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淘豆网网友近日为您收集整理了关于内蒙古呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居空间形态研究（可复制毕业论文）的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：内蒙古呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居空间形态研究（可复制毕业论文） 摘要摘要本论文在总结前人研究成果的基础上,运用住居学的研究方法,通过资料调研和实地凋研对内蒙古呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居空间形念进行研究。本论文以草原蒙古族牧民住居的“昨天——今天——明天&为研究纵贯线,分四部分对其“昨天”的住居进行了梳理总结、“今天”的住居进行了分类归纳、“明天”的住居进行了预测判断。其中,“今天’’的住居是本论文的研究重点。第一部分为绪论,为论文研究的铺挚。此部分阐述了论文的研究背景、研究范围及相关概念、研究目的、研究意义、研究方法、以及国内外相关研究情况。第二部分为国内外典型帐篷住居空间形态,是“昨天’’的住居。此部分包括世界典型帐篷住居空间形态、草原蒙古族牧民的传统住居——蒙古包两部分内容。着重对蒙古包的起源、演变、类型做了系统的梳理和总结,通过解析其物质空间与精神意义,掌握了草原蒙古族牧民传统住居蒙古包的四个特征——结构的科学性、结构的艺术性、生产的适应性、能源的生态性,两个不足——功能空间的交叉、个人空I、日J的缺失,为后面的研究做好铺垫。第三部分为呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代(来源：淘豆网[/p-2239890.html])住居实证研究,是“今天&的住居。此部分对11个调研实例情况进行了分类归纳,从草原畜牧业生产组织形式的角度将草原蒙古族牧民的现代住居分为“全职牧民自主经营式”、“全职牧民雇佣协作式”、“全职牧民受雇服务式”、“兼职牧民雇佣协作式”、“兼职牧民寄养委托式”、“转产牧民另辟蹊径式”六种类型。并分析总结草原蒙古族牧民现代住居空间形态具有“生产组织的决定性’’、“选择使用的季节性”、“汉式房屋的科学性”、“宗教显现的淡化性’’、“蒙汉文化的融合性&、“能源使用的生态性”六个特征。第四部分为草原蒙古族牧民的未来住居,是“明天”的住居。基于对草原畜牧业发展方向的推断及对草原蒙古族牧民现代住居的空间形态分析,笔者预测“现代固定住居——汉式房屋的普及&、“传统移动住居——蒙古包的共生”、“新兴移动住居——移动板房的推广&将是草原蒙古族牧民的未来住居空间形态发展方向。另外,以调研实例为基础,分析现代固定住居在住居空间、住居形体、住居色彩三个方面存在的不足,并针对不足提出草原(来源：淘豆网[/p-2239890.html])牧民现代固定住居的设计要素。同时,对调研中的6例固定住居实例存在的不足提出改造设计建议,并提出草原牧民固定住居的概念性设计。关键词呼伦贝尔草原,蒙古族牧民,现代住居,空间形态ABSTRACTThe thesis,is on the basis of the results of previous studies,used the‘‘Housing andLiving Science”research methods.The author studied the Mongolian herdsman’Smodem housing spaee through material research and field research.The“Yesterday.Today.Tomorrow'’of the Mongolian herdsman’s housing is the thesisstudy Clues.The thesis is made up of four parts.The (来源：淘豆网[/p-2239890.html])first part is the preface,which eludes study backgmnd,study scope,relatedconcepts,study purpose,study significance,study methods,related study at home andabroad.The second part:typical tent housing space at home and abroad,is the“Yesterday ofthe Mongolian herdsman’S housing—the Mongolian Yurt&.The part is made up of theorigin,evolution,type,physical space and spiritual significance of the MongolianYurt.Besides,the author summarized four feature(来源：淘豆网[/p-2239890.html])s and two weak points of theMongolian Yurt.The third part:an empirical study of the Hulunbeier Grassland Mongolian Herdsman’Smodem housing,is the‘‘Today of the Mongolian herdsman’S housing&.Considering anizational forms,the author divided 1 1 research examples into sixcategories.Besides,the author summarized six features.The last part:the Mongolian herdsman’S housing in the future,is‘'Tomorrow of theMongolian herdsman’S housing&.The au(来源：淘豆网[/p-2239890.html])thor forecasts three development directions ofthe Mongolian herdsman’S housing.Besides,the author analysises the weakpoints,design emelents of the housing.At last,the author made the concept designabout the Mongolian herdsman’S fixed housing.Keywords:Hulunbeier Grassland,Mongolian Herdsman,Modem Housing SpaceIII知识水坝为您整理独创性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得j匕宝王些太堂或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对(来源：淘豆网[/p-2239890.html])本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。签名:狃日期:星QQ璺:Q墨关于论文使用授权的说明本人完全了解北京工业大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。(保密的论文在解密后应遵守此规定)日期:2009.05知识水坝为您整理第1市绪论第1章绪论1.1研究背景本论文研究的背景主要基于以下四个方面的要求:1.1.1乡土建筑研究深化的要求著名社会学家费孝通先生在《乡土中国》中曾这样写道:“从基层上看去,中国社会是乡土的。……我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层&Ⅲ。建筑理论家陈志华先生也曾大声疾呼:“我们的乡土文化是最大多数人的文化,由整个民族在上千年的时间里塑造、锤炼、丰富、积累而成,有的已经消失,有的正处于濒危状态”心1。著名建筑学家吴良镛先生认为:“乡土建筑、地区建筑蕴有生活、有泥土的芳香,是源泉,有待建筑工作者(来源：淘豆网[/p-2239890.html])去采集、汲取、浇灌”盼1。“地点’’是一个建筑存在的前提,英国当代哲学家罗杰斯·克鲁登在其著作《建筑美学》(1992年)中提到,建筑最为明显的特征是它的地区性,文学、音乐和绘画艺术等作品都不受场合的限制,它们可以通过表演或流动展出,甚至在少数情况下,通过复制,在任何地方都能够为人们所认知H3。而建筑则不同,建筑总是从属于一定的地域环境,并且一经产生就必然与所处的地域环境发生特定的关联。法国建筑理论家贝尔蒙认为“现在所有人都在谈论地区建筑,但无人提及是哪一个地区。然而‘地区’是一个极富弹性的概念。从微型区域口⑤瞍忪,b馐,b大陆块皆包含在内。在所有这些不同等级的尺度中,有着各种不同的生活方式,并符合各种不同的社会制度,深深地影响到建筑”璐1。可以说,地域的差异性造就了各地乡土文化的千差万别,而乡土文化的延续也正是基于此乡土文化的个性。吴良镛先生认为:“对亚洲和中国的(现代建筑发展道路)探索以着眼于‘地区建筑’为宜,因为亚洲本身就是多民族、多元文化的,一个分散的群体。就中国来说,不同地区(来源：淘豆网[/p-2239890.html])建筑文化的区域性也至为明确,即以自然地理分,沿海地区,如江南水网;西北黄土高原,南疆干热地带,闽南、华南湿热地带,以及川云贵山区等都有不同的民居文化和地理、气候技术因素,裂j召j犁j烈j型J蟊j召。癸。彗1君j丑I|J吾J詈。嚣。最-J最。最J 口鹏翮渫北京f’、Ip人。j::f。’;:坝卜7卟●论.迁以至西南少数民族建筑等,各有其特征,但仍与地区相结合起来论述为宜”№1。地域性是建筑的本质属性,它是指建筑与所处地方的自然条件、经济形态、文化环境和社会结构的特定关系。H1故而,本研究立足特定地域范围,尝试针对呼伦贝尔草原地区这一具有独特自然、经济及人文条件的区域进行研究,以解读特定“地点”的乡土建筑。1.1.2草原文化研究深化的要求“世居中国北方草原的蒙古族及其他民族适应草原生态环境创造并发展了以游牧生产方式和生活方式为基础的内涵丰富的草原文化,草原文化不仅表现在物质生产、典章制度和文字记录的思想成果,而且更重要地表现在精神气质方面,表现在生活方式、行为方式和思维方式等方面&旧。草原(来源：淘豆网[/p-2239890.html])文化以游牧文化为基础,在草原自然生态环境中,不同历史时期的多种经济文化形态不停地为其注入新的元素与新的活力。“草原文化是传统文化与现代文化的统一,传统文化不走向现代化就没有出路,现代文化不继承传统文化的精华,就缺少历史和文化的根基。草原文化吸纳现代文明因素,从生产方式到生活方式,从思维方式到认知体系,从生活习惯到制度规范,传统和现代在碰撞、冲突中,相互吸纳形成传统文化与现代文化有机统一的整体&b】。草原文化是特色鲜明的民族文化和风格独特的地域文化。在农耕经济与市场经济的双重压力之下,游牧经济文化圈日渐萎缩,尤其以中原农耕文化及内地移民对草原游牧文化产生影响巨大。“经过汉族移民,内蒙古地区的民族结构、行政制度、经济布局发生了历史性改变,由单一的蒙古游牧社会转变为蒙汉杂居、旗县并立。农牧双兴的多元化社会”n01。面对全球化迅猛推进的挑战和市场经济发展的冲击,保护和弘扬草原文化显得紧张而迫切。故而,本研究立足呼伦贝尔草原地区,解读草原文化的重要组成部分——草原住居。1.1.3草原居住环境变(来源：淘豆网[/p-2239890.html])化的要求从1972年发表的“人类坏境宣言&到1996年人居大会上通过的“人居环境议程”,可持续发展的思想已经得到了世界的广泛认同和支持,建筑与环境的和谐问题受到重视。游牧民族在其游牧的生产方式和生活方式中,实现了人与自然的和谐,用筇l帝绪i舍我们今天的理论训汇概括就是游牧民族具有牛态文化和生态智慧。游牧民族要想在恶劣的草原环境中生存、壮大,就必须认识、顺应草原的生念环境。在长期游牧的生产、生活中,游牧民族学会了如何与草原相处的生存技巧,形成了富有特色的生态伦理文化以及令人叹为观止的生态智慧。蒙古族作为北方草原游牧民族和草原文化的继承者和发扬者,其生态智慧主要体现在:①在价值观念层次上,蒙古族有“天人合一”的生态观;②在制度层次上,蒙古族对自然资源、牲畜及生态环境通过制度加以保护;③从古代蒙古族的生产和生活看,游牧的生产和生活是生态化的生产和生态化的生活。…3自1947年自治区成立以来,法律规定草原归国家所有。“实际操作中,由草原所在地的集体代表国家行使对草原的占有、使用、收益、处理等权利。这样的规定和操作实际上是产权主体界限不明,在相当长时间内,政府、社会组织、个人都有资格,都按其目的,从草原的丰富资源中获益而不承担相应代价。实际情况确实如此,滥采、滥牧、滥垦,过渡利用,由此造成内蒙古草原生态迅速恶化,这是‘公有地悲剧’的真实写照&n2J。出于扭转内蒙古草原生态环境恶化局面,改善牧民生活、提高牧民收入的要求,1980年代中期,模仿农区,内蒙古草原地区开始推行草牧场承包制,后又实行草畜双承包制,明确“双权一制&的经营制度,即落实草原所有权、使用权和承包到户责任制。“承包制作为原有产权的发展仍然有很大缺陷。牧户分隔草场,限制放牧流动,违背草原生态规律,且由于牧户生产经营状况不同,在实际操作中出现了草牧场有偿出租、转包等情况,使单位面积草场载畜量大增&n33。故而,本研究以草原居住环境变化为背景,立足呼伦贝尔草原地区,研究新的居住环境下草原住居的发展。1.1.4新时期草原住居发展的要求新时期提出“建设社会主义新农村新牧区&的要求。“社会主义新农村”的概念,在1950年代就曾提出过,1980年代,我国提出“小康社会&概念时,建设社会主义新农村便是小康社会的重要内容之一。党的十六大报告提出,本世纪头二十年是全面建设小康社会的重要阶段。要全面建成小康社会,重点和难点就是在农村牧区。社会主义新农村建设是农村全面建设小康社会的重要历史阶段和工作载体,即通过新农村建设,逐步实现农村经济发展、社会进步、政治民主、生活质量改善,构建社会主义和谐农村社会。社会主义新农村应包括新房舍、新设施、新环境、新农民、新风尚五个方面:因地制宜地建设各具民族和地域风情的居住房,房屋建设要符合节约型社北五iq-,lk人‘’7’T学坝卜’列、?沦艾会要求;完善基础设施,道路、水电、广播、通讯、电信等配套设施要俱全;生态环境良好、生活环境优美,尤其在环境卫生处理能力上要体现出新的时代特征;新农民是指有理想、有文化、有道德、有纪律的“四有农民”;新风尚就是要移风易俗,提倡科学、文明、法治的生活观,加强农村的社会主义精神文明建设。社会主义新农村就是为农民办好四件大事:一是发展农村经济,二是推进农村综合改革,三是发展农村社会事业,四是增加农民收入。社会主义新农村的科学内涵概括起来就是“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主&。故而,本研究立足社会主义新时期,研究呼伦贝尔草原地区牧民的住居,体现“建设社会主义新农村新牧区”的要求。综上所述,基于“乡土建筑研究深化的要求&、“草原文化研究深化的要求”、“草原居住环境变化的要求”、“新时期草原住居发展的要求”四方面的研究背景展开对内蒙古呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居空间形态的研究。1.2研究范围及相关概念1.2.1研究范围本论文研究的对象为草原蒙古族牧民住居;研究的空间范围为呼伦贝尔草原地区;研究的时间范围界定在1980年代牧区推行“草畜双承包责任制”之后。1.2.2相关概念1、草原畜牧业根据《中国大百科全书》的解释,畜牧业经济是指饲养牲畜以取得畜产品的生产部门,按其饲养方式可以划分为三种:“其一是草原畜牧业。其特征以草原为生产基地,以放牧为主要饲养方式,以草食动物为主要饲养对象。我们把‘草原畜牧业’按时间划分为原始草原畜牧业、游牧畜牧业和定居畜牧业三个阶段。&n们第l争绍沦结合不|一J历史时期生产作业方式以及居住生活的发展变化情况,笔者对草原畜牧业的三个发展阶段细化为“游牧——游居”、“轮牧——半定居”、“轮牧——定居”三个阶段,其中“轮牧——半定居”、“轮牧——定居两个阶段并没有十分严格的界限区分,一定历史时期内必然是交叉、共存的。三个阶段的共同点是牧畜都在草场上“走动或移动”的过程中采食牧草,并使牧草转化为畜产品;不同点是“走动或移动&的范围、距离、频率各不相同,从而导致住居的形态、使用情况等也不尽相同。图l一1为笔者总结归纳的草原畜牧业发展示意图。阜民主改革时期954年夸作化时期9 58阜奁社化时期1966年文革时期1978阜改革开枝时期1984阜革敷坶承包翻正因蓠游牧一游居轮牧——半定居轮牧一定居畜牧业是一种粗放性的作业方式,牧民随季节变化,以游牧的方源,此时草原资源极为丰富,没有限定的放牧范围,也没有保护,更不;住备干草等冬储饲料.最初的游牧只是简单的逐水草而虽然冬夏营地有大致的划分,但移动线路不固定;到后期.是周期性移动,逐步发展出营地的划分,即使如此,蒙古族牧民游牧移动的自由度仍然很高,因为每年的水草状况都会因为雨量的不同而有所变化,移动的路线也随之变化,但大体是在一个游牧范围之内,并在此范围内有营地的划分.在传统游牧草原畜牧业时期,游牧“走动或移动”的半径大,次数多,其住居是亦可随之“走动或移动”的蒙古包.笔者将此阶段称为“游牧一一游居”草原畜牧业阶段.1949年以后,太多数游牧区在政权力量的干涉下,形成了相对固定的放牧范围,也出现了更具草原现代化意叉上的打草场.既已有了相对田定的放牧范围,笔者将这一阶段称为“大尺度划区轮牧”,即在“固定范围”内,牧民根据草场的栽畜量先将草场分为季节放牧地(四季牧场)及打草场,然后把季节放牧地划分成若干个小区,全体牧民按照一定的放牧顺序,放牧周期和平均放牧时间逐区放牧,轮回利用.这一时期较之传统“游牧一一游居”阶段,放牧“走动或移动”半径缩小、次数战少,处于半定居状态。住居形态仍以为随之一起“走动或移动”的蒙古包为主,但同时在冬营地开始出现永久性固定住居一一汉式房屋。笔者特此阶段称为。轮牧一一半定居”草原畜牧业阶段.1 980年代之后,开始推行“草畜双承包责牲畜数量将草场划分承包到户,牧民的放牧范任丽■1磊虿习面ii夏葡闻围再次缩小,笔者将这一时期称为“小尺度划区轮牧”。牧民在每个季节营地停留的时间增长, 。走动或移动”半径更,j、'次数更少,处于相对德定状态。在冬营地建造永久性固定位居一一汉式房屋的现象增多,但在“走动或移动”放牧时仍使用传统住居蒙古包,或新*住居移动板房等。笔者将此阶段称为“轮牧一一定居”草原畜牧业阶段.这一阶段的草原蒙古族牧民的住居相关情况是本研究的重点,并在论文第3-t将对此进行详迷.图l—l草原畜牧业发展示意图Figure l-l The schematic of grassland animal husbandry development2、“游牧——游居&草原畜牧业“游牧&草原畜牧业是一种粗放性的作业方式,牧民随季节变化,以游牧的方式有效利用牧草资源,此时草原资源极为丰富,没有限定的放牧范围,也没有保护和容纳牲畜的围栏,更不准备干草等冬储饲料。最初的游牧只是简单的逐水草而居,无规律游动,虽然冬夏营地有大致的划分,但移动线路不固定;到后期,是周期性移动,逐步发展出营地的划分,即使如此,蒙古族牧民游牧移动的自由度仍然很高,因为每年的水草状况都会因为雨量的不同而有所变化,移动的路线也随之变化,但大体是在一个游牧范围之内,并在此范围内有营地的划分。n51在传统游牧草原畜牧业时期,游牧“走动或移动&的半径大、次数多,其.5.一现代轮牧草原畜牧业一一定居畜牧业一此糸I‘,IP人。。j:1‘’。川一9 I。’引'.,:i仑Z住居是亦可随之“走动或移动”的蒙古包。笔者将此阶段称为“游牧——游居”草原畜牧业阶段。3、“轮牧——半定居&草原畜牧业1949年以后,大多数游牧区在政权力量的干涉下,形成了相对固定的放牧范围,也出现了更具草原现代化意义上的打草场。n刚即已有了相对固定的放牧范围,笔者将这一阶段称为“大尺度划区轮牧”,即在“固定范围”内,牧民根据草场的载畜量先将草场分为季节放牧地(四季牧场)及打草场,然后把季节放牧地划分成若干个小区,全体牧民按照一定的放牧顺序、放牧周期和平均放牧时间逐区放牧,轮回利用。这一时期较之传统“游牧——游居”阶段,放牧“走动或移动’’半径缩小、次数减少,处于半定居状态。住居形态仍以为随之一起“走动或移动&的蒙古包为主,但同时在冬营地开始出现永久性固定住居——汉式房屋。笔者将此阶段称为“轮牧——半定居&草原畜牧业阶段。4、“轮牧——定居&草原畜牧业1980年代之后,开始推行“草畜双承包责任制”,依据每户牧民人口数及拥有牲畜数量将草场划分承包到户,牧民的放牧范围再次缩小,笔者将这一时期称为“小尺度划区轮牧”。牧民在每个季节营地停留的时间增长,“走动或移动”半径更小,次数更少,处于相对稳定状态。在冬营地建造永久性固定住居——汉式房屋的现象增多,但在“走动或移动&放牧时仍使用传统住居蒙古包,或新兴住居移动板房等。笔者将此阶段称为“轮牧——定居”草原畜牧业阶段。这一阶段的草原蒙古族牧民的住居相关情况是本论文的研究重点。1.3研究目的、意义及方法1.3.1研究目的及意义l、研究目的草原牧民的住居因其所从事的畜牧业生产而独具特色,蒙古族是我国北方草原文化继承和发扬的民族代表,随着时代的发展与变迁以及草原生态环境的变化,世居草原的牧民们的生产方式发生了改变,蒙古族牧民们的住居应发展生产、改善生活的需求而发生了巨大的改变。本论文意在前人研究的基础上,弼l昂j研沦通过理论知谚{学习、资料调研以掌握蒙古族牧民住居的发展脉络、变迁原因等,通过大量的实地凋研掌握蒙古族牧民现代生产方式、生活方式以及住居形态及使用情况,期望运用住居学的研究方法解析草原蒙古族牧民现代住居的空问形态,从而得到较为深入、系统的关于草原蒙古族牧民住居空间形态发展、演变过程。同时,通过研究预测草原蒙古族牧民住居今后的发展方向,从专业的角度提出科学、合理的指导意见。2、研究意义草原牧民住居文化是世界住居文化的重要组成部分,是游牧民族千百年来智慧的结晶。随着畜牧业的发展,游牧民生产、生活的方式已经发生了变化,直接影响住居的空间形态,记录下游牧民的住居发展情况对于丰富我国住居文化有着重要的理论意义与现实意义。1)理论意义经过前期对国内外相关研究的资料调研发现,有一定数量关于游牧民传统住居形态、住居文化的记载,但就目前已经查阅的资料尚未发现详尽系统的关于草原牧民住居空间形态、生产与住居空间之问的关系、生活与住居空间之间关系的记录和研究。因此记录、研究草原牧民住居发展演变的过程、现状将是对草原牧民住居研究情况的有益补充,从而丰富我国住居文化的相关研究。2)现实意义在草原牧民生产、生活方式已经发生改变的今天,牧民对其传统住居的舒适性、健康性、安全性等方面提出了新的要求,本论文基于前人研究,从住居学的角度,运用住居学的研究方法对呼伦贝尔草原游牧民的住居空间形态以及生产、生活在时间、空间上的对应关系进行研究分析,通过研究成果预测草原牧民未来住居的发展方向,并从专业的角度给予科学、合理的指导意见。1.3.2研究方法理论的发展和创新离不丌对前人理论成果的继承和研究,并在分析现实情况发生改变之后,提出符合新形势的理论构想,再在实践中加以检验和修正。本论文研究的方法也正是基于此思路而展开的,主要有以下三种研究方法:“文献整理”研究法:通过对国内外相关研究成果、书籍、学术期刊、政策法规以及学术论坛、博客的阅读、分类、整理,掌握草原蒙古族牧民住居的发展情况、梳理草原蒙古族住居演变至今的原因以及面临的问题。播放器加载中，请稍候...
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