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一百年日历表（）
品种：历书-历书
属性：日历书，，80-89年，，平装书，，32开，，200-299面，，，
简介：1984，科学出版社，206页
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公元是什么时候由谁创立的我们现在所使用的日历都是公元多少年,我想知道公元是由谁创立的,什么时候创立德德
公元是什么时候由谁创立的我们现在所使用的日历都是公元多少年,我想知道公元是由谁创立的,什么时候创立德德
以传说中耶稣诞生的那一年作为元年的纪年法,此前一年则称为公元前一年,公元无零年. 每十年被称作一个“年代”,如2x年为二十年代,9x年为九十年代等等,但每百年的前二十年一般不称“年代”,而称某世纪初. 每百年被称作一个“世纪”,但一世纪和公元前一世纪为99年,即公元元年～99年为一世纪,100年～199年为二世纪,公元前99年～前1年为公元前一世纪等等. 目前世界上大多数国家都使用公元纪年法,我国自1949年中华人民共和国建立以后开始采用公元纪年.创立者是狄奥尼修斯,他遵照教皇的旨意,“从吾主耶稣基督降生”起纪年,但是,他将这一年定为公元1年,而不是公元0年.因此,在狄奥尼修斯创立的公元纪年制中,第一年是公元1年,公元1年的上一年是公元前1年（B.C.1年）,不存在公元0年. 下面还有一段很长的介绍,有兴趣你就看一下： 在创立各国通行的纪年方法以前,世界各地纪年方法很混乱.我国很早就是一个皇帝有一个年号,从登基开始纪年.欧洲有从某城市建城开始纪年的方法,有的地方根本没有纪年方法.许多历史文献记载当时发生的事件,涉及人物、地点,情节等,但没有年、日期的记载,没有“时间坐标”,偶尔有季节、时辰的描述,所以,为文献记载的事件定出时间坐标,尤其是纪年,成为史学研究的重要领域. 公元6世纪,罗马教皇约翰一世指令当时的一位修道士Dionysius Exiguus,即“小个子”狄奥尼修斯编写一份年志,并指示年志要以“从吾主耶稣基督降生起的年份”为依据.狄奥尼修斯是当时活跃在罗马索西亚的修道士,被认为很有学问. 在早期基督教时代,欧洲经济、文化比较发达的中心是地中海沿岸的希腊、罗马等地,那里的人们对时间的计算却比较随便,五花八门,没有一个统一的、标准的算法.罗马等地通常采用以罗马建城的那年作为起始的纪年法,简写为A.U.C.,即ab urbe condita,意为“从建城起”,也就是从罗马城建城算起.基督教史上的事件,《圣经》描述的事件,例如耶稣降生,耶稣被钉在十字架上等,都可以按罗马建城为起始的时间序列编年.属于其它城市影响大的地区,就按那个城市建城起始编年.这种纪年法直到拜占庭帝国时代仍然被采用.当时也有人从古希腊某一次古奥林匹克运动会开始纪年,例如第一次古希腊奥林匹克运动会是在公元前776年举行的,纪年就从那年开始. 仅从纪年制的确立就可以看到,基督教对欧洲历法发展过程的巨大影响,实际上,这种影响一直存在,而且是多方面的.例如,当时促使历法发展的主要动力是确定复活节的日期,也就是每年春分过后的月圆以后的第一个星期日.拜占庭人为此发展了依据月球运动的阴历以及阳历28年周期的观念,并且把二者结合成532年大周期,由此确定复活节在哪一天.同样的周期性还用来计算世界“创造”后的年代.例如当时有人通过“计算”得出,耶稣降生在创世后5500年或5501年. 因此,在拜占庭帝国时代,历法不是一门科学,也不是依据科学作出的一种约定,历法被神圣化了.同时历法状况相当混乱,不仅同时存在几种不同的纪年方法,各个事件发生日期的计算结果也常常引起争议. 正是在这样的背景下,狄奥尼修斯接受了教皇关于编写年志的指令.他试图从古罗马建城历法加上他自己的判断来找到基督的出生日期,有了这个日期,既可以从这一点往“过去”标记基督以前的时间,也可以开始基督出生后往“未来”的时间序列.这种以某个日期为基准上溯、下延的纪年方法是先进的,当时大多数纪年法没有上溯到基准日期以前的内容.经过一番计算和研究,狄奥尼修斯最后确定：耶稣基督降生在A.U.C.（即罗马建城后）753年,临近岁尾的12月25日,然后他做了一个影响深远的决定：“从吾主耶稣基督降生起的年份”即从A.U.C.754年起,将这一年定为新的纪年法的元年,A.D.1年,亦即公元1年.日期则从A.U.C.754年1月1日起. 狄奥尼修斯的决定一直引起不断的争议,早期比较出名的是中世纪英国历史学家亚当·彼德（Adam Bede,673?-735）反对狄奥尼修斯确定的数字. 首先,耶稣基督降生的年份没有弄对,这可以通过参照耶稣同时代人物的生平来证明.当时有一个希律王海洛德（Herod,40B.C.-4B.C.）,是圣经故事中的重要人物,在《圣经·新约》中有不少关于他的论述.当海洛德听说耶稣将成为犹太人之王时,心中大为恐慌,因而下令杀尽伯利恒附近所有两岁以下的男婴.记述耶稣生平的“马太福音”第二章说： 耶稣于海洛德为王时降生在伯利恒,有智者从东方来到那路撒冷.正是海洛德王要寻找刚出生的这个婴孩并将他杀死. 因此,海洛德应是耶稣同时代人.当时,比较确切地知道海洛德死于A.U.C．750年.如果耶稣真的如狄奥尼修斯所确定的那样生于A.U.C．753年,那就说明耶稣出生时海洛德已死,也就不可能有屠杀男婴的事件,《圣经》将不得不作重大修改.因此,根据《圣经》中记述的这个情节,耶稣必定诞生于A.U.C．753年,或者更早,也就是说,耶稣实际上应该诞生于公元前4年,亦即耶稣基督纪元前4年或者更早.这岂不荒谬!由于狄奥尼修斯的失误,公元纪年制出现了这个不应有的矛盾.这真是有点和历史开玩笑.好在今天人们使用公元纪年制时,没有必要一定弄清耶稣是在公元1年降生,还是在公元前4年降生. 此外,狄奥尼修斯不是以耶稣基督的降生日,12月25日作为新年,而是以降生后第八天行割礼的日子,即A.U.C.754年1月1日作为起始,这与罗马和拉丁基督教历法中的新年也不相符. 尽管狄奥尼修斯创立的公元纪年制有缺陷,但它还是逐渐被人接受.上面提到的英国历史学家亚当.彼德对狄奥尼修斯的数字提出过批评性意见,但他发现狄奥尼修斯的新纪年法很有用,于是在他编写详细英国编年史的页边注上了公元的日期.英国教会于公元663年正式采用这个新的计算年份的方法. 但是,那时西欧的绝大多数受过教育的人实际上使用另一种编年法,特别在皇家法庭更是如此.这种编年法是这样的：时间以十五年的周期来标记,起始时间是康士但丁皇帝就位的公元312年,每个年份用它在一个周期中的位置（第1年到第15年）以及周期数（第几个周期）来标记.这种编年法一直用到11世纪以后,到13世纪才让位给一个更为标准化的编年法. 这里顺便提一下,虽然公元纪年制与基督教有密切的联系,但是,在一个多样化的世界上,没有必要把已经通用的纪年制与宗教相联系.而且,谁也说不清耶稣基督是否在公元1年出生（或者说,可以说清耶稣基督不在公元1年诞生）.因此,越来越多的史学家在用B.C．和A.D.时作了不同的解释.有人用B.C．E.（基督时代以前,before the Christian era）代替B.C．（基督以前,before Chris）,以回避基督出生日期的矛盾.有人索性把B.C．E.解释为before the common era取意仍为公元以前,以取消宗教意义.有的科学家用B.P.（before the present,现在以前）,就像用32410B.P.表示最早的、放射性碳测定的法国Chanvet旧石器时代穴洞画,因为旧石器时代一位穴洞画家与很久以后耶稣的出生完全无关,因此用B．C.表示不妥.不过B.P．表示法也有不足,即“现在”指写下B.P．时的年份,每年会增加1,因此看到B.P．年份后只有知道写下的年份才能知道B.P．从哪一年起算以及被标记的事物是在哪一年. 然而,狄奥尼修斯决定中的另一个失误的影响更大、更深远.正是这一个失误,使人类在历史上争论不休,得不出一个妥善的、一致接受的结论.在20世纪即将结束、21世纪就要来到的时候,看来人类一劳永逸地最终解决这个问题的希望依然渺茫. 狄奥尼修斯遵照教皇的旨意,“从吾主耶稣基督降生”起纪年,即从A.U.C.754年起纪年,但是,他将这一年定为公元1年,而不是公元0年.因此,在狄奥尼修斯创立的公元纪年制中,第一年是公元1年,公元1年的上一年是公元前1年（B.C.1年）,不存在公元0年.正是这一个失误引发了关于世纪从何时开始的无休止的争论. 也许会有读者说,狄奥尼修斯的这个决定根本不能算错误,既然谁都知道,大家都按照这个决定办,就不会有矛盾,也不应该有争论.但是实际情况远不是这么简单.后来的历法发展,世纪概念的形成,世纪庆祝习俗的确立,加上时间观念“数”意识的发展,这一切使得围绕狄奥尼修斯决定的迷雾越来越浓,影响也越来越大,特别是近三四百年以来,每隔一百年就要大争论一次,每次都是营垒分明,言词激烈,但问题依然如故.这使得狄奥尼修斯的决定成了“千古奇错”. 作者写这本小册子的目的不是为了给“21世纪从何时开始”的问题提供任何答案,因为没有这个本事；也不是为了参加两个营垒中的一个,因为没有这个必要.但是,狄奥尼修斯决定的失误以及由此引起的争论,我们的前人在何时以及如何迎接新世纪,人类最终在何时迎接21世纪----如果我们能够从历史的、文化的、人性的角度去看待这些问题,思索这些问题,也许能从中得到比简单地为世纪庆典定下时间更加有意义、更加有趣的启发. 狄奥尼修斯关于“公元”从1年开始的决定与我们通常的计数方法相悖.我们通常都是从0开始计数,以0为起点,而不是从1开始.例如百米赛跑计时,一按秒表,指针就从0秒起动；起跑线是0米,终点是100米.电度表、煤气表、汽车里程表、尺子等等都从0开始,通常叫 “零点”.但是,狄奥尼修斯决定公元年份从1年开始.就这么简单的一个问题,竟然值得几百年来那么多人去争论,而且还解决不了.真有点不可思议! 从逻辑上讲,根本没有必要争论.既然狄奥尼修斯决定公元纪年从1年开始,大家都照此办理,过一百年是一个世纪,这与是否举办庆典没有任何关系,也不应该引起任何争论.照此办理,1世纪是从公元1年至100年,从公元101年起是2世纪,到公元200年,依此类推,20世纪是从1901年至2000年,21世纪从2001年开始. 上面的说法在逻辑上完全成立.这里的前提是狄奥尼修斯的决定：公元纪年从1年开始以及世纪是一百年.在这两个前提下,各个世纪的起止年份便完全确定,没有任何讨价还价的余地.人类应该在公元100年12月31日晚举行庆典,迎接从公元101年1月1日开始的2世纪,过一百年再来一次庆典迎接3世纪……,这样延续下去,形成习俗,谁也就不能任意违反. 但是,历史没有这样发展.当公元6世纪狄奥尼修斯创立公元纪年制时,人类还没有“世纪”这个概念,当然也不存在世纪之交举办庆典的事.人类还要等六百多年才形成“世纪”的概念（我们将在后面讲述）,才逐渐形成庆祝新世纪来临的习俗.然而,等到“世纪”概念出现时,人类已经有了一定程度的“数”的概念,包括从0开始计数的观念.因此,许多人以为公元纪年制是从公元0年开始,更多的人只是把自己头脑里已经养成的“从0计数”的观念硬套在公元纪年制上.于是对于“世纪从何时开始”的问题出现了第二种意见：世纪从’00年1月1日开始,到’99年12月31日结束.20世纪到日结束,21世纪从2000年1月1日开始. 如果问题仅仅是有些人不了解创立公元纪年制的这段历史,或者不知道没有公元0年,那么,我们只要多作些科普和“史普”工作,认识就会统一起来.但是实际上,“支持”上述第二种意见的还有一些社会心理和情感因素,例如对于某些数和数字符号的特殊心理效应. 这些说法听起来没有什么道理,而且完全不合逻辑,但是,最迟从17-18世纪交替时期,即年起,世界上已经出现了两种意见,并开始了激烈的争论.以后,每隔一百年就来一次“大讨论”“大争论”,中间有冷静的论理.但更多的是激烈的言词交锋,就像其它重大争论一样.在1999年即将来临时,我们看不出人类有躲过这场争论的任何可能,相反,争论实际上已经开始.当我们回顾20世纪,为人类在这个一百年中取得的进步和成就而欢呼,并且准备欢迎更加伟大的21世纪的时候,人类连21世纪何时开始都达不成一致,而且还要为此争吵不休,人类倒底怎么啦?世纪何时开始这个问题实在太简单了,简单到没有多少道理可讲.但是,连这样简单的问题都解决不了,岂不多少有点尴尬? 然而,不管我们理解不理解,也不管我们乐意不乐意,这场争论的的确确延续了几百年.在19世纪快要结束,两种意见争论高潮再起的时候,德国一位评论家发表文章说：在我的一生中,我曾目睹有许多人为了许许多多事情而互相争斗.但是很少见到像“本世纪何时结束”这个学术问题引发如此的狂热……两个营垒都为自己的观点作了极其复杂、巧妙的算计,同时双方又都认为这个问题实在是世上最简单的问题,任何小孩子都应该理解. 这段文字极其生动地描述了我们的前辈正在进行的“上一回合”争论,最后一句尤其传神.最激烈的争论往往不是为了复杂的问题,而是为了“连小孩子都应理解”的简单问题.其实这是一个伏笔,因为接下来就可以说对方.“连小孩都不如”.我们对这段话只有一点保留：“本世纪何时结束”实在不能算“学术问题”. 每个回合的争论中,不乏有人呼吁双方.“停战”,以便节省精力和能量去做些有益的事情.但是有一次,一位仁兄发表文章说,人类实在应该多多地展开这种争论,多多地消耗精力和能量,这样可以避免把大量精力和能量投入真刀真枪的战争. 尽管两种意见不可调和,争论双方有一点认识是一致的：这一切都是狄奥尼修斯那个倒霉的决定引起的,都是他的错误.然而,我们不应过于责备6世纪的这个小个子修道士.据考证,在6世纪,西方还没有发展出数学上“0”的概念.埃及人当时确实已经使用“0”,但只是间或用一下,而且用法也不尽一致.中国当时已经有了算盘,隐含了“0”的概念,但似乎还没有明显的数字“0”.玛雅人确实创造了“0”的符号,但是在计算中还不能系统地使用这个概念.直到8世纪后期和9世纪初期,印度和阿拉伯数学家才完整地创造了“0”的概念,并在计算中系统地使用,欧洲人则是从印度和阿拉伯引进“0”的概念的.具有讽刺意味的是,在公元999-1003年担任教皇的西尔维斯特二世倒是一位大学者,他是欧洲数字“0”的主要阐释者.但是,对于早了四百多年的狄奥尼修斯来说,一切都无济于.他作出了这个似乎要引起“永远的”混乱的决定,但在当时也许是难以避免的. 而且我们应该知道,当狄奥尼修斯创立公元纪年制时,世上还没有出现“世纪”的概念.我们在后面将会讲到,按时间长度讲,世纪是一百年,但世纪不完全是像分、秒一样的“时间单位”,“世纪”概念的形成经历了一个漫长、曲折的过程,“世纪”是西方历法摆脱基督教影响,实现世俗化的一个标志.历史上第一次正式庆祝一个新世纪到来的活动发生在公元1300年年底,那是庆祝14世纪来临.历史上有文字记载的第一次关于新世纪何时开始的争论,发生在公元年.因此,公平他说,狄奥尼修斯的决定是一个当时难以避免的失误,但是“新世纪何时开始”之争不应完全归咎于狄奥尼修斯.谁知道后人会创造出“世纪”的概念,并且起劲地庆祝新世纪来临呢? 再说,从0开始计数是通常的做法,但并非所有的实际场合都如此.例如,楼层计数.英国将地面之上的一层叫做“first floor”,即“1”层,因而地面层（ground f1oor）可以算“0”层.而美国则将地面层叫做“first f1oor”,“1”层；将地面之上的一层叫做“second f1oor”,“2层”.记得学英语时,老师总不忘提醒,英国人和美国人对同一楼层的叫法不同.我国也将地面层叫1层.现在有的商场,地下营业的不止一层,于是电梯指示就写为-2,-1,1,2,3,…,刚好与公元纪年制一样,没有“0”层,还真有点狄氏遗风!不过大家都明白,没有误解,所以不需要修改,更无需争论. 不过我们也不想过分袒护狄奥尼修斯,他的决定除了引起世纪起止年份的混乱和争论外,还在其它方面造成了令人不快的后果. 例如,孔子生于公元前551年,试问1999年是孔子诞辰多少周年?公元前551年可以理解为一551年,从-551年到1999年是多少年,当然是二者相减,即2550年.对吗?不对!因为没有公元0年,应该从中减去1年,所以1999年是孔子诞辰2549年,不是大寿.由于人们难免疏忽,不注意没有公元0年的规定,在纪念公元前出生的人物和发生的事件时,年数有可能不对. 作者写到这里时,读到《人民日报》日第三版上的一条消息：“纪念中国佛教二千年”.消息说,公元前2年,大月氏王的使者伊存来到长安……,口授《浮屠经》.“伊存授经”被确认为佛法初传标志.从公元前2年到公元1998年是多少年?不是二千年,而是一千九百九十九年,因为没有公元0年.这也是狄奥尼修斯的决定造成的后果.当然狄奥尼修斯可以辩护说,一千多年后人们的疏忽和遗忘不该由他承担责任,但后人仍然觉得是他不对.谁知道万年历，阴阳历，要未来一百年，过去一百年的软件，告知一下_百度知道
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品种：历书-历书
属性：年谱，，77-79年，，平装书，，32开，，200-299面，，，
简介：如图，中国科学院紫金山天文台编，印，科学出版社出版。
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共1条，每页30条，共1页，第1页
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