数理社会学_百度百科
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运用数学的概念、理论、方法和公式来描述和分析社会现象的一门学科。又称数学社会学。在社会学中运用数学概念和方法，是立足于这样的假定，即以相应的数量单位取代真实单位，并依科学的数理运算获取数理价值，此种价值经合理转换成真实单位，从而达到对社会事实或现象进行描述和分析的目的。社会学和数学具有密切联系的内容领域有 3项：①或实验数据的搜集,藉以进行的检验和证明;②从经验的数据导出以公式形式表示的法则，以此进行数理统计分析；③从一定的数理假定出发，演绎成数学模型，通过模型分析和预测所发生的事实。数理社会学涉足最多的是后一项内容。数理社会学同社会调查法、的本质区别是，后两者是方法科学，作为实证方法而存在；数理社会学则是一门实质性学科，通过对数学模型的建立来说明各种社会现象的实质含义。可以说，数理社会学是社会学的实质性部分。其特征有：①不是形式科学的方法论的研究，而是作为实质科学的社会学。②不是简单地使用统计研究方法的社会学。③是属于的范畴。社会学中“理论”一词具有多样化的特色，R.K.默顿在1949年就倡导中层理论的看法。社会理论或社会学理论同理论社会学的研究是有区别的。社会学理论是像H.斯宾塞、T.帕森斯提出的能连贯地说明整个社会体系的理论，它是理论社会学要探究的目标，数理社会学正是朝向这种目标的。例如，“对策论”不是社会学理论，而是一种数学方法，但藉对策论开展对社会行为的研究，就可丰富人类对社会行为的理论认识。又如，“马尔可夫链”显然不是社会理论，而只是一种数学模型，通过马尔可夫链对的研究可以反映社会发展变化的某种趋势，从而丰富社会学理论的内容。数理社会学就是由诸如“对策论和社会行为”、“马尔可夫链和社会流动”等独立的中层理论所构成的研究领域。
有人主张将大型理论数学化。作为一种努力，有必要通过一个个数理社会学法则的积累过程。数理社会学将致力于在社会学所及各领域建立起小的数学模型。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看社会学概论!题号:10 题型:多选题内容:虚拟社区具有以下方面的特点：选项:a、交往的时空性b、人际互动具有匿名性c、自由、平等d、人际关系较为松散题号:11 题型:多选题内容:城市空间结构_百度作业帮
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社会学核心概念之一，&嵌入&具有哪些特征？它体现了社会学的哪些理论
的方式同生产资料结合，经营剩余以国家租金的形式存在；国家公共权力不但表现为索取剩余的租金权力，也表现为分配这些租金的再分配权力。再分配者在再分配过程中偏向自己而导致阶层分化。在当前中国市场经济情形下，公有资产的既具行政性又具契约性的委托&代理制度，以及嵌入在政治权威结构之中的市场制度，共同构成了阶层分化的制度基础。如此制度安排，决定了国家公共权力持续地但只是部分地表现为再分配权力；同时它还衍生成了权力精英谋取私利的寻租能力；市场能力对生活机遇的分配产生着影响。再分配权力、寻租能力、市场能力共同构成了阶层分化的动力基础。因此，社会分层机制总是嵌入特定社会经济形态之中，并由规定着社会经济形态特征的产权所有制及其与国家权力之间的关系来解释的（刘欣，2005）。2．权力的嵌入性研究。在中国，权
三、嵌入性的国内研究及主要观点嵌入性理论以其独特的分析方法和研究视角获得了不少中国学者的亲睐。中国的嵌入性研究主要有以下几个方面：1．社会分层机制的嵌入性研究。在中国计划经济体制下，国家垄断生产资料并以行政性的委托&代理方式经营，人力资本产权残缺；这样的基本制度安排，决定了人力资本只能以非市场的方式同生产资料结合，经营剩余以国家租金的形式存在；国家公共权力不但表现为索取剩余的租金权力，也表现为分配这些租金的再分配权力。再分配者在再分配过程中偏向自己而导致阶层分化。在当前中国市场经济情形下，公有资产的既具行政性又具契约性的委托&代理制度，以及嵌入在政治权威结构之中的市场制度，共同构成了阶层分化的制度基础。如此制度安排，决定了国家公共权力持续地但只是部分地表现为再分配权力；同时它还衍生成了权力精英谋取私利的寻租能力；市场能力对生活机遇的分配产生着影响。再分配权力、寻租能力、市场能力共同构成了阶层分化的动力基础。因此，社会分层机制总是嵌入特定社会经济形态之中，并由规定着社会经济形态特征的产权所有制及其与国家权力之间的关系来解释的（刘欣，2005）。2．权力的嵌入性研究。在中国，权力的嵌入性同社会分层机制的嵌入性存在着某种内在的关联。它们共同的基础是中国社会转型过程中国家公共权力对不成熟的市场经济的一种强大的干预能力，以及各种社会权力的利益诉求和相互博弈。最早进行权力的嵌入性研究的是德国弗莱堡学派创始人、著名经济学家瓦尔特&欧肯。欧肯对不同时期经济秩序的形态多样性进行研究后发现，市场经济不是天然产生并持续存在的制度，其决定性的对抗性力量是权力，经济体系中存在着大量的权力嵌入现象（欧肯，1995）。市场化的过程是以利益为枢机，各种社会权力相互博弈的过程。在中国的市场形成过程中，权力嵌入、制度安排非中性现象非常突出，权力以各种正式和非正式的方法和手段嵌入社会经济活动的各种形式之中。中国市场化进程中权力嵌入现象的特殊表现主要有（许秋起，2004）：非同意的城乡税制；在身份歧视与产权清晰化浪潮中制度非中性情况下的农民的市场边缘化；价格双轨制、二元金融体制、&特色&股市；作为社会权力嵌入隐形形式的关系经济；&集团&伦理下的特殊垄断行业；等等。其中，关系经济是中国权力嵌入现象中的一大&亮点&，其特征是经济活动中权力和市场的相互嵌入。在关系经济中，经济信息在社会局部（关系网络）流动，在关系之外具有极强的封闭性。关系经济为企业带来丰厚&利润&的同时，也为权力带来了不菲的&收益&。市场经济体制不健全是关系经济生长的肥沃土壤。一这种权力与市场的相互嵌入现象在房地产市场中表现的非常明显。以权力和市场相互嵌入为特征的关系经济具有极大的危害性（柴富成，2008）：第一，关系经济的存在使我国市场经济体制的制度运行成本高昂，甚至制度形同虚设，阻碍了市场经济体制的完善；第二，关系经济使得&寻租&活动泛滥，&搭便车&行为难以克服；第三，关系经济是市场经济最大的天敌和信用缺失的根源；第四，关系经济是造成社会不公平以及由此引发的社会道德缺失的主要原因。3．文化的嵌入性研究。文化嵌入性是指行动者的行为方式受到社会文化环境的影响，这里的&文化&包括民族文化心理、本地文化传统等等（聂正安，2008）。在中国，文化嵌入性分析是关系社会网络研究中一个无法回避的内容。与西方不同，中国人的人际关系和其它各种社会关系在更多的时候是以人情和面子为纽带的，而不仅仅是以利益为纽带的。讲人情、爱面子这种中国人特有的文化性格影响到中国人社会生活的方方面面。在中国的社会关系网络研究中，&关系&一词的英文经常用&guanxi&来表达，因为&relation&或&relationship&根本无法准确地表达出中国人&关系&的文化内涵。学者们把中国这种讲人情、爱面子的社会称为情理社会。人情与面子是一种社会资源，会引起权力的再生产，并且是情理社会的的社会交换方式（翟学伟，2004）。4．组织与产业的嵌入性研究。组织与产业的嵌入性研究突出地表现在产业集群的嵌入性研究上。国外产业集群的研究从一开始就与社会学，尤其是经济社会学研究具有紧密的联系。国外最近的产业集群研究中，一个重要的特点就是从以往对集群内部运输成本、企业间的投入产出关系的关注转向对集群内部网络、制度和社会文化环境的关注( storper，1997)。国外研究表明，关系性嵌入能够促进集群企业的分工交易，结构性嵌入有助于形成集群&氛围&，这使得产业集群能够产生集群竞争优势（林竞君，2004）。随着我国经济的快速发展和产业集聚的加快，国内的学者也日益重视从嵌入性视角对产业集群进行研究，并取得了不少成果。例如，复旦大学林竞君博士从嵌入性、网络等视角对产业集群的竞争优势、创新能力以及锁定效应进行新的跨学科解释（林竞君，2004）。王华等学者通过对产业集群演进过程中的锁定效应、路径依赖进行分析，提出了集群全球化趋势（王华，2006）。
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社会是现实中人及其关系的集合，社会学是研究社会的学问。
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第06版：宗教周刊·论坛
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重视建设有中国特色的宗教社会学
　　编者按：7月11日至7月12日，由中央民族大学哲学与宗教学学院和中国人民大学宗教高等研究院联合主办的“宗教认同与民族认同暨第9届宗教社会科学年会”在中央民族大学举行。中央文史馆馆员、中国人民大学一级教授、著名宗教学家方立天在会议开幕式上作主题发言，呼吁结合中国宗教实际，建设有中国特色的宗教社会学学说体系。以下是方立天教授发言全文。　　一　　“社会学”的概念由法国社会学家奥古斯特·孔德（年）提出，“宗教学”的概念则是英籍德国学者麦克斯·缪勒（年）第一次提出。作为社会学与宗教学相结合的交叉学科，宗教社会学是由法国社会学家艾弥尔·杜尔凯姆（年）和德国社会学家马克斯·韦伯（年）奠定基础的。　　如果说严复1895年发表《原强》和1897年发表译作《群学肄言》，是中国产生社会学的标志的话，那么，宗教社会学在中国大陆则起步较晚。大约上个世纪改革开放以来，我们才重视介绍西方有关思想。然而进入本世纪以来，宗教社会学研究有了蓬勃发展。如中国人民大学佛教与宗教学理论研究所、宗教学系就与海内外同仁一道，自2004年起，发起举办“宗教社会科学年会”，并创办“中美欧暑期宗教学高级研讨班”，先后均已举办8届。暑期班毕业人数达600余人，宗教社会科学研究形成了百余人的学术团队。这一系列活动对于宗教社会学研究起了重大的推动作用。　　二　　宗教社会学是把宗教作为一种社会现象，运用社会学的方法进行研究；宗教社会学的重心是探讨宗教与社会（包括政治、经济、文化、科学、民族等）的相互关系；宗教社会学的根本方法是从具体的宗教现象的实证研究中，归纳、总结出宗教现象的内在联系、因果法则和变化、发展的规律，从而切实把握宗教的本质和特征。　　有中国特色的宗教社会学，属于宗教社会学的范畴，但与西方宗教社会学比较而言，又有其中国特色，这种特色是由中国国情和教情决定的。　　古代中国是中央高度集权的宗法社会，社会重要思想学说和主要宗教被视为统治者教化人民的工具而存在和发挥作用，宗教被统治者所控制、规范。在这种背景下，中国宗教不仅具有充沛的人文精神，而且于约6世纪以来逐渐形成儒佛道三足鼎立之势，尔后更形成三教平等、三教一致、三教同源、三教同归等三教合流的思想，并在明代以来成为社会主流思想。　　在现代，中国共产党从革命、建设、改革的总体形势出发，在政治上视宗教界为统一战线的一个界别，并在继承古代儒佛道教化工具的宗教观基础上，强调宗教也属于文化范畴。后来在上述对宗教性质判断的基础上更提出引导宗教适应社会主义社会的命题。这种“适应论”或“引导适应论”对于宗教在当代社会发挥作用，调节各种关系，以及未来走向都有重大意义。　　由此，我们可以探索宗教社会学的中国特色，比如，就宗教自身来说，中国宗教比较重视结合国情，不断创新。佛教的禅宗和人间佛教，就是典型的例子。宗教与宗教之间，在儒佛道三教互动互补的传统的基础上，推动五教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）同光，共致和谐。在宗教与政治关系方面，爱国爱教成为中国各宗教的优良传统：佛、道教持“护国利民”的理念，伊斯兰教强调“爱国是信仰的一部分”，天主教认为“爱国是天主的诫命”，基督教要求“做一个好基督教徒，首先是一个好公民”等。至于宗教与社会的关系，宗教界在经济社会发展、和谐社会构建和文化大繁荣大发展诸方面都发挥了积极作用。可见，中国历史与现实的宗教现象，为研究、开创中国特色宗教社会学提供了丰富的资源。　　三　　为了推动有中国特色的宗教社会学的建设，我想提出以下建议。　　第一，继续推动弘扬中国宗教界的优良传统，如宗教信仰自由、各宗教之间和谐共处、宗教界与社会主义社会相适应等，以不断丰富宗教的中国特色。　　第二，各宗教要与时俱进，努力挖掘宗教教义中的积极因素，作出符合宗教本义和当代人民需求的创新，不断发展宗教的中国特色。　　第三，中国宗教特色的形成不是孤立的，它需政界、学界、社会各界的配合、支持和帮助。　　第四，及时总结中国宗教有特色的实践，上升为理论，不断充实中国特色的宗教社会学学说。　　第五，加强与国际宗教界的文化交流，取长补短，增进中国宗教的优势活力。　　可以说，中国宗教越是符合国情，越是健康发展，越是具有独创性的特色，建设有中国特色的宗教社会学就越有坚实的基础。由此我们也相信，建设有中国特色的宗教社会学的学术事业，一定会成功，一定能成功。