《门徒》的最后一幕是什么意思?_百度知道
《门徒》的最后一幕是什么意思?
吴在这个不明不白的世界里面已经沉浮了好久 有时候他自己也不知道自己是什么人 是警察？ 亲手毁了身边的人 是罪犯？ 职责却是打击犯罪 阿芬也不在了 所有人都不在了 他自己也有点弄不清楚到底想要怎样了 于是拿起了那个能让这些痛苦的人逃避的东西 有时候会很想知道他们到底体会的是什么感觉…… 吴准备吸的时候 代表希望的小孩子跑进来 扔了它 大概的意思是 无论怎样也要正常的生活下去 相依为命
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《门徒》最后袁咏仪和刘德华最后一段对话什么意思啊？
发贴人：221.11.38.*发贴时间：【】[]
&& ()&& ()叫刘德华走，还要说悄悄话，&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 表情也很奇怪　　　　还对昆哥女儿说了句：对不起，你妈妈也是毒贩子　　　　感觉有点的　　　　一直以为袁咏仪是个普通女人，但是看到又有点怪，究竟她是怎样一个人？　　　　　　200200　　200200　　200200　　200200　　200200　　200200向好友推荐本贴：&&&& 标题：《《门徒》最后袁咏仪和刘德华最后一段对话什么意思啊？》&&&& 地址： .cn/Article/200702/showp1.html
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&&&《一代巨人：明末耶稣会士在中国的故事》/[美] 邓恩 (George H. Dunne) 著/余三乐 石蓉 译/社会科学文献出版社
比起战争带来的文明碰撞，我相信，大多数人更愿选择以和平的方式，让不同国度的人能享受到不同文明创造的进步。只是，熟悉历史的人或许了解，基督教传教史不是一部完全平和的历史：从最开始犹太人和罗马帝国的被压迫，到君士坦丁堡时代后对异教徒的压迫，更不用提自11世纪末开始延续了一个半世纪的十字军东征，其中无一不充斥着野蛮和暴力。这种暴力阴影一直延续到了西方教会与东方帝国早期的“亲密接触”——明末清初耶稣会士的在华传教史。
明朝晚期，耶稣会士刚进入中国的时候，西方教会并没有坚决考虑用和平方式，来打开传教大门。我们最熟悉的耶稣会士利玛窦抵达澳门的那一年——1582年，另一位西班牙籍耶稣会士阿隆索·桑切斯也来到了澳门，他就认为，“劝化中国，只有一个办法，就是借重武力”。事实上，这种观点在当时的西方教会中并不罕见。出人意料的是，从意大利籍的耶稣会士范礼安开始，到他的同胞利玛窦，再到此后的汤若望，他们却选择了一条截然不同的道路：用古老的平和的“文化适应”方法来宣教。这不能不说是一种智慧，也是一种勇气。由于这些智慧和勇气，他们被后世看作是“巨人”。现代耶稣会士、美国基督教史专家乔治·H.邓恩在《一代巨人》中，为我们讲述的就是这些“巨人”的故事。
在邓恩看来，范礼安、利玛窦等人之所以选择抛弃傲慢的“欧洲人主义”和简单粗暴的手段来打开中国的传教大门，在于他们对中国文化的深刻洞察。邓恩写道，在1577年来到澳门以后，范礼安在9个月的时间里，“通过观察和询问就对中国人产生了崇高的敬意”。利玛窦则更进一步，他在1592年自澳门来到广东肇庆后，就一直致力于“掌握中国的语言，了解中国人的风俗和心理习惯，增进与中国人的友好联系”。于是，在有意和无意之间，利玛窦以及他的继承者们，在传教的同时也打开了16世纪-17世纪一段漫长的也是激动人心的东西方交流乐章。
我们今天再回顾这段历史时，总是习惯于过多地将目光停留在利玛窦、汤若望等人带来工具性的科技交流之上，却甚少关注明末清初耶稣会士在华传道期间，中西文化在宗教、思想等更深层次方面的交流。事实上，正是有了这种深层的交流，才令“利玛窦们”采取的“文化适应”的传教策略获得成功。邓恩在《一代巨人》中记录道，从范礼安开始，这些耶稣会士们就注意到，天主教“要回归到最初的、发生潜在作用的角色，悄悄进入中国文化的躯体，并尽力使之发生内在变化”；利玛窦也同样认为，“如果天主教想要深入地进入到中国的生活，就必须从儒家学说中寻找一些接触点”。
由此，我们就不能仅仅将“利玛窦们”看作是日本幕府聘请的沙艾尔格兰，或者是近代盛名的“阿拉伯的劳伦斯”：他们给中国带来的不仅是数学、天文等科学常识或军事技术，而且还有哲学上的观念冲击。看看利玛窦交往的群体：李贽、徐光启、李之藻、杨廷筠……这些名字代表的是明帝国知识分子群体中最精英的人物。明末清初的耶稣会士与东方古老帝国的知识分子们之间的“火花”，可以算是继汉代佛教传入中国、唐玄宗时代万国来朝之后，又一次东西方文化交流的高峰。而且与此前两次不同的是，此时的欧洲已经经历文艺复兴和宗教改革，西方文化将人类文明带到了新的高度。它也就拥有这样的能力，为古老并且已显出衰老迹象的东方文化，提供新的发展可能。与利玛窦有着密切交往的李贽，这个儒家的“叛逆者”就不用说了，谁又能说顾炎武、黄宗羲等人生出的反抗专制皇权的思想，没有受过耶稣会士们的影响。
当然，还有一些有趣的历史细节不容忽视。如果邓恩在《一代巨人》中的文献考证是准确的，那么崇祯皇帝就有过让军队向西方学习的考量，西方军队出现的可能要比晚清早的多；另外，西方传教士带来的“红夷大炮”，也延缓了东西方军事上差距拉大的速度，从而令东方第一次遭受西方的军事羞辱迟至19世纪中叶，而不是发生1661年的热兰遮。
邓恩将范礼安、利玛窦、龙华民、金尼阁、汤若望、南怀仁……这些“摩肩接踵”进入中国的耶稣会士称为“一代巨人”，自然在很大程度上是从传道角度评价；然而从思想史的角度来看，耶稣会士带来的东西方文明间的和平碰撞，也令他们足以配得上这个称号。正如《一代巨人》最后所说，“这为数不多的一伙人，几乎以他们所创建的中国与欧洲的思想联系，改变了中国历史的进程，也改变了自那以后的世界”。
《新约圣经》里写道，耶稣在复活后告诫门徒，“你们要去，使万民做我的门徒”。利玛窦们正是带着这种信念，重新拾起了初期教会曾倚重的传道方法，并意外辟出了一条文化交流的通衢。所以，对于基督徒来说，《一代巨人》讲述的是，保罗进入罗马的故事在一千多年后的东方再度重演，但对于更多世俗的人来说，邓恩则是将历史作为现实的镜鉴：用同情和理解之心来看待各种文明间的差异，才能在不同文明间建立起真正的桥梁。
[责任编辑：范莹]
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播放数：929957耶稣基督对门徒最后的训言（三）：耶稣希望门徒多结果子
拥抱每一天——寒冰整理
今天我们看《约翰福音》15章1到17节。
第1节耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”
16节：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”
这17节圣经是说一件事，就是结果子的事。这可以说是耶稣关起门来跟门徒谈的第三件事——有关结果子。原来在耶稣基督的心中，最希望他的门徒、信他的人、跟随他的人都能够结果子，所以16节他说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子。”
这是耶稣的期望，期望属他的人能够结果子。耶稣在很早以前刚出来传道不久就跟门徒讲过一件事，是在登山宝训里。《马太福音》7章15-18节，他说：“好树就结好果子，坏树就结坏果子。凭人所结的果子就可以认出这个人是什么样的人。”耶稣将结束地上生命时他重新提到结果子，因为凭着果子，就能看出一个人的生命是怎样的生命。
跟随耶稣的人是可以结果子的，因为有美好的先天条件
1-3节耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”这3节圣经告诉我们信徒是可以结果子的，因为我们有一些先天的条件，这些先天的好条件就足以使每一个属耶稣的人能够结果子。&
第1节耶稣说：“我是真葡萄树。”耶稣先讲到他自己，他是谁？他说我是葡萄树。论到这个葡萄树的时候他加了一个字，“我是真葡萄树”。真葡萄树表示这个葡萄树是真的，所谓真，就是有生命的，也表示好的。属耶稣基督的人可以结果子，因为我们所信的耶稣是真葡萄树，他是有真的生命，他是好的种子。所以假如一个人真是属耶稣的，他就有这个先天的条件、有真的生命在他里面。
下半句：“我父是栽培的人。”原来我们不仅有主耶稣这个真的葡萄树，更有天父是栽培我们的人。怎么栽培呢？他说：“凡属我不结果子的枝子就剪去。”他会剪去不结果子的枝子，帮助那些能结果子的枝子结果子更多，得到更多的营养。可见我们的天父常常注意、留心我们这些人。耶稣更说到一件事——“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”枯干的枝他就剪去，能够结果子的就常常修理。他知道什么地方应该修剪，这样枝子结果子就更多。我们的天父常在那里修剪，当他看见我们哪里不对、拦阻我们结果子，有时候他就在那里狠心地剪，有时候他就在慢慢地修剪。有时候天父借着人成为我们的修理，有时候他会借着环境来修理我们，好叫我们结果子更多。
信徒应尽的责任——常在主里面
第4节开始耶稣转移了方向。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”耶稣换一个词“你们”。耶稣告诉我们，信徒有我们本身的责任，所以他就提到“你们“了。当我们从4节开始读的时候，耶稣在这里常讲一句话非常重要，耶稣说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子。”
耶稣在这里告诉门徒：“你们要常在我里面。”这是门徒要负的责任，我们要常在主里面。常在主里面，就是要常常与主接联，耶稣明明地讲，假如你们常在我里面我，也常在你们里面；假如你们不常在我里面，就像枝子枯干丢在外面，不能结果子。不保持与主的接联，就算你是信耶稣的人也不能结果子。这就是我们要尽的责任。
“常在耶稣里面”，我们常觉得这句话比较抽象，我们怎么可以在耶稣里面呢？耶稣说到在他里面与他接联，他也提出了一些非常具体的方向。
一、常有主的话
什么是常在主里面？第5
节耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”第7
节：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”原来耶稣所谓的常在他里面，就是叫我们常在他的话里面，我们要跟他的话接联在一起。当我们说我们是常与主接联的，我们就要常有神的话、常有主的话。我们这些属神的人跟随主的人真是要常常读神的话，主的话真是非常宝贵。感谢神，圣灵常透过神的话告诉我们什么应该做，什么不应该做；圣灵会透过圣经里的话告诉我们什么是神喜欢的，什么是神讨厌的。当我们常读神的话时，圣灵就来帮助我们告诉我们，当我们有神的话、有圣灵的感动，我们就常与主接联了。没有神的话，我们就离开了主，离开了神的话，我们就不能结果子。耶稣说得很清楚：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”
二、遵守神的命令
10节他说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”耶稣在这里又说到一件事——遵守我的命令。命令就是神的话。我们不但只是要有神的话，更重要的是要遵守他的话。当我们遵守他的话照着神的话去做，我们就能结果子。
第9节他说：“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。”常在主里面，除了常在他的话里，耶稣说要常在“我的爱里面”。原来我们要能够结果子就要常在他的爱里。常在他的爱里，就是保持我们与主爱的交流。主爱我们绝对不会改变，因为《约翰福音》13章1节说：“耶稣爱世间属自己的人，就爱他们到底。”问题是我们有没有常在他的爱里，有没有常保持在他的爱里。
10-12节耶稣说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”
耶稣讲到这里，给我们看见常在主的爱里，就是常遵守他的命令。到12节的时候耶稣重新提起他给我们一条命令，就是彼此相爱。当我们彼此相爱的时候，就是遵守主的爱的命令，就是常在主的爱中。当我们彼此相爱的时候，耶稣说了一句话非常好：“你们的喜乐就可以满足。”我们信了耶稣，在教会里也有机会服侍主、服侍人，但是什么时候我们没有遵守主爱的命令去彼此相爱的时候，我们就在主的爱里没与他接联，我们的喜乐就失去了。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣希望属他的儿女能多结果子，并分派我们去结果子，我们有先天的好条件，我们也有应尽的责任。耶稣说：“你们要常在我里面。”要常在他的话里面，读他的话，守他的话。常在主里面，也是常在他的爱里面，保持我们爱主，保持我们听主爱的命令，要彼此相爱。当我们彼此相爱的时候，一定会发现遵守这个爱，果子就会结出来。但愿我们一同追求多结果子，当我们多结果子的时候，父就因此得着荣耀。人看见我们多结果子，天父就得着最大的荣耀。
我们低头祷告：
慈悲的天父，我们谢谢你。谢谢你今天透过这段我们非常熟悉、常常听见的经文再次告诉我们，原来你盼望我们这些属你跟随你的人能够多结果子，因为你已经为我们预备了这些美好的先天条件，我们可以结果子。求亲爱的主透过圣经帮助我们，让我们都负起我们的责任，常在你里面，好叫我们能够多结果子荣耀你的圣名。亲爱的主，帮助我们。祷告奉耶稣基督的名，阿们！&
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