎么办呢？他就到民间拿着小米去交换这个粃谷，结果两石的小米才换得一石的粃谷，这个官吏就觉得这样太浪费了，你看我们给人家两石的小米换来一石的粃谷，来喂养这些野鸭和大雁，那还不如怎么样啊？直接用小米去喂它们不是很好吗？那他就说要直接用小米来喂养这些野鸭、大雁，邹穆公怎么说呢？他说你说得不对，这不是你所能够明白的道理。说：“你知道吗？这个百姓要光着脊背来辛勤的耕作，勤苦不敢懈惰，哪里是为了要喂养这些鸟兽，这个米粟是人上等的食物，怎么能用来养鸟呢？而且你只知道算小账，而不知道算大账。周朝有一个谚语说‘囊漏贮中’，这个口袋漏了它这个东西，又储在另一个地方了，你没有听说过这个道理吗？这个君主是百姓的父母，我们把这个粮仓里的小米转移到百姓的身上，难道这就不是我的小米了吗？”“鸟食邹之粃，不害邹之粟而已”，就是说让这个鸟食这些粃谷，为的是不害我们国家，不伤害我们国家的粟米，不伤害我们国家的小米，这个小米在我们的仓库里，还是在人民那里，对我有什么区别呢？意思是说这些小米在我的仓库和转移到人民的手上对我来说是一样的。那么人们听到这就知道，他们自己私积的粮食和公家是一体的，这就是真正的知道富国之道。那么这个邹穆公是以这样一颗心来对待百姓的，百姓有的就是我自己有的，确实是和百姓是一体的关系，所以他这样爱民如子，所以他去世的时候才换得了百姓如此的哀思。
那么这个爱民、要富民，还要分配公平，那么这个分配不公那也就不是爱民的表现了，所以古人对这一点也有很多的阐述。那么在《汉书》上就有这样一段的阐述，他说现在的农夫春耕夏耘、秋天收获、冬天收藏，砍伐那些薪柴非常地辛苦，还要支应徭役。春天不能够避开风尘，夏天不能避开暑热，秋天不能避开阴雨，冬天不能避开寒冻，四季之间没有一日可以得到休息。那么私下里还有送往迎来、吊问死者、盼问疾病、养育孤儿、抚育子孙在这其中都包括了。那么如此的勤苦，还会被水害的灾害，还有暴虐的政治，赋敛的不适时，朝令夕改这些事情加到他们的身上。那么当他有的东西，可能因为太多就半价出卖了，没有的东西要用两倍的这些代价来获取，结果就有很多人卖了田地、住宅，卖了儿孙来偿还债务的，那么这个是农夫的生活。那么那些商贾的生活、商人的生活是怎么样的呢？这个大的商人他积储了很多的东西，带着这个时节能够怎么样呢？这个时候好的时候、价格高的时候，可以加倍的获得利润。那么小的商人坐在摊子上贩卖，因为他手里有着一些奇货，就是有一些别人没有的这些货物，每天在市场上游荡，趁着上面征敛很急迫的时候，把这些东西给卖出去。所以他得到的利润也是加倍的。所以这些商人，男的不用亲自去耕种，女的不用亲自去养蚕织布，但是穿得却是非常地豪华，必须是丝绸，吃得也是非常地珍馐美味，他们没有农夫的辛苦，但是大地所生产的东西却被他们所享用，又因为他们家产很丰厚、富厚，所以结交了这些王公大人，他们的势力可以超过官吏的势力，以权、钱交易到很远的地方去游逛。“冠盖相望，不绝于路”，那么这样就导致了商人兼并了农夫，农夫流离失所，结果怎么样呢？他因为吃不饱饭、穿不暖衣服，可能会作奸犯科，所以你看在古代的时候，他也很重视这种分配的公平。那么当社会有这么不公平的事的时候，臣下就要向皇帝劝谏，劝导皇帝重农抑商，那么这个就是讲的富民利民。
当然利民还包含一点，就是不要与民争利，就是当官的人，他不能够和小民去争利。那么在《史记》上记载着公仪休的故事，上次我们讲过这个公仪休别人送给他鱼，他做宰相，他说我做宰相自己买得起鱼，不用别人给送，一旦我因为吃了你的鱼，改天把宰相的位子给丢了，谁还给我送鱼呢？就是这个公仪休，他非常重视法律的公平，他要求属下，就是要求这些官员不能够与民争利。他们家种的蔬菜非常地好吃，结果他把自己家的蔬菜都给拔掉了，看到自己家的织工织的布非常地好、质量非常地上乘，结果他就把这个织女让她回家了，然后把这个织机也烧掉了，为什么呢？他说如果我们自己家种的粮食、种的蔬菜这么好吃，自己家织的布这么好，那么谁还会去买那些农人的粮食呢？谁还去买那些织女的布呢？所以他强调做官员的人不能够与小民争利，这个也是利民的一个重要的表现。
那么最后一点就是恕民教民。在《孔子家语》上记载着这样一个故事。这个孔老夫子在鲁国做大司寇的时候，有父子两个人因为争讼，然后就到这里去告状，孔老夫子把他们关在了同一个牢狱，三个月也没有进行判决，后来这个父亲就撤诉了，孔老夫子就把他们俩都给释放了，没有再进行追究。结果季孙听到了这件事就很不高兴了，他说我曾经听您说过孝是治国的根本，现在杀一个不孝之人可以警戒全国的百姓都行孝，结果你不把他杀掉，还把他给放了，这是什么原因呢？孔老夫子就说了这样一段话，“上失其道，而杀其下，非理也”，上面没有教导人们走正道、行孝悌，结果下属犯了罪、平民百姓犯了罪就把他给杀掉，这不符合情理。“不教以孝，而听其狱，是杀不辜也”，不教导民众培养起孝心，而用着这个“孝”来审判官司，这个是杀无辜之人。“三军大败，不可斩也，狱犴不治，不可刑也”，全军溃败不可以斩杀士卒，司法混乱不可以处置惩罚百姓，为什么呢？“上教之不行，罪不在民故也”，上面的教化不能施行，这个罪责不在人民百姓的身上。“夫慢令谨诛，贼也”，这个法令非常的不严谨，结果诛杀却很严谨，这个是贼害百姓。“征敛无时，暴也”，横征暴敛没有一定的时节、不适时这个是暴政。“不诫责成，虐也”，不事先警戒就责备他能够成就、能够完成、能够做到这个也是虐政。“政无此三者，然后刑可即也”，如果政事杜绝了这三个方面，才可以用刑。那么怎么样教导人们、给人们以道德的教化呢？这个也是有步骤的。他说“既陈道德以先服之”，首先要给人们宣讲“孝悌忠信，礼义廉耻”的道理，让人们顺服，人们明白了是非善恶美丑的标准，就不会轻易地去作恶了。那我们现在的社会看似重视道德教育，但是实际上人们没有是非善恶美丑的标准。比如我们从小到大也上了很多的课，但是没有哪一堂课教过我们如何孝敬父母、友爱兄弟的。所以就是说没有把这个道德给大家宣讲，让家喻户晓。那么宣讲了道德之后，还是不行，怎么办呢？“则尚贤以劝之”，要崇尚那些有德行的人，劝勉百姓向善。“又不可，则废不能以惮之”，还是不行，就把那些不能遵守这些道德规范的人给废弃、给贬退，让人们有畏惧之心。“若是，百姓正矣”，如果这些都做到了，这个百姓自然就端正了。“其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣”，还有那些顽固不化的、邪曲不正的百姓，然后才给他以刑罚的处罚，这样人民就知道他为什么犯罪、罪在何处了。“是以威厉而不诫，刑措而不用也”，所以不用靠严厉地这种警戒，也不用那种刑罚，这个刑罚都放置不用了。“今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也”，说现在的世间却不是这样做的，现在的世间是什么样的呢？教育混乱、刑罚繁多，使人迷惑不知不觉的，很容易就犯罪了，结果又用刑罚来制裁他，结果这个刑罚越来越繁多，但是强盗却数不胜数。“世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎”，这个社会风气由盛转衰已经很久了、已经很长一段时间了，虽然有刑法，人民怎么会不逾越这个刑法呢？所以这个孔老夫子就是告诉我们什么道理呢？就是说先要给民众实行教化，如果人民没有接受教育，做了邪曲不正的事，那是应该给予宽恕的。宽恕了他之后，但是怎么样呢？一定要给他伦理道德的教育，让他知道做人的本分。那么这个《汉书》上也说，说：“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也”，圣王都是承顺天道来从事政治，那么天道都是好生恶杀、有仁爱之心，所以圣王一定是把道德的教育作为首要，而把刑罚非常的简单。现在废除了古圣先王的道德教化，单单的用执法之吏来制裁人民，你还想让这个道德的教育化被四海，所以很难成就。那么在我们做的《群书治要译注》二十卷，就是补的《汉书八》上就记载着一个故事，这个酷吏严延年的故事。这个故事是这样说的，说这个严延年身材短小，却精明强干，办事灵活快捷，即使是历史上以精通政务著称的子贡、冉有也未必能胜过他。那么他作为一郡的长官，他的属下凡是忠诚奉公的，他就会像自家人一样优待他们、亲近他们，且一心为他们着想，居官办事的，也不顾个人得失，所以在他管辖的区域中没有什么事是他不知道的。但是严延年有一个问题，这个问题很严重，就是他痛恨坏人、坏事，太过分了，所以被他伤害的人有很多很多。他尤其擅长的就是写狱词、以及官府的文书，他想要诛杀的人，他就亲手写成奏折，因为他很擅长写狱词、奏折，结果上面核准判定一个人的死罪，快速的像神明一样，就是很快就被核准了。因为他这个狱词写得很好，大家觉得很有道理，所以就把这个人很快判成死刑。到了冬天要行刑的时候，他就命令这个郡下面所属的各县，把这些囚犯都押解到郡上，集中在郡府统一处死，结果一时血流数里，就说被他处死的人很多，这个血流都流了几里地。所以河南的人、这个郡里的人，都把他成为“屠伯”，这个“伯”就是老大的意思，这个是屠宰的老大，结果怎么样呢？结果在他的辖区里，“有令则行，有禁则止”，全郡上下都一派清明。有一次严延年的母亲从东海来看望他，本来是想和他一起行祭礼，但是她到洛阳的时候正好碰上严延年在处决犯人，她一看这个血流都好几里地，他的母亲看了之后就很震惊，于是就住在了道旁的亭舍，不肯进入郡府去住。这个严延年还是一个孝子，他出城到亭舍去拜见母亲，但是母亲却关门不见，他在门外脱帽叩头，过了好一阵，这个母亲才愿意见他。他母亲见了面就斥责他，她说：“你有幸当了一郡的太守，治理方圆千里的地方，但是没有听说你以仁爱之心教化百姓、保全百姓让他们平安，反而利用刑罚大肆杀人，想以此来建立威信，难道身为百姓的父母官，是应该这样行事的吗？”你看他的母亲深明大义，知道他做得不够妥当。这个严延年就赶忙向母亲认错，重重地叩头谢罪，还亲自为母亲驾车，把母亲带回到郡府去住。祭祀完毕之后，他的母亲就对严延年说，她说：“苍天在上，明察秋毫，岂有乱杀人而不遭报应的，想不到我人老了，还要看着壮年的儿子身受刑戮。”也就说在这个时候他的母亲已经预测到他以后结果一定不会很好，她说：“我走了，离开你回到东边的老家去，为你准备好葬身之地。”于是他的母亲就这样地走了，回到她自己的家乡，见着他们同族的兄弟，又把以上的这些话重复地跟他们说了。意思是说你看我年老了，想不到还要眼睁睁地看着壮年的儿子身受刑戮。结果过了一年多，严延年果然出事了，那么东海郡的人没有不称颂这个严延年的母亲贤明智慧的。那么这一段话就是告诉我们，凡是古代的读书人、深明大义的人都知道，“上天有好生之德”，那么我们办政治一定要顺应天道，要以仁恕之心待民，不能够过于苛刻，为什么是这样的？因为你看他爱民如子，他是百姓的父母官，所谓的民之父母，哪有父母官对儿女这样的屠戮的呀？所以他把这个人民放在自己的对立面上了。那如果把你能够杀戮多少人、逮捕多少人，作为自己的功绩去称颂，毫无怜悯之心的人，这个人他很少有同情心，这个与天道也是不相符合的，结果怎么样呢？结果一定不是很好。所以古人他看到他的所作所为，就能评价出他的兴衰成败、他的结果了，那么这个就是《群书治要·汉书》第八卷，我们补的这一卷讲得一个故事。那么相反一个人即使是当执掌刑罚、司法的官员，但是他有仁爱之心，他也会受到人民的爱戴。在《孔子家语》上记载着这样一个故事。说孔老夫子的弟子季羔在魏国当司法的狱官，结果他亲自判处了一个人刑罚，给他实施了断足之刑，就是把他的双足给砍掉了。结果后来这个魏国有了动乱，这个季羔就逃跑，恰好被他砍掉双足的这个人正在守护城门，结果他就对季羔说：“这里有一个缺口，这个墙有一个缺口。”季羔说：“君子不跳墙。”那他又对季羔说：“那里边有一个洞。”这个季羔就说：“君子不钻洞。”那这个人就说了，“这里边有一个房子，可以藏身。”这个季羔就进去了，结果这些追他的人都走了。季羔要离开的时候，就对这一个被实施了断足之刑的人说，他说：“我不能够亏损君主的法律，所以亲自把你的双足给砍掉了。现在我遇到了危难，这正是你报怨的时候，但是你却帮助我逃跑，是什么原因呢？”这个被砍断双足的人就说，他说：“砍断我的双足是因为我犯下了罪过，无可奈何的事，在以前我看到你要用法律治我罪行的时候，是先判了别人的罪，然后才判我的罪，是希望我能够得到罢免，这个我看出来了。结果这个审判判定了我有罪，要按着这个罪过行刑的时候，‘君愀然不乐’，就说你脸上显出了不愉快的表情，就是他有一种伤痛之心，‘见于颜色’，在你的脸上都显露出来了，这一点我也观察到了。”他说：“并不是你对我有什么过分的偏袒、偏爱之心，上天生君子，君子之人，他自然而然的就是这个样子，什么样子呢？看到人民犯罪他是一种哀怜之心。你看这个人因为没有受教育，今天被处以刖足之刑，砍断了双足这多可怜、多值得同情，所以这是我之所以喜欢你的原因、帮助你的原因。”那么孔子听了之后就说：“善哉为吏，其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行，其子羔乎”，说子羔做这个官吏真是做得不错，实行法律、依法办事，这个对每一个人都是一样的，但是你心存仁恕之心，你树立的就是德行，你太过严暴，树立的就是怨气、怨声载道。既能够公正，然后又有德行，有这种关爱百姓的心，只有子羔做到了这一点。那么这个就是说，同样是做司法工作的人，但是他存心不一样，那有的是虐民，用残酷的刑罚对待百姓，还以此为荣耀，树立自己的威严。但是有的他是心存怜悯之心，那百姓对他的回报也是不一样的。那么中国人受这种教育，他不是看到人做坏事，就是非常的（地）痛恨，给他产生对立，反而是通过感化的方式来帮助人，所以有一个幻灯片题目叫《母亲的借据》，也给我们讲了这样一个道理。说母亲在中学教政治，爱教训人、爱板着脸讲大道理，不仅学生怕她念紧箍咒，连家长也怵她，那是15年前的事了。那天我和母亲从亲戚家借了钱后回家，为省下坐车的钱，我们选择走小路，我们急匆匆地走着，谁都不说一句话，在过一个小桥时，我右脚的鞋子掉了下来，借着穿鞋的功夫，我看了看四周，天已全黑，耳边再次响起亲戚的话，年底治安乱，今晚别赶回去了。但母亲谢绝了亲戚的好意，借到钱，我们还是很高兴的从亲戚家出来。母亲笑着说：“想吃巧克力吗？我明天给你姐俩称半斤。”那件事发生时我们离家还有半个小时的路程，一声凶巴巴的“站住，别动”，两个男人像山一样堵住了我们的路。我哆哆嗦嗦地拽着母亲的手，母亲捏捏我的手心，轻轻说：“不怕，有妈妈。”那是两个男人每人手里拿着一根，很粗的棍子，夜色中我看不清他们的表情，我想当然地以为他们脸上杀气腾腾，我知道我们该跑，可我也清楚一大一小两个女人无论如何都跑不过两个身强力壮的男人。我急得要命，母亲却低头望了望我，她神色平静、面色从容，看这个母亲很有定力，遇到这样的事还是很冷静。可怕的沉默之后，右边的男人说话了：“我只想要钱”，他似乎并不比我们轻松，我捕捉到他话音里的颤抖，母亲没吭声，男人继续说到：“我们真不想伤害你们，我们也没办法，辛辛苦苦打工一年，老板带钱跑了，我们必须拿钱回家过年，你们城里人，好歹比我们容易些。”说话的人语气倒老实，可他的棍子凶神恶煞般的戳在那里，我很清楚，此时稍有不慎，我们就会受到伤害。对峙片刻，母亲忽然叹气，从口袋里拿出蓝色手绢，手绢里包裹的是刚刚借来的两百元钱，我记得那是四张崭新的票子，每张面额五十元。男人看到钱，自然地伸出他空着的手，“慢”，母亲把钱往怀里一缩，她说：“这钱不能让你们抢走”，那人的手愣在半空，母亲说：“如果今天你们抢了我的钱，不管数额多少，你们都是犯了罪的。我知道你们有难言之隐，可法律不管那么多，不光法律判你们的罪，就是你们自己内心深处一辈子也不会原谅自己的罪。”干什么？这个时候母亲竟讲起课来，这实在出乎我的意料。但她仍然不慌不忙地说：“我现在写张借条，不管你们多久还钱，五年也好，十年、二十年也好，甚至你们没钱还也好，只要记住今天你们没有抢，你们是借我的钱，我希望你们以后也不要抢别人的钱。”你看这个母亲特别地难得，难得就在她的仁爱之心，即使遭到别人抢劫，她都没有生起对立之心。你看这种仁爱之心，是设身处地的为对方着想。那么这个说完话，母亲从口袋里摸出的纸笔，在黑暗中凭感觉写了张借据，她把钱和借据一起放到那个人的手里，“上面有我的名字和地址，至于你们的名字，回去后你们自己填吧。”这样匪夷所思的事情，歹徒大概从来没有遇到过，他们愣了片刻，互相看了看，什么也没说，就拿上钱和借据跑了。余下的路程我一句话都没说，我失望极了，母亲居然向两个手拿棍棒的劫匪写下世间最愚蠢的借据。那个春节，尽管母亲还是给我们买了巧克力，可是我心里很难过，关于那张愚蠢的借据我始终无法释怀，我想这绝对不是母亲平日嘴里所说的勇敢。两年后的一天，母亲从学校下班回家，她手里拿着一张汇款单，上面的数额是一千块钱，汇款人的名字却是陌生的。附言栏上这样写着“谢谢您没让我们走错路！”曾被我认为“非常愚蠢”的那张母亲写下的借据，改变了两个人的命运，就是因为他听了母亲的劝告，那么虽然在窘迫之下拿走了母亲的钱，但是也引起了他的忏悔心，最后有钱的时候还加倍地来偿还。所以中国人有句话说“人之初，性本善”，“愧之，可以使小人为君子；激之，可以使君子为小人”，这个母亲用的就是愧之的方法，让他引起了惭愧心，结果小人也变成了君子。这位令人敬佩的母亲，可能是世界上最优秀的政治老师了。面对歹徒，她是那么地镇定、仁慈和智慧，她救两人于罪恶之门，并感化他们悔过、向善，实在是功德无量、修善积德就在这平日待人接物起心动念之处吧。古人说“公门好积德”，作为一个平凡的母亲她都能够这样地感化这个强盗，结果那么作为官员，如果能够有一片仁慈之心，能够爱民如子，相信也有很多的人会被感化，回头是岸。所以这个齐景公来问晏子的时候，说“明王之教民何若”，圣明的君主是怎么样教导人民的呢？晏子就回答说，“明其教令，而先之以行，养民不苛，而防之以刑。所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身，故下从其教也”，首先要使这个教育都明确，法令也很明确，而且这个做君主的人要率先垂范。“养民不苛”，就是对待人民不是很苛虐，但是也要用刑罚来防止他们作奸犯科的事。让属下不做的，那么上面的人、做领导的人坚决不做。禁止于人民的，那么自己也一定也不去违反。那么这样的话，属下才能够服从他的教诲。“称事以任民，中听以禁邪，不穷之以劳，不害之以罚，上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违也”，就是称量这个事情的轻重来任用民众，司法很公正，这样才能够禁止邪恶。不让民众非常的劳苦、精疲力尽，也不能够用刑罚来残害百姓。上面的人以爱民为原则，下面的人就会以相亲相爱为道义，所以天下就不会互相违背，这是圣明的君主之所以来教导民众的方法。那么这一句话就是告诉我们，要教民，首先领导者要先受教育。所以我们翻开四书五经，没有看到有哪一句话是教导百姓的，全都是在劝导领导者和君主的，那么这个百姓怎么受到教化的？实际上他是从领导者的一言一行、一举一动之间学到的，他们不需要教育，教育的是领导者和君主。所以现在很多人学了《弟子规》，认为这个《弟子规》很好，赶紧给我的儿子买一本，让他学一下，其实这样不仅起不到教育的效果，反而还会有逆反之心产生。那么古代的这个父母他一言一行、一举一动表现出来，你给他记录下来，全都符合《弟子规》的要求，他的儿女正是从他的父母身上学到了《弟子规》。所以我们现在的道德教育之所以不能够深入人心，就是有两个重点没有做到，第一就是没有从孝道开启人的爱心。这个“父子有亲”，所有的亲爱的原点就是这个孝心。但是我们没有教导人们孝敬父母，这个建筑物没有一层，结果就想要二层、三层、四层、五层，结果这个效果就不好，建的都是空中楼阁。那么第二个原因就是我们认为，古代的道德教育儒家的这些伦理道德都是统治者用来维护统治阶级利益的工具，我们是这样认为的，我们也是这样去做的，我们认为谁需要教化呢？老百姓需要教化。我们确实拿着这些道德说教百姓，自己没有做到，也不去学习，也不去力行，结果怎么样呢？“言教者讼，身教者从”，你用言语去教导人们，人们就给你起争讼、逆反，说你都没有做到还怎么教我呢？有什么资格说我呢？结果百姓他都不会去做这个上面所说的、所命令的、所倡导的事。那么应该怎么做呢？应该领导者率先垂范，学习仁义慈悌的道理，把它表现在自己生活、工作中的点点滴滴，结果我们的属下自然受到感化，从领导者的身上学到了什么是仁义慈悌，这个才是教民的正确方法。
那么这个就是我们今天所讲的民本思想，我们讲了四个方面。今天的课就讲到这里，不足之处希望大家批评、指正。谢谢大家！
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