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本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-高考作文大预测及演练
分析与解答
习题“阅读下面文字，按要求作文（60分）。上下五千年，是指时间的距离；纵横八万里，是指空间的距离；同床而异梦，是指心理思想上的距离；产品十年不出故障与三天一小修五天一大修，是质量上的距离；年薪十万美元与一万美元，是水...”的分析与解答如下所示：
距离有空间距离、时间距离和心理距离，还有人与人之间的距离，距离在我们生活中无处不在。距离之所以产生美，是缘由彼此的不靠近，在这距离的微妙之间，产生了一份朦胧感，激发了人们的探求欲望和好奇心，赋予了人们自由想象的空间，任心灵飘荡，让感受弛聘。本题可以从如下几个方面立意和构思：1、在生活中有时距离需要减少，有时距离却需要增大一些。人与人之间的距离太大了，就是隔膜，障碍。若然距离太小了，又仿佛失去了神秘感，失去了吸引力。就好像对一些我们太容易得到的东西，往往不懂得去珍惜，而对得不到的却好像又有机会得到的东西，我们会期待，会争取。所以我们要懂得理解距离，把握距离，利用距离。2、有距离的爱，像梦中的花，美丽而浪漫！而有距离的追求，则更是令人感动，更刻骨铭心！要懂得把握好这个距离的度。距离的大小，没有具体的数字，它因人而异，处理距离的方法却是相同的，距离大了就该努力赶上去缩短距离。距离小了，就该适当的制造一些距离。3、距离让我们感觉到时空的浩瀚，身在北方我们会寄情江南的梦里水乡，住在人间天堂的苏杭人可能更向往北方的豪放粗旷。法国人会说长城、故宫好美。我们会说埃非尔铁塔真棒。这都是时空形成的距离之美。有了一定的距离，才产生一种美感，距离是一种美，这是一个自然法则。4、欣赏美离不开距离的远近，保持距离就是保持美丽的感觉。没有距离就没有思念，正是在不尽的思念中人的感情得到了净化和升华。若没有了距离，岂不要为“美丽的孤独”而遗憾？【名人言论】1、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。——古龙 2、礼仪是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。 —— 爱默生【美国】3、最危险的人不是你的敌人而是你的朋友, 只有他知道你的致命弱点...无论是怎么样的朋友,无论关系多么密切,距离都是如此重要。 ——古龙4、如果迪士尼一年的营业额跟全球计算机巨擘IBM旗鼓相当，那么，为何不全力发展影视工业呢?……北京到汉城的距离是940公里，我们和韩国仅仅一墙之隔，但我们的头顶却不是同一片天空。——金泳三【韩国】5、如果人和人之间能永远保持三五米距离,也许很多人会更开心。&——张宁6、世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。&——张小娴 7、世上最凄绝的距离是两个人本来距离很远，互不相识，忽然有一天，他们相识，相爱，距离变得很近。 然后有一天,不再相爱了，本来很近的两个人，变得很远，甚至比以前更远。&——张小娴8、最甜的蜜糖，可以使味觉麻木，不太热烈的爱情才能维持久远。&——莎士比亚【英国】9、距离产生美。——美学上的一句名言【最新素材】1、海子的寂寞或许诗歌真是从寂寞中酿出来的，否则为什么所有的诗人都那么落寞？海子也不例外，他大概是太寂寞了，希望能与别人进行交流。有一次，海子在百无聊赖之际随意走进学校附近的一家餐馆。他对老板说：“我给大家朗诵我的诗，你们能不能给我酒喝?”毫无浪漫情趣的老板抬眼打量了一下眼前这位年轻人：长发凌乱，身材瘦小，落落寡欢，不修边幅，而且说话如此神经兮兮，就以为他脑瓜子是有些毛病的，便嘲讽地回答说：“我可以给你酒喝，但你别在这儿朗诵。”海子无奈地耸了耸肩膀，由于与人们产生了距离，所以只好默默地走出了餐馆，同时也走进了更深的寂寞。2、杜丽：让自己与奥运冠军零距离
日至14日，5天的时间，从一个冲金失败的运动员，一个被寄予厚望的运动员，重新回到了领奖台的最高峰，杜丽完成一次超越！其实杜丽最大的对手就是她自己，无疑她成功地从消极的情绪当中摆脱了出来，完成了一个最漂亮的转身，展示了一个强大的自己。 日，杜丽获得了雅典奥运会的射击冠军，成名之后的杜丽依然表现着一种一种宠辱不惊的淡定与低调。这个时候支撑她每天在训练场上默默举枪的动机是2008年北京奥运会，她踏上的是另一条新的征程。在奥运备战期间，杜丽一直非常低调，并不希望受到外界干扰。有多家知名企业请她做广告代言人，她都婉言谢绝。有家公司声称只要杜丽到该公司走一遭，就送她一套高级别墅，杜丽笑着说，“要他们的别墅做什么”。“她是憋着一口气，更加投入地训练。她还是那个脾气，认准的事情，她会坚持做下去的。”杜丽的启蒙教练周士兵说。高考资源网 w.w.w.k.s.5.u.c.o.m天道酬勤，2008年的8月14日，杜丽从卫冕失利的阴影中走出来，她在自己的兼项女子50米步枪三姿比赛中夺得金牌，帮助中国队在24年之后再次赢得该项目金牌，同时她690.3环的成绩还打破了奥运会总成绩纪录。3、埃蒙斯：距离也能产生美 马修o埃蒙斯，或许是奥运历史上最悲情的运动员了。在2004年雅典奥运会和2008年北京奥运会的同一个项目男子50米步枪3×40决赛上，埃蒙斯本已经将金牌放进自己的口袋，但是都因为最后一枪不可思议的失误，将冠军拱手让给中国运动员。 雅典奥运会射击男子50米步枪3×40决赛，埃蒙斯如果最后一枪能打上7环，基本就稳拿金牌。然而谁都没有料到，戏剧性的一幕出现了：埃蒙斯子弹打出后，他的靶纸上竟然没有记录。然而他旁边的3号靶纸显示出已中两弹，两弹分别是10.6环和8.1环，难道埃蒙斯帮助对手打了一枪？裁判判定埃蒙斯最后一枪为0环。最终贾占波凭借埃蒙斯的重大失误，将金牌收入囊中。 北京奥运会奥运射击比赛的最后一枪，男子三姿决赛再次上演雅典一般的悲剧故事，埃蒙斯在领先3.4环的情况下，只需要打中7.8环就可以轻松夺冠。但是，他却打出了一个只有业余选手才会打出的4.4环。此次，他又把冠军让给了中国的另外一名选手邱健。 比赛结束后，埃蒙斯大度地走到邱健面前，向他表示祝贺，甚至上前拥抱了夺金的邱健。四年前输了，他也是这么做的。他的风度感染了在场的所有人。邱健说，埃蒙斯，是一个值得我们所有人尊敬的对手。 3、经营人心清代乾隆年间，南昌城有一点心店主李沙庚，最初，以货真价实赢得顾客满门。但其赚钱后便搀杂使假，对顾客也怠慢起来，生意日渐冷落。一日，书画名家郑板桥来店进餐，李沙庚惊喜万分，恭请题写店名。郑板桥挥毫题定“李沙庚点心店”六字，墨宝苍劲有力，引来众人观看，但还是无人进餐。原来“心”字少写了一点，李沙庚请求补写一点。但郑板桥却说：“没有错啊，你以前生意兴隆，是因为‘心’有了这一点，而今生意清淡，正因为‘心’少了这一点。”李沙庚感悟，才知道经营人生的重要。从此以后，痛改前非，又一次赢得了人心，赢得了市场 4、只有状元学生没有状元先生卢嘉锡是我国著名化学家，他在20世纪30年代曾兼任福建省立夏中学数学教师。当时，有个学生故意拿了一道登在外国杂志上悬赏解答的数学题目为难卢嘉锡，但他并不介意，只是说：“我留着做做看，看能否解答出来。”经过一天多的精密计算，卢嘉锡把题答了出来。他向那位学生详细地介绍了解题的方法和具体过程。那个学生从心底佩服卢嘉锡的博学多才。卢嘉锡诚恳地对那位学生说：“我们闽南有句老话，叫做‘只有状元学生，没有状元先生’。我现在虽然是你的先生，但还有许多东西自己也不懂，要进一步学习。”5、博迪眨眼写作博迪是一名法国记者。他在一次心脏病发作后四肢瘫痪，只有左眼可以活动。但他决心把打好腹稿的作品《潜水衣与蝴蝶》写出来，于是他要求笔录员门迪宝协助他，每天花6小时笔录他的著述。而他们之间的沟通只能靠左眼的眨动来完成。每次，门迪宝按顺序读出法语常用字母，博迪每眨眼一次表示字母正确，眨两次表示错误，然后拼成词语。这种常人难以想象的“写作”终于在数月后奇迹般地完成了。这本150页的著作已被出版，受到人们的欢迎。他终于实现了与成功的零距离接触。
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以思想与行为为话题写一篇作文,议论文,最好有加入自己的一些事,语言不要太平凡.只是参考一下
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思想与行为 好久没有给书室添砖加瓦,要不,也不会感到这段日子过得是极其的乏味和空虚呢?昨天晚上去余秋雨先生的博客上,看到他最近写的一篇关于小时候阅读的故事.当时我留下的评论是"也许用"冰冻三尺非一日之寒"有些不妥,但如果没有那时就有的一份对书的执着,又何来今天的余秋雨呢?" 今天在同学的陪同下,一起来到学校的书店.本打算看看就走,因为真的好久都没有买书的概念了.书架上的新书固然很多,熟悉的陌生的,国内的国外的,琳琅满目,应有尽有.虽然现在学的是与文学有些偏歧的专业,但还是难以说服内心的那份初衷. 就是我最后决定请回来的新朋友.同学说,你刚开始不是要买那本与这相反的吗?我给他的回答是,也许看那本书容易让人萌生悲观的情绪,还是看积极一点的好. 当然,戴尔.卡耐基的书,我也没有看过,也不知道他在里面表达是怎样的思想?之所以选择奥格.曼狄诺,是他的一句话感动了我:希望是实现目标的第一步,一个人若是没有希望,他绝对不会去计划做任何事,最后也必然一事无成. 行为是思想的花,欢乐与悲伤是思想的果;一个人到底能收获甜蜜的果实,还是收获苦涩的果实,都取决于播下的种子.说得太好了.记得父亲曾对我说过,等你长大以后,就要为自己的行为负责.因为长大的以后就有了自己的思想.事实证明父亲的忠告. 中午朋友在电话里说,生日就要到,问我要送什么礼物?这个生日很特别,过了这个生日,她就是真正的成年人了.我也不知道送什么好?也许不能给她太大的惊喜,能够表达自己的心意就好了. 曼狄诺说;人是自己品质的培养者,人生的塑造者,以及命运的构筑者.这是一个明白无误的道理.自古国人就讲内在的修养,先贤孔孟还有那么多集大成者,无不是从自身修养做起.更何况我们这些文化精髓的追寻者呢? 在身边时常会听到,有些人报怨现实的大学生活没有曾经想像的那么好.言外之意就是现实让我们失望了,大学对不起我们,我们错入家门了,不是吗? 不可否认,我曾也有过类似的想法,但是现在我可以自信地告诉看见这篇文字的每位,我没有进错家门,大学的时光太宝贵了. 别以为我是在讲假话,我想告诉你们,以前的大学她不是我们现实中拥有的,她是我的梦,一个时刻鼓励我们前进的梦,所以她是美好的.可是真当我们梦想成真的时候,为什么会感到失望的情绪呢?因为我们心中的没梦了,没有前进的动力了,我们就会报怨当一天和尚撞一天钟的日子. 其实现在,我们的心中还应该有梦,其实现在,我们的人生道路仅是一段短暂的开始.我们是绝对不可让自己输在起跑线上,我们的明天,我们的人生,只会因我们的梦想而辉煌. 俗话说;师傅请进门,学艺靠个人.有些话和有些事一样,决不是空穴来风!思想与行为的分裂中国说教的书很多,但效果总是不佳,所以得到一个世风日下的结论.是否是世风日下,我不知道,但效果不佳总是真的.我向来对于思想宣传颇不以为然,古来以思想宣传为饭碗的人很多,但历代历朝在提倡什么,便出现许多相反的例子,当然凡有什么改革,也以失败告终.说到底,中国人的思想与行为是分裂的,这一点导致发轫于思想领域的什么改革设想,都在现实中碰壁流产,因为在思想与现实之间无法接轨,思想和行为二个领域,各有其机制,各有其运行规律.只因这个关系,造成中国的许多伪善与乡愿.中国文化是一种高调文化、虚伪文化,口是心非的文化.思想与行为二个领域发展很不平衡,思想的发展很快,连老人儿童都会唱高调呼口号,并且出奇的统一；古代的不识字的文盲妇女,也懂得宣扬节烈.但一触及现实就不行,很难形成能得以遵守的行为规范.
中国的思想,从春秋以来便与现实处于对立的地位,也就是说,诸子百家的思想都是以批判的立场,力图纠正当时人们被认为不良的行为.孔子说仁,就是针对当时普遍存在的暴政而言；韩非说法,就是针对当时秩序混乱,行为失范而言；老子说无为,乃是见到当时执政者所采取的政策,都不恰当,愈弄愈坏,还不如不弄.后来这些学说的传播演变,总离不开对当世弊端的挽救这个目的.汉时传入的佛教,也是立意要教人解脱,其前提也是人生是痛苦的.至于道教也大率如此.孔子时代,思想还有点实践性格,越到后来,思想家只能坐而论道,纸上谈兵,终日困在书斋中,翻烂古书,与现实一点关系都没有；而读书人,日渐变得摇头晃脑,为世俗人们所不齿.封建专制社会以来,统治者对思想的钳制十分厉害,思想与现实愈加隔绝,一方面使思想家走入空对空的领域,另一方面使思想家投机趋时,为政治服务.此二者都使思想与行为更加分裂而不可弥合.
自官方参与控制思想始,流行民间比较有影响的思想都被改造,其它思想基本很难存身,思想的工具性不断加强.改造后的思想总是教人如何服从,即把下层人的权益逐级向上层集中,这种思想由于不符合大多数人利益,很难落到实处.但由于官方控制科举和教育,其思想通过考试得到传播.传播等于说已灌输到人的头脑中,不一定落实到行为去.这就是老人孩子都能唱高调的道理.比如看电视广告,日复一日,我也记得“爱多VCD”、“娃哈哈果奶”等广告词,但我却从来不买上述商品.为了应付考试和报告,人们发明了表面文章,自此,读文章书籍要得真知识和真思想,比朴学家考证古书还辛苦.我说中国文化的虚伪性,是因为文化大多是文字的记载,而人学习文化,几乎都是从书本得来.书本的可信度确实很低,因为都是做给人看的文章,即使是日记,如果是做给人看的也不可信.钱钟书的《围城》中,方鸿渐的父亲遁翁喜欢写日记,他本是个势利庸俗的小乡绅,在日记里却把自己打扮成为圣人.钱氏说“这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记,好比女人穿中西各式春夏秋冬的服装,做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态,照成一张张送人留念的照片”.
以上所说的是思想家的思想无法指导人们的行为,至于一个人的思想与行为的分裂,则又表现为复杂的性格.这种性格的特点是,他认识上承认某一思想的正确性,但未必照此执行.比如男盗女娼,世人都能认识到是一种不良行为,但这种现象却从未绝迹.有一个地方一个官员犯罪判刑后,被请来给其它未犯罪服法的官员上廉政课,据说声泪俱下.我想这个犯官,平日给下属讲话,或给上司汇报,对廉政的规定早已是倒背如流,现在再来给众官表演一回,不过是小菜一碟罢了.而台下众人听了,也必有人窃笑：抓到你算你倒霉,还来这里多费唇舌,这些道理谁不懂?唐人元稹的《莺莺传》中,张生与崔莺莺野合之后,崔有“自献之羞”,张则视之为“尤物”,其思想均对自己的行为进行否定.不过唐时人们对于男女关系似是较为自由,为何独有这个故事十分注重礼教上的事情,令人不解.
以上二例都是思想无法控制自己的欲望,此外还有一种类型则是思想为自己支配,行为却由别人支配,比喻小学生想到外面玩,但老师逼着他在教室做功课.做功课是他的行为,到外面玩是他的思想.又如一个人对自己的工作感到毫无意义,甚至于社会有害,但为了拿报酬却不得不做.前者受权力支配,后者受金钱支配,这二种支配力量是社会的杠杆.还有一种近于相反的类型,即思想不是为了控制自己,而是为了针对别人的.孔子说“己所不欲,勿施于人”,但执行起来很是困难.社会上的人大抵是采用二重标准,即对自己适用特殊标准,对别人适用普遍标准,所以就出现了贪官骂贪官、妓女骂妓女的现象.则说明,贪官是反对贪污的,妓女也是反对卖淫的,只不过他（她）采用的是二重标准罢了.
知道中国人的行为与思想是分裂的之后,许多社会上的事情便豁然开朗,再也不感到一点的疑惑与矛盾.而且,在这种状况之下,想通过建立一套道德规范去调整一个社会,估计也将是徒劳无功的.
相信大家都懂得什么是思维，什么是思想。但我猜，你们有些人肯定不知道这两个词儿其中的含义，或许有些人会认为思维与思想中的意思、意义是差不多相同的。但是错了，其实是不同的。思维，是一种理性的认识及其过程。就是说把经过感性阶段获得的大量材料。通过了整理和改造，形成的概念、判断和推理，进行分析。以反映事物的本质和规律性；思想，是一种理性认识的成果。正确的思想是来自社会的实践，是经过由实践到认识，...
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　　思想的力量　　　　我是相信思想有力量的，但我不太相信思想的力量。这思想的力量，有人用它来打别人，也有人用它打自己。耶稣说，有人打你右脸，你当把左脸也伸过去给他打够；也有人采取以怨报怨以牙还牙；中国人的传统做法似乎是息事宁人的。在我自己，是既不愿挨打，更不想打人，唯求安于自己的想法，说自己想说的话，做自己想做的事，所以我是不太相信思想的力量的，——确切地说，是别人思想的力量。　　但我不得不承认，思想这东西确实有它的力量，非但有力量，且还颇大，大过千军万马，大至颠伦亡国。中国人，特别是中国的圣人君王，是非常善用这思想之力的，策论家妙用它可使敌国退兵，圣人妙用它可教门徒顺服，君王妙用它可以愚民。人们都说中国人不信教，他们错了，中国人哪里不信教，这教的名字是：孔教。先前的君王便是巧化这教对民众实行统治。中国人几千年封建统治下的民众何曾得到过“人民”的称号，他们只是愚弄后的孔教徒，遵守了教规，你就是顺民，违背了教规，自然便是暴民。这教规是什么？就是被君王们挑拣后的我们伟大的孔圣人及其追随者提出的儒家思想。　　被毛泽东推为现代思想圣人的是鲁迅。尽管鲁迅说过很多孔子的坏话，说过很多封建道德文化的坏话，妄想“打倒孔家店”，然而孔子被打倒过么？孔子就像是个不倒翁，鲁迅力气纵大也不过只是把他推偏了而已，一会儿就有回原了，断不能扳倒。说鲁迅的笔是投枪匕首我信，要说鲁迅思想替代了孔子思想我是真不信的；说鲁迅是思想家也不为过，但愣是被毛泽东说成思想圣人就言过其实了。　　思想家从来都是很无辜的，身后所发生的事也许非其所想，他们不过是统治者利用来愚民的工具罢了，当然，对思想家来说这可能还算好事，殊不知很多思想家是连这个被利用的机会都没有的，虽然很多时候统治者就像是三流翻译员，让原本的意味大变。孔子是这样，鲁迅也是这样，鲁迅只是鞭策了旧社会的不是，“新”时代便自作多情地以为在为它唱赞歌了。　　通常我们所看到的被公认的思想家都是上一个时代的，很少有同时代的，为什么呢？因为思想家多是为人民说话的，而人民的利益难免与统治者存在分歧，但思想家却是公认的，绝不是自封的，何为“公认”？不要天真地以为公认就是公民认可的，至少在中国不单是这样，“公认”更多的是指公家所认可的，公家是谁？当然是统治者。统治者一般不会认可同时代为人民说话的思想家，就像你不会爱护咬了你的别人家的狗一样，但你通常却很爱护自家的狗，因为它很听你的话，你让它咬甲它断不会咬乙，这不就是那些讨好政府的文人的写照吗，他们哪里是思想家，简直是狗奴才。狗有思想吗？有的，完全是主人的思想，故立这样的狗奴才为思想家也实非政府的明智之举，因为立了也白立，得不到普遍人的认同，好的解决办法就是选一个上一时代的合适人物加以立之，曲解一下这人的言论，再冠言之此人所批之物系旧社会的东西，现在是新时代，正是此思想家理想中的时代。呜呼！公认之思想家得矣。　　时代太需要思想家，其实不过是统治者太需要思想家的力量。我认为这个时代是不需要思想家的，假如我们每个人都能做个真正的公民；如果说非要有思想家，他的职责也不过是启迪我们做一个真正的公民罢了。但实际上在这样的社会是很难有同时代的思想家的，因为非但得不到“公认”，还要被打压甚至是封杀。在这样的情况下，我们是难有是非的，有的只是立场，即便有是非，也是立场上的是非，倘若与真是非相悖，是正常中的不幸；倘若与真是非吻合，就算是不幸中的万幸了。我们历来的所谓思想家，也不过是恰好勉强站对了立场，而一些所谓的坏蛋，也只是恰好站错了立场。立场站对了，你就要被赞扬；立场站错了，你就是毒草。怎样判断是站对了立场还是站错了立场呢？你只要看谁最终取得了成功，谁占据了话语权就可以了。在中国，成功者是永远对的，失败者当然只有永远错，成王败寇就是这个道理。　　在这种大环境下，相信别人的思想很是容易犯糊涂，对我而言也没有多大意义，我不愿有立场，我只相信是非。立场是易变的，思想是可以被统治者篡改的，惟独是非亘古不变，只要它的标准——在我看来该是自由、民主、平等、团结——不变。我相信一定有人说我偏激，这已经不是什么新奇的发现了，早就有人说我眼有斜视，耳不够灵敏，——吾，耳之不聪，目亦不明，唯三寸不烂之舌，聒聒于世，望得一贰志同者和之。
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以思想与行为为话题写一篇作文
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思想与行为 好久没有给书室添砖加瓦,要不,也不会感到这段日子过得是极其的乏味和空虚呢?昨天晚上去余秋雨先生的博客上,看到他最近写的一篇关于小时候阅读的故事.当时我留下的评论是"也许用"冰冻三尺非一日之寒"有些不妥,但如果没有那时就有的一份对书的执着,又何来今天的余秋雨呢?" 今天在同学的陪同下,一起来到学校的书店.本打算看看就走,因为真的好久都没有买书的概念了.书架上的新书固然很多,熟悉的陌生的,国内的国外的,琳琅满目,应有尽有.虽然现在学的是与文学有些偏歧的专业,但还是难以说服内心的那份初衷. &&人性的优点&&就是我最后决定请回来的新朋友.同学说,你刚开始不是要买那本与这相反的&&人性的弱点&&吗?我给他的回答是,也许看那本书容易让人萌生悲观的情绪,还是看积极一点的好. 当然,戴尔.卡耐基的书,我也没有看过,也不知道他在里面表达是怎样的思想?之所以选择奥格.曼狄诺,是他的一句话感动了我:希望是实现目标的第一步,一个人若是没有希望,他绝对不会去计划做任何事,最后也必然一事无成. 行为是思想的花,欢乐与悲伤是思想的果;一个人到底能收获甜蜜的果实,还是收获苦涩的果实,都取决于播下的种子.说得太好了.记得父亲曾对我说过,等你长大以后,就要为自己的行为负责.因为长大的以后就有了自己的思想.事实证明父亲的忠告. 中午朋友在电话里说,生日就要到,问我要送什么礼物?这个生日很特别,过了这个生日,她就是真正的成年人了.我也不知道送什么好?也许不能给她太大的惊喜,能够表达自己的心意就好了. 曼狄诺说;人是自己品质的培养者,人生的塑造者,以及命运的构筑者.这是一个明白无误的道理.自古国人就讲内在的修养,先贤孔孟还有那么多集大成者,无不是从自身修养做起.更何况我们这些文化精髓的追寻者呢? 在身边时常会听到,有些人报怨现实的大学生活没有曾经想像的那么好.言外之意就是现实让我们失望了,大学对不起我们,我们错入家门了,不是吗? 不可否认,我曾也有过类似的想法,但是现在我可以自信地告诉看见这篇文字的每位,我没有进错家门,大学的时光太宝贵了. 别以为我是在讲假话,我想告诉你们,以前的大学她不是我们现实中拥有的,她是我的梦,一个时刻鼓励我们前进的梦,所以她是美好的.可是真当我们梦想成真的时候,为什么会感到失望的情绪呢?因为我们心中的没梦了,没有前进的动力了,我们就会报怨当一天和尚撞一天钟的日子. 其实现在,我们的心中还应该有梦,其实现在,我们的人生道路仅是一段短暂的开始.我们是绝对不可让自己输在起跑线上,我们的明天,我们的人生,只会因我们的梦想而辉煌. 俗话说;师傅请进门,学艺靠个人.有些话和有些事一样,决不是空穴来风!思想与行为的分裂中国说教的书很多，但效果总是不佳，所以得到一个世风日下的结论。是否是世风日下，我不知道，但效果不佳总是真的。我向来对于思想宣传颇不以为然，古来以思想宣传为饭碗的人很多，但历代历朝在提倡什么，便出现许多相反的例子，当然凡有什么改革，也以失败告终。说到底，中国人的思想与行为是分裂的，这一点导致发轫于思想领域的什么改革设想，都在现实中碰壁流产，因为在思想与现实之间无法接轨，思想和行为二个领域，各有其机制，各有其运行规律。只因这个关系，造成中国的许多伪善与乡愿。中国文化是一种高调文化、虚伪文化，口是心非的文化。思想与行为二个领域发展很不平衡，思想的发展很快，连老人儿童都会唱高调呼口号，并且出奇的统一；古代的不识字的文盲妇女，也懂得宣扬节烈。但一触及现实就不行，很难形成能得以遵守的行为规范。 中国的思想，从春秋以来便与现实处于对立的地位，也就是说，诸子百家的思想都是以批判的立场，力图纠正当时人们被认为不良的行为。孔子说仁，就是针对当时普遍存在的暴政而言；韩非说法，就是针对当时秩序混乱，行为失范而言；老子说无为，乃是见到当时执政者所采取的政策，都不恰当，愈弄愈坏，还不如不弄。后来这些学说的传播演变，总离不开对当世弊端的挽救这个目的。汉时传入的佛教，也是立意要教人解脱，其前提也是人生是痛苦的。至于道教也大率如此。孔子时代，思想还有点实践性格，越到后来，思想家只能坐而论道，纸上谈兵，终日困在书斋中，翻烂古书，与现实一点关系都没有；而读书人，日渐变得摇头晃脑，为世俗人们所不齿。封建专制社会以来，统治者对思想的钳制十分厉害，思想与现实愈加隔绝，一方面使思想家走入空对空的领域，另一方面使思想家投机趋时，为政治服务。此二者都使思想与行为更加分裂而不可弥合。 自官方参与控制思想始，流行民间比较有影响的思想都被改造，其它思想基本很难存身，思想的工具性不断加强。改造后的思想总是教人如何服从，即把下层人的权益逐级向上层集中，这种思想由于不符合大多数人利益，很难落到实处。但由于官方控制科举和教育，其思想通过考试得到传播。传播等于说已灌输到人的头脑中，不一定落实到行为去。这就是老人孩子都能唱高调的道理。比如看电视广告，日复一日，我也记得“爱多VCD”、“娃哈哈果奶”等广告词，但我却从来不买上述商品。为了应付考试和报告，人们发明了表面文章，自此，读文章书籍要得真知识和真思想，比朴学家考证古书还辛苦。我说中国文化的虚伪性，是因为文化大多是文字的记载，而人学习文化，几乎都是从书本得来。书本的可信度确实很低，因为都是做给人看的文章，即使是日记，如果是做给人看的也不可信。钱钟书的《围城》中，方鸿渐的父亲遁翁喜欢写日记，他本是个势利庸俗的小乡绅，在日记里却把自己打扮成为圣人。钱氏说“这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记，好比女人穿中西各式春夏秋冬的服装，做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态，照成一张张送人留念的照片”。 以上所说的是思想家的思想无法指导人们的行为，至于一个人的思想与行为的分裂，则又表现为复杂的性格。这种性格的特点是，他认识上承认某一思想的正确性，但未必照此执行。比如男盗女娼，世人都能认识到是一种不良行为，但这种现象却从未绝迹。有一个地方一个官员犯罪判刑后，被请来给其它未犯罪服法的官员上廉政课，据说声泪俱下。我想这个犯官，平日给下属讲话，或给上司汇报，对廉政的规定早已是倒背如流，现在再来给众官表演一回，不过是小菜一碟罢了。而台下众人听了，也必有人窃笑：抓到你算你倒霉，还来这里多费唇舌，这些道理谁不懂？唐人元稹的《莺莺传》中，张生与崔莺莺野合之后，崔有“自献之羞”，张则视之为“尤物”，其思想均对自己的行为进行否定。不过唐时人们对于男女关系似是较为自由，为何独有这个故事十分注重礼教上的事情，令人不解。 以上二例都是思想无法控制自己的欲望，此外还有一种类型则是思想为自己支配，行为却由别人支配，比喻小学生想到外面玩，但老师逼着他在教室做功课。做功课是他的行为，到外面玩是他的思想。又如一个人对自己的工作感到毫无意义，甚至于社会有害，但为了拿报酬却不得不做。前者受权力支配，后者受金钱支配，这二种支配力量是社会的杠杆。还有一种近于相反的类型，即思想不是为了控制自己，而是为了针对别人的。孔子说“己所不欲，勿施于人”，但执行起来很是困难。社会上的人大抵是采用二重标准，即对自己适用特殊标准，对别人适用普遍标准，所以就出现了贪官骂贪官、妓女骂妓女的现象。则说明，贪官是反对贪污的，妓女也是反对卖淫的，只不过他（她）采用的是二重标准罢了。 知道中国人的行为与思想是分裂的之后，许多社会上的事情便豁然开朗，再也不感到一点的疑惑与矛盾。而且，在这种状况之下，想通过建立一套道德规范去调整一个社会，估计也将是徒劳无功的。
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