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2013初中九年级语文复习指导课件：常用文言词语.ppt88页
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15．解释下列加点的词语。 4分
1 凄神寒骨 　
2 悉皆怪石 　
3 不可名状 　
4 为之怅然 　
[解析]　本题考查文言词语的解释。一词多义是文言文中常见的现象，要结合具体语境分析词语的意思。要注意把课内的知识迁移到课外的读本上来。 使……凄凉　使……感到凄凉 凄清
全，都 说出 失望，失意，惆怅 16．下列句中加点字词的意义和用法相同的一组是 　　
A．都邑之胜境/无丝竹之乱耳 刘禹锡《陋室铭》
B．以裨形胜/以中有足乐者，不知口体之奉不若人耳 宋濂
《送东阳马生序》
C．乃疏凿芜秽/乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也 司马迁
《陈涉世家》
D．以其境过清/其真无马也 韩愈《马说》
[解析]　本题考查文言虚词的意义和用法，要结合具体语境分析。A结构助词，的/用在主谓之间，取消句子独立性；
B来/因；D它的/表推测语气，恐怕。C皆为“于是，就”。 C 八、 2011山西 比较阅读下面文言文，完成题目。 【甲】小石潭记 节选
柳宗元　　
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动，m尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 【乙】记承天寺夜游 苏轼　　
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月
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心意拳形意拳
武林瑰宝襄县心意拳-法学仁
时间： 10:05:47  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
拳又称心意六合拳，是我国古老且著名的优秀拳种，与、八卦拳并称“中国三大内家拳派”。而流传至今有200多年历史的心分支――襄县心意拳，其拳法古朴简洁、凶狠毒辣，强身健体、祛病，却匿踪于武林，不为世人所知。
　　一、襄县心意拳的历史渊源
　　据史料记载，心意拳创始于明末清初，其首创人是山西蒲州尊村人姬际可（又称姬龙峰）。姬际可晚年在家授拳于子孙。清康熙末年，河南洛阳查拳高手、回族人马学礼慕姬师其名，访师于山西蒲州尊村，恐不能得其真传，装哑巴为佣于姬家三年，偷学其技，后被姬师发现，嘉其心志，感其心诚，正式收其为徒，遂将平生所学悉心授于马学礼。马师五易寒暑，尽窥心意秘旨要义，终成河南心意六合拳开山鼻祖。马学礼千里寻师，历经磨难，深感学拳不易，晚年将心意六合拳定为回族护教看家绝技，并结合伊斯兰民族风俗习惯，将回族五大功修融于拳技中，严加保密。由于马师择徒极严，只传子侄及内亲，加之练拳时也极其隐蔽，得其真传者仅洛阳人马兴、马三元，南阳人张志诚。清乾隆年间，张志诚传河南郏县三郎庙李祯，李祯晚年又秘传其外甥襄县姚仁山、鲁山张聚等，张聚传买壮图，买壮图传至陕甘、江淮等地，方使心意拳在武坛崭露头角。
　　襄县姚仁山，受回族宗教文化的影响和制约，严守门规，仅秘传其子姚道三、外甥马伦（回族，因故早逝，没有传人）。姚仁山70多岁时，又秘传好友之子鲁水聚。
　　清光绪年间，历来有尚武之风的襄县迎来了心意拳发展的一个鼎盛时期。全面继承襄县心意拳衣钵的鲁水聚，打破过去心意拳传回不传汉的保守观念，晚年在襄县县城广为传艺，然得其真传者依然以回族居多，其入室弟子皆成为远近闻名的武林人物，并形成了心意拳襄县流派。然真正深得个中三昧、把握前贤拳法精义、完整继承马氏心意拳技者，唯吕英林。吕英林（年），近代著名襄县心意拳大师，河南舞阳北午渡人，回族，清光绪年随父母逃荒到襄县，后有缘投师于心意拳大师鲁水聚学艺，浸淫思道七十余载，妙得古贤遗旨，晚年拳艺达炉火纯青之境，人称“活拳经”。
　　二、襄县心意拳的拳理体系
　　襄县心意拳历经二百多年承袭锤炼和演变，已形成博大精深、内涵丰富、动作朴实、体用兼备、实战性极强的流派体系。其拳理拳法、修炼、攻防技法、武德涵养，无不与中国传统医学、古典哲学、学、回族宗教信仰有着千丝万缕的联系。襄县心意拳自清嘉庆年间开始传播至今，由于受地域、民族风俗诸多因素的影响和制约，其传授的范围仅仅局限于县域附近，传授的对象也仅仅在家族内部秘密传授，故该拳古风犹存，并完整地继承和保持了原始的格杀本能和古朴的拳术风格特点。
　　简略地说，襄县心意拳拳法至简至明而又至精至深，是中国传统文化中底蕴丰富的文化拳，也是人类野性得以展现的实战拳。该拳法遵“天人合一”之理，循三才、四象、五行、阴阳、八卦之规，摄自然生灵之长，合天干地支之数，汲取古人吐纳、导引养生之精华，象形取意，取法为拳，具有严密细致、完美、科学的思想理论体系。
　　按照老一辈口传，其理论体系依循阴阳天地说、三才配位三体九节说、四象四梢说、五行五脏五关说、六合混元一体说、七位七拳说、八陈奇正变化说、九九丹成说、十二象说，其中比较重要的是阴阳两仪说、五行说。
　　阴阳两仪说是襄县心意拳的根本拳理和拳法之总纲，并指导着该拳的研习。拳谱曰：“阴阳之法，看阴而有阳，看阳而有阴――会其理于一本，通其行于万殊，可知一切武艺，俱出于拳内。”襄县心意拳处处符合“一阴一阳之谓道”、“一阖一辟之谓变”、“往来不绝之谓通”、“阴阳不测之谓神”的阴阳法则，而在拳法上提出的“顾即是打，打中有顾，顾打浑元一体”、“有手则无手，打人如取偶”、“以无形打有形，有形无形变”就是对阴阳两仪说的最具体的说明。
　　襄县心意拳五行说来源于医易学“天人相应”、“天人合一”的认识观，并运用这一理论辩证使用五行之道。拳谱曰：五行――金、木、水、火、土，内对五脏，外应人之五官。心属火，心急勇力生；肝属木，肝急火焰蒸；脾属土，脾动大力功；肺属金，肺动阵雷惊；肾属水，肾动快如风。此五行存于内。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾。此五行著于外。五行真如五道关，无人把守自遮拦。上述论述把襄县心意拳拳法的内在作用做了非常精辟的阐述。正是得力于中国传统文化的滋润与哺育，并历经历代大师的辛勤耕耘，襄县心意拳大大发展和丰富了中国武术的内容，并成为中国传统文化不可或缺的精华部分。
　　三、襄县心意拳的拳法内容和特点
　　据襄县心意拳第五代掌门人、著名老拳师姚国堂介绍，襄县心意拳基本拳法大致由由三大块组成。一是基本功，主要有溜鸡腿、鸡踩步、熊出洞（桩功）等；二是基本拳法，主要有十字把、四把拳、十二象、十三拳，以及四膀、四肘、四手、四炮、八把等单盘功；三是器械套路，主要有六枪、七枪、大枪、十三枪、三十六风魔枪、春秋大刀、六合刀、三十六鸾刀以及连剑（一棍齐眉，一棍齐胸，以铁链连接，是襄县心意拳独有兵器）等攻、技、法式。
　　襄县心意拳的重要套路是四把拳（也称四把锤），它基本完整地保留了马学礼大师所传的原始风格与技法，与其他流派有截然不同的拳式和功法。其拳法如下。
　　一是扑踩。左脚在前，右脚在后，前脚虚，后脚实，两臂自然下垂，两手布于裆部，掌心向下，束身下蹲，谷道要提，两手十指张开，两虎口相对，此式为起式。左脚向前上一步屈膝前弓，成左弓箭步。同时，两手自小腹由下向前扑出，两肘靠在左右肋部，左掌在前，右掌在后按在裆部，两掌用劲向下按，头上顶，下颌内收，两目前视。
　　二是燕子抄水(单起手)。微下蹲，左脚向前上半步，右脚在后速过左脚，左脚不停再上步过右脚成为仆步，右腿下蹲，重心在右腿上；动作不停，左手顺大腿内侧，掌指向前，掌心向下，自下往上抄起，同时右掌变拳，随左掌向前冲打。拳要握紧，拳眼朝上，两臂似屈非屈，由左仆步变为左弓箭步，左掌放于右手腕部，两眼前视。
　　三是鹞子入林。右拳变掌，向右后转身，两臂交叉相交，两肘紧贴在胸部，右臂伸直下垂，掌心朝外，左臂在右臂左上方，左掌立在右肩部，掌心向右，同时左脚由前方向右后越过，右肩在前，两腿屈膝交叉，束身下蹲。
　　四是挑领。右脚顺势向前上一步,屈膝成右弓箭步。同时，随右进步右手以肱部向上挑劲，五指要张开，手腕要直，臂微屈，左手下按于裆部护裆，两手一上一下如撕物一般，手脚齐起齐落。
　　五是鹰捉。上身稍下蹲，右脚向前进半步，左脚在后跟一步，与右脚并齐，脚尖上翘身体直立，左手随势自裆部向上方穿拨，掌心向前，指尖向上，左脚停在右脚的内侧，动作不停，左肩向前领，右肩向后，同时两手奋力向下捉，落于裆部，成扑踩式，下盘成左弓箭步。
　　六是斩手炮。双掌变拳，左脚向前进半步，右脚跟步提于左脚内侧，全身下沉于左腿上，右脚尖上翘，身体不可倾斜；动作不停，右脚向前上步，成右弓箭步，同时，两手抱拳向前方斩出，右拳在前，左拳在后停放于右手腕处，拳眼向上，两眼前看。
　　襄县心意拳以中国古代阴阳、五行、兵法等为理论基础，汲取自然界中龙、虎、熊、猴、马、燕、雀、鹞、鹰、鸡、猫、蛇十二种凶猛强悍的动物的灵性和本能，象其形，取其意，立法为拳，故有龙的搜骨之法、虎的扑斗之勇、熊的静稳之妙、猴的纵身之灵、马的奔蹄之本、燕的抄水之艺、雀的钻林之能、鹞的展翅之功、鹰的捉拿之巧、鸡的斗身之性、猫的扑拿之技、蛇的拨草之意，强调重内而不重外、重神而不重形、重本而不重术、重意而不重心。盘艺时要行如寒鸡、动如游龙、起如虎扑、落如鹰捉、势如熊猛、捷如猫奔。如盘练龙形时，就要仿效龙的束骨之法、升降之形、游空之能、探爪捉拿之精，先束后展，先屈后直，先降后升，身心俱动，内外一体，神形合一，充分体现其刚柔相济、翻转灵敏、身形灵活，起落轻灵的特征。
　襄县心意拳以鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声“六艺”为身法，以头、肘、肩、胁、胯、膝、足“七星”为根本（其他流派的心意拳没有胁之说），做到内意和外形的“六合”：心与意合、意与气合、气与力合为内三合，手与足合、肘与膝合、肩与胯合为外三合。襄县心意拳以心意指挥行动，行盘贯穿心意，心意支配六合，六合寓有心意。每一出手，都必须沉肩、坠肘、含胸、拔背，尾闾上提，周身自然下沉，上下高度协调配合，做到步步不离鸡腿、把把不离鹰捉、式式不离虎扑，一招一式都要体现出虚实、阴阳、动静、进退、开合以及踩、扑、裹、束、决、蹲、拧、摇、涮、插十劲。
　　襄县心意拳讲究十大功法，即一观、二听、三节、四梢、五意、六合、七到、八回、九转、十实。一观：眼观六路。二听：耳听八方。三节：根节、中节、梢节。根节催中节，中节催梢节，梢节催抖擞。四梢：舌为肉梢，牙为骨梢，爪为筋梢，发为血梢。四梢要齐，警起四梢物必落。五意：三意要连，三意者拳意、动意、心意，三意不连定是学艺浅。六合：内外各三合为六合，外三合为手与足合、肘与膝合、肩与胯合，内三合为心与意合、意与气合、气与力合。一枝动而百枝摇，周身一合而无不合，方是真合。七到：起是去落是到，起亦打落亦打。心到、意到、气到、力到、眼到、头到、手到、脚到、肘到、膝到、肩到、胯到，浑身齐到，一到无不到。八回：见克己进，知难而退谓之回。克而进之，回而避之，进亦打退亦打，避实而就虚，兵行诡道也。九转：三回九转成一势，为迂回之身法步法。十实：十指绷开掌心实，十趾镂地足心实，头领口绷心口实。与此同时，还要明三节懂三尖。三节即梢节、中节、根节。梢节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；跟节不明，动辄跌倾。三尖即手尖、脚尖、鼻子尖。三尖对照，内外一体，才能力如火药拳如弹，一触即发，快速出击。此外，还要做到“三弯”，即腰弯、腿弯、胳膊弯，达到“拳无拳，意无意，无艺之中是真艺”的境界。
　　襄县心意拳讲究“拳功一体，体用合一”。每一把拳式都是一种功法，每一种功法都符合实战的应用。因此，该拳最大的特点是它的实战性。凡长期操练襄县心意拳的人无论高矮胖瘦，每拳均有惊人的杀伤力和破坏力，故有“十年不出门，心意一年打死人”、“太极奸，八卦滑，最毒毒不过心意把”之说。其风格特点如下。
　　一是直来直去，快速勇猛。该拳不重套路，重视的是功力和实用。故此，在技击时大多目标明确，直来直往，一屈一伸，没有花架子，出手速度快，劲力猛。收如伏猫，纵如猛虎，随心所欲，尽情而发。尤其是它的贴身短打，发身体丹田内劲作用于人，犹如洪水决堤势不可挡。正如拳谱云：拳如炮形龙折腰，遇敌好似火烧身，疾如风，快如电，打倒他，还嫌慢。该拳处处体现出勇、猛、快、狠的拳法特点。
　　二是拳式紧凑，浑身是拳。襄县心意拳出手两肘不离胁，两手不离腮，出手收手紧靠身体，用步法身法找目标，用头、肘、肩、胁、胯、膝、足七处击人，体现了“打人不露形，露形不为能”的拳法特征，与人交手时专打对方要害部位，举手不留情，当场不让步，上打咽喉中击心，由下向上先撩阴。在实战中有招似无招，无招似有招，周身皆招，充分体现出根节打人如拔草、中节打人如亲嘴、梢节打人如走路的特点。因此，在武术圈里有“学会心意门，屁股能打人”的谚语。
　　三是弃空打中，硬打硬进无遮拦。襄县心意拳一反其他拳派避实击虚的搏击原则，而是选择实处下手，以硬打硬进之势破坏对方之间架，用平时苦练得出强大的“抖擞劲”，肘顶膝撞，密集猛烈，突出一狠二毒三要命的技击法则，不给对方喘息的机会，恰似狂风扫地，势不可当。被击之人往往入里透内，穿胸透腑，剧痛如割，甚至昏厥或死亡。
　　四、襄县心意拳的功能
　　襄县心意拳是祖国宝贵的文化遗产，经过200多年的实践检验，证明它不仅具有强大的技击效用，而且也是强身健体的良好运动，它既有防病的作用，又有治病的功效。故拳谱云：好心之人，常有公道之心，不别三意，不时常用，能调治百病。
　　我国传统医学认为，人体患病的主要原因是气血紊乱、阴阳失调，而练习襄县心意拳必须全神贯注，四肢协调，周身一致，阴阳相合，通过人体的伸展、收缩、拧转、对抗增强四肢力量，增强和改善内脏器官功能，增进中枢神经系统的调节功能，达到调心、调息、调身的作用，从而起到疏通经络、调和人体气血和阴阳、调治百病和“不治已病治未病”的良好效果。正因为襄县心意拳遵循天人合一规律，讲求科学，祛病，在襄县心意拳的老前辈中年龄在八九十岁以上的比比皆是，因此襄县心意拳堪称寿星拳。
标签：&&&&陈王廷不是太极拳鼻祖
太极拳源远流长。李亦整理《王宗岳太极拳谱》，1881年抄存郝和珍藏本有《太极拳小序》说“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。马印书从姨丈李亦处抄得《太极拳谱》，为1867年之初稿，小序
源远流长。李亦清算《王宗岳谱》，1881年抄存郝和珍藏本有《太极拳小序》说“太极拳不知始自何人，其精微奇妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。马印书从姨丈李亦处抄得《太极拳谱》，为1867年之初稿，小序首句作“太极拳始自宋?张三丰”。太极拳寻踪，是太极拳史学研究的课题。拳史研究，从属于通史研究。经验二十世纪百年大潮的落差，陪伴甲申三百六十年风雨，明末李自成及其将领的人物史料发掘，为太极拳史学研究揭开新的一页。日《大河报》第26版颁发记者张体义撰写考据李自成部将李岩的文章，问题：《李氏家谱》为李岩出身提出新证――明末李岩是河南泛爱人？本文切入“李岩研究”精采契机，以为张三丰先师十三势拳法，在明朝末年，启示着北派传世成长。文中由千载寺太极宫武道长李博及其学生唐村李春茂授拳，兼及蒋仆、王廷年月，以提供深入研究。
一、太极拳，道祖传之一证
&& (河南)泛爱县唐村《李氏家谱》为清?康熙五十五年李氏十世李元善主持编修。个中，有可资评论太极拳源流的一段笔墨，兹为点校，征引如下：
李信(九世，八世李春茂四子也)“与兄仲、陈沟姑表奏庭，千载寺三圣门太极宫，拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功，十三势、拳、剑、箭，艺名传数省，故奏庭考举，考官不服之，抱打，诛辞，避开封、杞城姨母祖传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯贼营将焉，十七年遭贼冤杀，洁妻佛缘，取二门兄仲四子元善奉祀。”
按：宫，原作“功”，抄误。
& 在研究李岩的专家借调《李氏家谱》之后，李氏十八世李立炳向继续一直的拜访者展示《李氏家谱》原件照片和抄件资料。兹就谱序一段笔墨，标点征引如下：
“八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后人千载寺三圣门太极宫拜师博公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一论，无极养生功，十三势、拳、剑、枪艺，誉逼真功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，兢功成名，创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。”
谱文八世李春茂辞条也说：
“春茂，字廷璧，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行生平四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。万积年贡生。生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。从前依父济源读习四书五经，后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势、拳、剑、枪艺、箭艺，誉逼真功，弘扬三教，论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖而名焉，擅观星相，推[步]八卦，号称三教武师，又称武杰进士。以教书传拳为生焉。”
查《辞海》：李岩，本名信，河南杞县人，明?崇祯十三年（1640）介入李自成叛逆军，对义军的成长扩大，多所确立，晋封为制将军。郭沫若《关于李岩》，引无名氏《杌近志》，必定其汗青职位。（《甲申三百年祭?风雨六十年》116页，人民出书社2005年8月第1版）
《李氏家谱》的这几段笔墨，透视出太极拳汗青久长的信息，更透视出千载寺太极拳传入陈家沟的汗青配景，大抵如下：
1、李信为李族九世，在兄弟之中排行第四，曾经与二哥李仲和陈家沟小老表陈奏庭有过拜师结义典礼；先拜师，后结义。师乃李仲、李信生父李春茂。李春茂乃陈奏庭娘舅。李春茂拜师千载寺太极宫老道长李博，唐村人以“博公武道”称颂之。这位道长收徒授拳之功不行抹。太极拳源于道家，亦属不争之汗青究竟。很显然，唐豪谬说“太极拳之祖，予断为陈王廷”，欺世谎话，尘土落定！
&& 在唐村，与李春茂同时之习武人物有李佩、李倬、李罄、李馨等，勾昔时月都早于李仲、李信与陈王廷。李佩大李春茂一岁；李倬年长于李仲二十五岁。《李氏家谱》说：
&& “李倬，庠生，生于万历元年，生平教拳，山西、山东，京师弟贤数千，十三势，太极养生功，立名武林。”
&&&可见，十三势拳、太极养生功，在李仲、李岩、陈王廷之前早有传播。《李氏家谱?序》说李仲、李岩“创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功”，只可以领略为里巷教拳与陌头演艺时的本性施展，并不是内家拳法的基础创建。谬说陈王廷“创拳”，显然是武技生手人国语阅读手段低下，文史常识缺少之市场炒作，也是对《李氏家谱》的曲解，更况且李仲、李岩其后又峰回路转地折入千载寺再拳，以晋升拳学修为呢！
&& 博公武玄门授李春茂等人武技，这位道长师事何人？如故有赖于史料的深入掘客才气答复。千载寺太极宫撒播《十三势拳》款式怎样？唐村李立朝保藏前辈拳谱抄件，正好答复如下：
& 揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、阁下分脚、回身蹬脚、前进栽捶、翻身撇身捶、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、回身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾，合太极。
&& 李氏前辈抄件《十三势拳》款式，与宋远桥绪记《宋氏祖传太极功源流支派论》中许宣平卅七式太极功，张三丰传张松溪、张翠山十三势以及太一山人珍藏、文山遁叟萧天石编辑《张三丰太极炼丹法门》中太极拳拳路势名沟通。
& 博公武道收徒授拳时，入门典礼怎样？今人不得而知。清末，赵堡镇陈清平传任长春，任传杜育万，杜育万著《太极拳正宗》一书，系1935年开封石印本传播于民间。杜育万在该书的《武当太极拳溯始》中说：
“余先师蒋老汉子，原籍怀庆温县人也。……世居小刘村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥。至二十二岁学拳于山西太原府太谷县王老汉子讳林祯。事师如父，学七年，规矩不稍衰。师亦爱之如子。据闻王老汉子学于云游道人。学时即告以此拳之泉源久矣。此拳何时来乎？有歌为证，歌曰：太极之先，天地来源。老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在双方。三界表里，亿万仙人。传予拳术，教成仙人。”
杜育万说：“名曰三丰传，然究其根，则此拳之劈头，不自此始。何则据？余师所闻，云此拳系老子所传。惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。虽无处可证，却有前歌尚存，说是‘宓子真传’，即此一句，可以证明。宓子即宓喜，号曰尹文始，为老子高徒，越五世传与张三丰。”
杜育万又说：“世皆谓是张三丰祖师所传，余亦特信。想当彼时，三丰祖师因世乱，隐居武当，写曰丹士，将此拳练至神化之域，技冠今世，名著环宇，朝野之人，无不信服。在武术中不亚孔子；在文学内集诸圣之大成，以是斯术号为武当派。”
鲁迅老师说：“中国文化之根底全在玄门。”（《鲁迅书信集》）杜育万《太极拳正宗》记实的那首古传歌词，固然带有浓重的神话色彩，其宗旨在于讴歌太极拳的渊源，而且声名此拳是玄门隐仙学派护道武艺。歌词大意透暴露迂腐的太极拳术师承授受有推行道门典礼，包罗神像张挂和拜师开拳的礼节。固然这种古仪式仪分开本日的教诲形态已经迢遥，可是在昔人是履行不懈的。究其意义，在于坚诚信心，尊师重道。先生授拳伊始，不行能不讲学派源流，《武魂》杂志1990年连载北京白云观安声远道长果真的“原始太极拳”，分为动、静、快、慢四部。安道长答记者问，称誉玄门内部不可是张三丰，尚有浩瀚名师对促进太极拳的定型成长，都曾确立过必然的孝顺。中国玄门邋遢派功法研究会《原始太极拳法》有安声远道长之学生启泽散人骆巨方《拳源宗述》，是太极拳学术史研究的必备文献。（拜见中国原始太极拳法研究会非卖品内部资料）。原始太极拳更推原中原始祖黄帝发现缔造。在中汉文化史，东汉后期，学术清算，始自黄帝然后入说，这是中华传统文化久长汗青的表述形态。太极拳溯始，推原黄帝然后入说，这是追述传统，自尊自重的民族精力的表达方法，应无可厚非。这越发声名，太极拳是我国劳感人民几千年来强身健体和防卫御侮武艺的履历总结，是中华传统文化和武术宝库的一项名贵遗产。
2、元末明初，张三丰真人先后住武当山三十年，担任了吕洞宾、陈抟、火龙老师的道功道术与武技。有邱元靖者，“与老师遇，拜为学生，遂传以道妙。命住五龙，结庵修炼，以了大事。”有太和四仙者：卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，皆楚人也。“四人请为学生，遂传以太平守中之秘，于是命秋云住南岩，真得住会仙馆，古泉、善登住紫霄峰。四时静炼，后皆证果。”（《张三丰全集?后列仙传》）所谓“道妙”，所谓“太平守中之秘”，就是“太极勤奋，法守中土”。
太极拳古谱《张三丰先师十三势法说》，简称《张三丰太极法说》（可能径称《太极法说》），为杨露禅传家之秘谱，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而明日系秘传。现行刊本为两家著作所完备批露：一见于《杨澄甫式太极拳?杨澄甫祖传的古典手抄太极拳老拳谱影印》，即杨氏家藏本。此谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基 “趁出版之机” 于日发布。一见于《太极拳教材?附录?太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本。此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所发布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本，同为优异之手抄珍本。北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱?张三丰先师十三势法说》，多出《张三丰先师本传》，称述张三丰先师担任唐代仙学绅士许宣平以来之太极功秘法而集成太极炼丹秘艺，宋远桥、俞莲舟、张松溪、张翠山等武当七子均拜于张三丰门下，是张三丰集太极拳之大成。张三丰先师十三势拳法颠末武当道人云游而撒播于玄门名山和闻名道观，在玄门内部世代相传，千载寺老道长当有所耳濡目染，致以传道、授业、解惑为己任。武当派太极拳专家尊张三丰为祖师，犹如土木匠程专家尊鲁班为祖师，戏剧曲艺专家尊唐明皇为祖师，走方郎中尊李次口为祖师，都是汗青人文见识和尊师重道、高贵其事、弘扬遗产、繁荣学术的重要符号。黄宗羲、黄百家、王渔洋、曹秉仁、沈复等明末清初以致清代中叶之文史名家称道之，尊我斋主人《少林拳术法门》爱崇之，是明清期间必定张三丰为武当派之鼻祖，早已为学术界所共鸣。
3、既然李仲、李信、陈奏庭等从李春茂学拳，李春茂拜师博公武道，那么，有没有其他人士也曾先后从师博公武道可能李春茂学呢？博公武道、李春茂、李仲等经验浊世有无云游行踪呢？回承诺该是必定的，也就是说，千载寺表里，会当还有其他人士得其真传，以至转达于南明清初时期。杜育万所闻先师王林祯学于云游道人，殆属此类途径。
4、张三丰先师十三势软手，在唐村李春茂只是祖传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩、李元善等；而将金刚捶硬手和春秋刀，外传侄子陈王廷，觉得入门之进修。
&&&然而，年轻气盛，“奏庭考举，考官不服之，抱打，诛辞”，李仲、李信、陈王廷为逃避缉拿，只得各自远走异乡，以避风头。
& 李仲出走开封、杞县教书传拳营生，未久，插手李自成军中。及至李岩、李牟蒙受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，复入千载寺再拳，后同赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。康熙一十八年卒。
& 李信避开封、杞城姨母祖传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯营，成为李自成农夫义军闻名将领。其太极学识，包罗兵争头脑，当具有必然的影响力；太极拳法也定然会在军旅中广为风行。
&&明末，有李境遇，或写作李积玉，带领农夫义军占有河南登封县玉岱山抗粮。陈王廷遁迹玉岱山李境遇处，是其不能继承从娘舅进修。其所习金刚捶硬手，或曰通背功，未乐成器，勿名师门。时有蒋姓前辈亦在玉岱山中教授忠义拳法，以是有李境遇部将蒋八之称。满清建国之后，李境遇降清，但未能免于杀害；蒋姓前辈则匿名为仆，隐入山西；王廷遁归家乡，向县令自首，得了个乡兵守备任职，即乡长部属田主武装头目，也是村沟露脸脚色，侍从防御流贼。适值蒋氏奔回小刘村探母之际，陈王廷察觉，漆黑挟入村沟，尊为宗族武技西席，更从而问业。未久，王廷老病，陈氏子侄拳艺，全靠蒋仆教授。
&&5、陈奏庭的母亲原是唐村李氏七世李政德之长女。其供养儿孙之际，于武技方面，当有所指授。相传太极拳又称作“大姑拳”，此一说耶？大姑者，《聊斋》李超所遇侠女之流耶？
6、李信与陈奏庭是表兄弟相关，称奏庭为姑表而不称表兄，显然与“兄仲”之称有别，证明奏庭之年齿较李信最少要小几岁。李信生于万历三十四年（1606），则陈奏庭之生年约莫在万历四十年（1612）阁下。
7、无极而太极，又无极而千载，寺历千载，寺名几易；拳历千载，拳图各异。满清建国，千载寺被清兵以藏贼为由而点火。清廷又多次明令榨取汉人习武与执服武器。人物流散，拳技密传，及时局使然。
8、太极拳术源远流长，隐显传世，代有其人。陈家沟太极拳家陈鑫深知太极拳汗青久长，也曾意图叙述太极拳之渊源。陈鑫基础不以为陈王廷创太极拳，譬喻，他在《填补陈氏太极拳图说?自序》中追述先人拳技，却连陈王廷的名字也未说起；而在《陈氏家乘》之中壹贝偾说陈王廷“精太极拳”。
《陈氏家乘》说：
“陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西探友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：“客欲扳跌乎？”曰：“然。”老性命一童子之扳跌。童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李境遇善，登封因官逼民乱，以境遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一对手，公追之，三L御寨未及。李境遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。公际浊世，扫荡群氛，不行胜记，然皆散亡，祗遗黑白句一首。其词云：叹昔时披坚执锐，扫荡群氛，屡次颠险。蒙恩赐，罔枉然。到目前，大哥残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时种田，趁余闲，教下些学生儿孙，成龙成虎任利便。”
陈王廷的形象刻画得很糟糕。从谁习《黄庭经》？从谁“精太极拳”？暂时岂论。先看其身形，固然美言“精太极拳”，然则前去山西探友途中，神识错杂，白昼幻影，神色难受，中途而废，得病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风采？次看其身手，与幻影中的童子扳跌，示意怎样？遇一对手，追之，三周御寨未及，这示意又怎样？何有精太极拳武艺之夸饰？再看其词句，“到目前，大哥残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳”。大哥残喘，患得患失，神色苦闷，云云精力状态，可否读《黄庭经》？可否造太极拳？
随身研读玄门文籍《黄庭经》，又研究太极拳工夫的父老，定详细格能耐，耄耋R众。这里，不妨与明末清初闻名头脑家、文史学家黄宗羲春秋笔法必定张三丰的文句加以比较，黄宗羲《王征南墓志铭》说：
“少林以拳勇名全国，然主于搏人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为娘家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”
夜梦虽为虚境，却有着实境之基本。在玄门，玄帝即真武大帝。武当山曾为真武养静之处，山名武当，系由“唯真武当之”一语而得，明、清两朝，皆尊奉真武大帝为护国神灵。显然，夜梦授拳是心理征象，而白昼幻影却是病态体征。
陈鑫说：“太极理轮回，相传不计年。”“及拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清。即间有书，不外图画已耳。”
陈鑫又说：“拳以太极名，昔人必有以深明乎太极之理，尔后于全体之上下阁下前后，以手足旋转行为发现太极之蕴，立其名以定成宪，义至精也，法至严也。”
陈鑫还说：“斯人父天母地，岂非太极阴阳之气酝酿而生。天地固此理，三教归一亦此理，即宇宙之万事万物又何岂非此理？况拳之一艺，焉能外此理而还有一理？此拳之以是以太极名也。”
这里，陈鑫言三教归一本太极之理，不正是张三丰《大道论》所演讲的三教同此一道――太极大道的头脑理论吗？《太极法说?口授张三丰先生之言》说：“三教三乘之原，不出一太极。愿后学以易理格致于身中，留于后裔也可。”太极拳之艺术形态，虽说由于“性临近而习相远”，然而，其本来不出大道渊源，当为定论。那种自外于武当，自外于道家学派的狭窄的封建宗族门阀见识，究非太极拳家之所取。唐豪原非太极拳业内人士，受人指使而有心叵测地散布蜚语虚名，却也有趣好笑。尔曹学识短浅，眼光如豆，曰证曰考，何足道哉！
二、蒋仆原本是蒋培礼之后代
《李氏家谱》序言中有两段话，兹为标点而征引之。
其一曰：“始主妣王氏聚广济寺大槐树荫，徙河邑千载寺，应官府设司驻员，迎迁分办。众徙下山，四方纷歧，同足潮入千载寺、三圣门、太极宫，硕四邻茅屋茶待。”
《李氏家谱》的这段序文透露着明?洪武鼎定之后的当局移民情节。千载寺，与洛阳白马寺齐名。查相干史料，千载寺前身是东汉无极庙，北魏平静真君年间（公元440～450年）更名太极庙，文成帝年间复称无极庙，东魏武定三年（545年）更名千载寺。寺东有三圣门，亦称三圣祠，供奉伏羲、文王、孔子三位先哲。再东，有太极宫，内设老君殿、太极殿、药王殿、八卦门和练武堂（亦名太室祠）。寺南有博鳌潭，人称伏羲观鱼潭。潭边有周易祠。祠旁塑伏羲、女娲雕像，四方香客游人多所立足，企盼和论易。
其二曰：“始主与河邑常杨村陈公讳卜、郝庄陈公讳厚、李洼李公讳清河、刘村蒋公讳培礼故，徙途相舍，衣食义厚，入寺庙拜圣结义。”
《李氏家谱》的这段序文，更透视出明朝末年太极拳人物的不解之缘，诸多学术研究疑点亦迎刃而解，兹简析如下：
1、《怀庆府志》和《温县志》的《吴从海传》载：吴从海，北直隶人，崇祯末，以府判摄温县时，河南土寇猖狂，沿河而来，直叩温城，从海率乡兵守备陈王廷、千总郭忠等，亲御诸河，放火焚贼船，灭顶者无数，遂遁去。忠中流矢死。据《安平县志》，吴从海摄温县时为崇祯十六年（1643年）。若此，那时陈王廷正值壮年，昔时过而立。假如在满清建国（1644年）时32岁，至康熙元年（1662年）为50岁。设陈王廷大哥残喘之时为60岁，时当康熙十一年（1672年），上溯出生之时为明?神宗万历四十年，即1612年，不会高出这个时限，而只会稍后。由于有康熙五十八年（1719年）所立王廷墓碑笔墨 “清故庠生”为条件前提。所谓庠生，即吃氏族宗祠公粮的乡办小门生结业生。假如是明末庠生，6岁入小学，则在1618年。陈小旺编著《世传陈式太极拳》说“陈王廷约公元年”，其定出生之年或误，由于1600年出生至崇祯十七年（1644年）明亡，则为44岁，与“明末庠生”不合。其定卒年为1680年，此言亦多水分，值得商讨。
王廷墓碑碑文：
康熙己亥年十月初三日吉旦
清故显考庠生陈公讳王廷字奏庭元配王、崔氏三位之墓
&奉祠子汝为汝弼汝人
孙宏印元印××曾孙××同立
2、陈绩甫1935年著《陈氏太极拳汇宗?自序》云：
“清康熙年间，先世奏庭公系武举，拳尤高深，曾战胜河南登封玉岱山巨寇李积玉，独身入山，众不能敌，一寨惊拜投焉。后在山收孝子蒋发为学生，授以真传，名负其时。奏庭公老，绘一肖像，以蒋侍立，用示后人，至今像存祠中。”
陈绩甫说“先世奏庭公系武举，拳尤高深”，已为上述《李氏家谱》笔墨“奏庭考举，考官不服”所否认。而招安草寇李境遇被指为蒋仆王廷画像的前奏曲，亦曾为陈家沟太极拳伊始之疑案研究，提供过动手之处。笔者曾撰著专题论文：《王宗岳年月新释与蒋仆王廷画像质疑》，该文说：
查阅《明史》与《流寇志》等汗青文献，比较陈沟所出原料，得出如下史实：
①李境遇在明末崇祯十三年（1640）为河南登封土寇，是否系登封武举，史料未载。《明史》载其在崇祯十四年攻打登封县城，十五年攻打汜水县城，后据洛阳一带，十六年四月接管朝廷招安，据洛阳、宝丰、郏县、汝州、禹州等地，十六年九月阴通李自成，十七年（1644），割据洛阳，列寨最大。清?顺治二年（1645），即南明弘光元年正月附清，引导清?豫亲王多铎骑兵渡河孟县……欲往潼关。
②史载崇祯十六年（1643）四月，帝特下诏，招安李境遇等几处土寇。《流寇志》卷八载：“河南巡抚秦所式、副将李成栋屯孟县，官兵守怀庆郭家滩，沿河列炮，帝遣兵部职方司主事王某，联结土寨，规复华夏，宣旨招降李境遇。境遇迎诏使入盗窟。”
③据《明史》，李境遇勾当地域在黄河以南，不涉及黄河以北，更不涉及温县。崇祯七年往后，黄河以北“贼未再犯”。
（《武当》1999年第4期第34～36页）
显然，《汇宗?自序》既自嘲讲解，又诱骗唐豪，云云罢了，岂有他哉！
由上述《李氏家谱》序文，刘村蒋培礼是其时五家结义中人。这位蒋姓前辈，殆《陈氏家乘》所谓清初隐入陈沟之李境遇部将蒋氏之先祖耶？可能正由于陈卜与蒋培礼迁移之际，有结义之设施在前，尔后的特定形式下，陈王廷遁迹李境遇处，看中了蒋氏武功与拳技之博识造诣，以是在玉岱山义军惨遭清廷镇压之际，存了一个辅佐蒋氏隐居的善念。蒋姓仆夫隐入陈沟，以终养老母而尽孝道。未久，陈王廷亦老病，独自呻吟：“叹昔时披坚执锐，扫荡群氛，屡次颠险。蒙恩赐，罔枉然。到目前，大哥残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。”于是以情意延请蒋仆接受陈氏宗族武术西席，从而帮忙“闷来时造拳，忙来时种田，趁余闲，教下些儿孙，成龙成虎任利便”。
蒋仆将玉岱山忠义拳易名h捶指授陈氏后辈，陈家拳法为之一变，甚至有陈氏二路h捶世代相传。其后造作陈王廷与长工蒋仆之画像，按辈份和年数数算，则蒋姓仆夫的辈份和年齿均晚于陈王廷，此以是画面取陈王廷正襟危坐，而蒋仆则持刀侍立，宛若关云长与周仓之图影气象。
3、陈鑫于“大中华民国十七年事次戊辰（1928年）九月初二日”特意地撰写随笔《辨拳论》，争辩拳技源流说：
“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之。至言陈氏拳法，得于蒋氏，非也。陈氏之拳，不知仿自何人？自陈氏迁温带下，就有太极拳。后攻此艺者代不乏人，如明之奏庭，清之敬柏、季□，能手不计其数；后有赵堡邢西怀，张宗禹；又后有陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸起因，谓学于蒋氏，大为背谬。”（和有禄：《和式太极拳谱》271页，人民体育出书社2003年第1版）
陈鑫见争辩不起浸染，于是又感愤地写下了一篇随笔插入文修堂《拳械谱》之中，随笔说：
“我陈氏陈州府陈胡公之后，自敬仲奔齐。陈沟之陈，不知由陈州迁山西，由齐国迁山西。年月延远，宗谱失传。今之陈沟陈氏，相传由山西洪洞县迁河内，由河内县迁温东常阳古郡，即今陈沟是也。言由洪洞，亦未有据。以陈应云说：‘以与盱眙姓陈，同到过土城村，余不记属何县管。土城陈氏，尚能指我始祖陈卜所自出之墓，有碑记可凭。’要之，陈氏之拳，元朝已有台甫。我始祖在明初即有台甫，非蒋氏所教。至陈奏庭时，前明成手，不计其数。陈奏庭往后，成手亦不计其数。要之，陈奏庭明时人，蒋把拾乾隆年间人，何得妄为指说：陈氏之拳，传于蒋氏。此言大为背谬。且蒋氏实不称与陈奏庭当老汉子，人差异时，道统之深又不如陈奏庭，何得语无伦次，启人迷惑？嗣后决不行言陈氏拳法传于蒋氏。吾所明辩，虽不能与陈氏争光，亦不至败先人宗幸。民国十七年九月二十二日，岁贡生县丞，行年八十岁，陈鑫，字品三，号应五，别号安愚谨志。”
按：盱眙xu yi，江苏省县名。
蒋把拾，当为“蒋疤是”之讹。
陈鑫所说的“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之”，变乱时刻跨度当在明?崇祯元年与清?康熙年间之大顺时段，即年之间。
查《中国汗青纪年表》，公元1644甲申年至1661辛丑年，当清?世祖顺治1～18年，此期亦即南明?福王弘光、唐王隆武、绍武，以及桂王永历，韩王定武相继连续时期；自公元1662壬寅年至1676丙辰年，当清?圣祖康熙1～15年，此期另有南明?韩王定武17～18年，时当康熙1～2年；大顺耿精忠裕民1～3年，时当康熙13～15年。（《辞海》缩印本1999年版）
遐想千载寺遭遇清兵焚毁，博公武道很也许拥戴南明王朝而退守云南，兵败，遂父女云游至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓仆夫得其真传。
蒋姓仆夫与陈王廷恰逢上述跨度之时段。文修堂《拳械谱?陈鑫随笔》中固然以不行言蒋氏为陈奏庭之老汉子而训示子弟，可是如故没有陈王廷造太极拳之说。陈鑫说陈氏之拳，不知仿自何人？此地无银三百两，原本，陈王廷的拳技先生是千载寺“博公武道”之学生李春茂。
4、蒋氏拳法除了密传陈沟之外，还传播于登封少林寺和开封普济寺，其后别离为郭永福与宋本意而得发扬。笔者曾经颁发论文说起陈沟炮捶由玉岱山农夫义军首领李积玉部将蒋姓友人于义军失败后，匿名隐入陈沟，遂易忠义拳之名以利传世所指授。拳名忠义，自有泉源，非同凡响。清兵入关，玉岱山义军成为反清力气之一支；满清建国往后，朝廷曾经多次明令榨取汉人传习武术，忠义拳又岂能等闲果真教授？然而，汉人反清复明之忠义设施又岂易止息？只不外越发隐匿而已。昔人结义是奠基拳名忠义之基石；结义而有义举，是拳术迎敌之大用场，此忠义拳名称之所由来也！这位蒋姓前辈还曾经将忠义拳易名为通背拳奥秘传播于登封少林寺、开封普济寺等处，以致于经郭永福而存通背拳法教授于山西洪洞；经宋本意而有“鬼扯攒”拳法传播于定襄一带。因此，陈沟炮捶与山西洪洞通背拳以及定襄“鬼扯攒”拳法，实本一源，乃河南蒋派拳系。这就不难领略炮捶与通背拳之总歌和款式歌诀竟相契合，而鬼扯攒拳家一向尊奉蒋姓前辈为祖师的缘故起因地址了。（笔者：不遇真师莫详猜――评唐豪果断太极拳之祖，《中华武术》1995年第5期第11～13页以及1995年台湾太极拳总会编印《海峡两岸太极拳学术研讨会论文集》89～93页）
5、太极养生功与十三势拳有同有异，相辅相成。
《张三丰太极法说》曰：
“怀藏八卦，脚五行。手步八五，其数十三，出于天然十三势也，名之曰：八门五步。”又曰：“本身勤奋，一势一式，用成之后，合之为长，滚滚不绝，周而复始，以是名长拳也。”
王宗岳《太极拳论》曰：
“十三势者，蜣蠹钒矗肘靠，此八卦也。前进、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势长拳者，如长江大河，滚滚一直也。”
太极拳是我国上古仙学行气导引和仿生体操而手战演绎的养生御侮武艺。太极拳武艺修炼历程中，八门五步的勤奋要领，是入门工夫实习的全能金钥匙。张三丰先师十三势拳法在历代撒播发扬的进程中，因为西席的领略施展和门生的求速生理与用武意识不尽沟通，甚至拳式款式与行功火候或有差别。正由于张三丰祖师研究汉、魏、唐、宋各个汗青时期诸家太极拳功理功法，整齐齐整地集成太极功乃文乃武七十二行功架式，成为十三势软手定型撒播的基本课程解说内容，所往后裔武当内家明日派真传，其入门解说的根基内容应该说大抵是同一的。杨澄甫在恒久的解说与研究进程中，对这一根基熟悉的领略是博识的，掌握是严谨的。其《太极拳体用全书?例言》说：
“太极拳祗有一派，无二窍门。不行自眩智慧，妄加增损。前贤成法，倘有可移易之处，自元明迄今，已数百年，若有可改之处，古人亦已先我行之矣，乌待吾辈乎？愿后之学者，弗惟外之是鹜，而惟内之是求。欲进精醇，期日可待。要之，拳式细目，非取形似，必求意合。惟恐私心妄改，以误传误，易失体用之真传，甚至湮没昔贤之本意，兹仍是本校正，以垂为正范。”
杨氏太极拳保持了蒋发传至陈长兴的太极养生工夫形态。
在陈家沟，陈长兴之后的太极养生功架有所变异。《陈氏家乘》说：“有本尤得骊珠。子侄之艺，皆其所成绩。品貌谦冲，常如有所不及。当世精太极拳者，率出其门……陈耕种亦师事焉。”
阅此，陈发科转达的陈式太极拳一起，后之学者目为新架，也就不难领略了。发科之子照奎一改“缠丝劲势特刚烈”，回溯“迟缓柔和擅胜场”的气魄沤背同深刻地影响着当今陈式太极拳的成长。
6、二十世纪末，笔者研究传统太极拳术，在切磋太极拳久长汗青时，关于蒋仆王廷画像题目，获得了陈家沟陈炳同道的应答。
陈炳说，蒋发“身后葬于陈家沟西北杨海洼”。（《中华武术》1995年第9期）
陈炳又说：“杨海洼，陈家沟村西北一华里，火食希罕，荒草遍野，禽兽出没，事情繁多，村人称为长短之地。故蒋发身后，王廷后人将其葬于此地，以镇险恶。”（引文从略）
陈炳还说：“民国时期，王廷后人十七世陈正述常到杨海洼祭祀蒋发。”
据此可证三事：
①蒋氏武技为陈沟人所爱崇，爱崇之致，奉若神灵。
②蒋氏卒于王廷之后。
有赵堡太极拳著作述蒋氏出生于1633年，于1648年在庙会上身着紫花背心演拳，遇山西师，允收为徒，第二年赴山西杨城县七里岗小王庄师门学艺八年。师年老，让独生女向导蒋氏，同窗者，尚有郑州孙某。蒋氏卒于1714年。（宋蕴华：《赵堡太极拳图说》，陕西科技出书社1991年版第141页）
说蒋氏1648年遇山西师，有其可信性。若此，是否可以倾轧一个年表？其或如下：
山西师→蒋 氏→邢喜槐→张楚臣
③桃李不言，下自成蹊。民国时期，陈正述祭祀蒋氏，犹存惦记前辈与尊师重道之传统。今天的陈家沟太极拳市场炒作人士，若能为蒋氏建筑墓园，那么，其汗青人文效应定当跨越陈沟现有墓园效应之千百倍，从而更有利于武术之乡的改良开放和经济建树。
注：本文不涉及对王宗岳的考据，已撰论文：只恐邂逅认不真――评唐豪的王宗岳考，见于中国河北?永年国际太极拳联谊会《太极》1999年第1期第26～31页；另见于台湾?中华太极馆《太极学报》总第18期，1999年元月30日出刊。亦宣布。
本文按照宣布之初稿和《武当》2005年第9期第33～37页刊文再度文档修订。
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