罗辑思维:有种 有趣 有料_全文阅读_1-米花在线书库
罗辑思维:有种 有趣 有料_1
这十个月，罗振宇和《罗辑思维》的朋友们1.5月24日，《罗辑思维》首次线下脱口秀《我们这一代的怕与爱》2.日，《罗辑思维》在北京中关村第一次录制3.罗胖饭局上的胖瘦双雄4.《罗辑思维》首次线下脱口秀现场与朋友们爱的抱抱5.和朋友们拥抱。罗胖，你这熊抱太实诚了吧？6.罗胖饭局上，上海朋友带来的自己电焊的“罗”字7.从一开始嘴就歪得厉害啊8.脱口秀舞台上，罗胖渐入佳境新出图证（鄂）字03号图书在版编目（CIP）数据罗辑思维/罗振宇著——武汉：长江文艺出版社，2013.10ISBN 978-7-Ⅰ.①罗…Ⅱ.①罗…Ⅲ.①笑话-作品集-中国-当代Ⅳ.①I277.8中国版本图书馆CIP数据核字（2013）第227176号选题策划：曹江凤 责任编辑：吴双特约编辑：梁珍珍 封面设计：东道长江出版传媒 地址：武汉市雄楚大街268号长江文艺出版社 邮编：430070发行：长江文艺出版社北京时代华语图书股份有限公司 （电话：010-）http：//E-mail：印刷：北京鹏润伟业印刷有限公司开本：690毫米×980毫米 1/16 印张：20.5版次：2013年10月第1版 2013年10月第1次印刷字数：260千字定价：36.00元版权所有，盗版必究（举报电话：79310）（图书出现印装问题，本社负责调换）代序：莫忘初心第一集 末日启示：向死而生Part Ⅰ 末日是一个“笨谜”Part Ⅱ 向死而生的境界Part Ⅲ 人类灭亡于电子游戏？第二集 拒绝逃离北上广Part Ⅰ 城市化的财富效应Part Ⅱ 见识贫乏糗事多Part Ⅲ 孤立环境让天才不自知第三集 大国的“武器”Part Ⅰ 贸易造就和平Part Ⅱ “卖国贼”李鸿章如何爱国Part Ⅲ 格局是个大问题第四集 罗胖的“歪理”与“歪嘴”Part Ⅰ 大国崛起得先有大国思维Part Ⅱ 中国“城市化”的未来Part Ⅲ 互联网时代不一样的玩法第五集 歪理邪说一“罗”筐Part Ⅰ “歪理邪说”话能源Part Ⅱ 歪理邪说话“环保”第六集 “治不好”的地域歧视Part Ⅰ 地域歧视是一种“简化机制”Part Ⅱ 解决地域歧视，还需人格修炼Part Ⅲ 一个人呐喊，不如有组织行动第七集 夹缝中的80后Part Ⅰ 悲催的夹缝一代Part Ⅱ U盘化生存Part Ⅲ 一招教你不用再拍领导马屁第八集 房产税和地沟油Part Ⅰ 房产税该怎么收？Part Ⅱ 税收是一门技术Part Ⅲ 不易察觉的制度成本第九集 慈善的善与恶Part Ⅰ 慈善的恶果Part Ⅱ 好慈善是一座座矗立的高峰Part Ⅲ 对真理抱持一份怀疑第十集 成名的代价Part Ⅰ 互联网时代：捧得越红，摔得越痛Part Ⅱ 为民除害还是为“名”除害？Part Ⅲ 警惕互联网时代“被”成名第十一集 权力之下的真相Part Ⅰ 权力的沉沉阴影Part Ⅱ 真相和笑话Part Ⅲ 大数据让真相浮现第十二集 民意真的可信吗？Part Ⅰ 民意需要驯化Part Ⅱ 民意不等于公正Part Ⅲ 不负责任的民意第十三集 剩女照亮未来Part Ⅰ 剩女时代：挑不挑都“悲催”Part Ⅱ 婚姻需要用些策略Part Ⅲ 剩女的“光荣与梦想”第十四集 和某些公知谈谈心Part Ⅰ 玩儿命的空想家Part Ⅱ 马克思主义与互联网Part Ⅲ 马克思《资本论》拖稿16年第十五集 大国不能认死理Part Ⅰ 德意志的“崛起之殇”Part Ⅱ “日不落”帝国也认了死理Part Ⅲ “孵化”一战的一个月第十六集 “杀死”上帝的达尔文Part Ⅰ 达尔文20年的痛苦“难产”Part Ⅱ “不谋而合”的《物种起源》Part Ⅲ “进化”的方向第十七集 反腐的曙光Part Ⅰ 社会制度不是“空中楼阁”Part Ⅱ 社会转型期的巨大代价Part Ⅲ 美国的信息“关联”与“公开”第十八集 反腐黑箱必被砸爆Part Ⅰ 马布里诉麦迪逊案Part Ⅱ 美国司法权威的最终确立Part Ⅲ “米兰达警告”的双面效应第十九集 交融创造新生命Part Ⅰ 让知识与思想充分交融Part Ⅱ 水泥配方建成纽约城Part Ⅲ 哥伦布大交换影响世界致谢代序：莫忘初心日，敦煌。是夜，微凉，夜空蓝得像海。站在这个安静的小机场上，高耸的塔灯放出一片黄色的光晕，仿佛置身于时空穿越之所在。白天，《罗辑思维》刚刚完成了“史上最无理的会员招募计划”。短短6小时，5500个天南海北的朋友聚合在了一起。此刻，罗振宇在美国。我则要参加一个名为“玄奘之路”的挑战赛，接下来的四天里，在三藏法师行走过的戈壁徒步108公里。在微信朋友圈里，我写下一句话：“到敦煌，定心。借一盏灯，照亮《罗辑思维》的前路。”初心在何处，灯就在何处。日，我和罗振宇，第一次相约“夜观天象”。清冷月光下的道路清晰可见。我曾是一个媒体民工，他也是。不同之处在于，以前他是搞电视的，口活吃饭。我是做杂志的，写字刨食。相同之处在于，大爷都是干腻味了憋屈坏了跑出来的。不做制片人，也不再当主编。我开了一个传播公司，他跑江湖当顾问培训主持。那天晚上，我们一块喝茶。举杯感慨，世道变了。十年前，地铁里人人端着一份报纸；今天，你我手里都不止是一个屏幕，不光是智能手机还有平板。十年前，十亿观众坐在电视机前，看同一档新闻联播同一台春晚。今天，人人都是媒体，每个人都在创造分享内容。你联系的节点越多你所看到的世界越大。信息封闭的时代，权威自上而下，谎言重复一千遍就是真理。信息民主的时代，没有“权威”，只有“信任”。没有“信任”，没有“参与”。中国300个电视台，2000家报社，1万种杂志，还有多少可以靠广告模式生存？元芳，有人说“传统媒体已死”，你怎么看？大人，老兵不死，他们只是凋零。在一个信息泛滥的时代，信息本身零价值，信息渠道也不再值钱。传播的枢纽是魅力人格体。啥叫魅力人格体？有种，有趣，有料。去掉虚伪的客观中立，就是热血、主观、真实。以前在传统媒体的时候，几十几百甚至数千号人吃着大锅饭，人人都是这个组织的马甲。罗胖告诉我，2008年他离开央视，举目自愁，不知道哪里还有一个可以每月发他10000元工资的地方。而今天，我们越来越确信，只要你是一个鲜活的肉身，在互联网时代就不愁兑现不了你的价值。美国的未来学家凯文·凯利有个理论叫作“1000个铁杆粉丝”。不管你是《江南style》还是旭日阳刚。只要你能创造高质量的内容，借助社会化传播的通路，拥有1000个愿意为你一年付出100美金的粉丝，你就能在美国过上体面的生活。罗胖和我很想就此实践一下。他的小小希望，是可以实现《罗辑思维》中念兹在兹的“U盘化生存”——“自带信息，不装系统，随时插拔，自由协作”。而我干吗不创建一个为“魅力人格体”服务的组织：帮助像他这样有本事的朋友们逃离传统媒体，转型成为真正的自媒体。实现自由人的自由联合。于是，日，传说中的世界末日那一天，《罗辑思维》问世了。从此，每天早上打开微信就会有一个60秒语音的马桶伴侣，每周五，一个叫罗振宇的歪嘴胖子在镜头前唠叨“歪理邪说”。我至今还记得第一次在优酷上线的那个早上，我们的团队都怀着忐忑的心情看着播出数字的增长，不停刷新着网友们的点评。这番体验，即使对于我们两个有过10多年媒体经验的人都是全新的。时光飞快，一晃已经10个月。《罗辑思维》的发展速度远远超出了我们的预料。我们的视频在优酷有了4000多万次的播放，我们的微信公众号有了70多万好友的关注。我们招募了第一批会员。一颗小小的种子，正迎着互联网的轻风成长。我们自知，大家爱的不仅是罗胖的歪嘴肉身凡胎。大家更爱的是《罗辑思维》里展现的那个魅力人格体，寄托着我们对知识、自由、未来、独立的向往。我们发现，我们找到了所谓自媒体的方便法门，其实就是8个字：死磕自己，愉悦大家。日，当我和一群创业者们共同走完108公里的荒漠，再看到老罗的时候，我告诉他，我终于明白什么是：理想行动坚持。莫忘初心，《罗辑思维》是一个要跨越十年的互联网实验。它不仅仅是一个脱口秀，一个自媒体。我们想要打造的是一个有灵魂的知识社群，一帮自由人的自由联合。茫茫人海中，《罗辑思维》想找到这样一帮朋友，十六个字概括：爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全。十万同道，我们不知道这样的要求算不算高？这样的一群人如果真能通过互联网聚集在一起，究竟能发生什么？值得想象和期待。公元627年，一个叫玄奘的和尚出玉门关，陪伴他的只有古道西风瘦马。三藏法师只有目标和愿力，没有清晰明确的路线图。在接下来的万里跋涉中，我所体验过的不过是其中非常短的一段而已。如果没有敬畏之心、坚忍之心、必胜之心，他做不到，我们更不可能做到。《罗辑思维》已经出发在途，我们不会再回头。如果你们盼着《罗辑思维》成，《罗辑思维》就一定能够成。第一集 末日启示：向死而生有啥故事→古埃及的重死文明→崇祯测字算国运→蔡元培猜笨谜→戈林死前人性闪现读下简介死亡是一场盛大的最后晚宴，古埃及人终其一生都在构建死后世界；哪怕是魔鬼一般的纳粹空军司令戈林在死前也闪现了人性。迷信末日就是在“猜笨谜”，但带着末日的心态过日子，也未必是件坏事。向死而生是我们该有的姿态。死亡是一场盛大的最后晚宴，古埃及人终其一生都在构建死后世界；哪怕是魔鬼一般的纳粹空军司令在死前也闪现了人性。Part Ⅰ 末日是一个“笨谜”古埃及的重死文明日，传说中的世界末日，也是我们《罗辑思维》开播的日子。我们选在今天启程，其实已经给了一个关于末日问题的答案，那就是我们绝不相信末日。当然，我相信也没有几个人会信这个鬼扯。聊聊末日，我今天从自己的一个观察开始：其实每一个文明，甚至在它的不同阶段，对于末日和死亡的看法都是非常不一样的。今天大家会觉得生活太美好了，太精彩了。比如我之所以舍不得死，不是因为还没活够，是因为我死之后拍出来的电影，我就看不着了。好吃的东西我也吃得差不多了，我就是对电影实在有点舍不得。我一闭眼，李安再拍一个好电影怎么办呢？现在生活确实太美好了。但是我读历史的时候就会发现，人类在不同的历史阶段，对死亡的感受是不一样的。在很多历史阶段，人好像觉得死就死了吧，排队上刑场，也没想着怎么挣扎反抗。有的历史阶段，有的文明甚至对死亡抱有一种热切的渴望。我还记得几年前我第一次到埃及旅游，我就觉得特别奇怪。我问我们导游一个问题：我说你发现没有，埃及所有的文物古迹都是为死人准备的，没有一个古迹是为活人准备的。@翔起来：地球末日怎会以地球时间为准？宇宙时间和地球时间的单位差距何止亿年？无神论最多的中国却最信“末日论”？同样道理，地球之外，不会有外星人存在，地球人这几百万年在宇宙中只是一个瞬间！上个瞬间或下个瞬间在宇宙中出不出现人类的概率都极低！你看中国，到北京第一要看故宫，皇上住的。第二要看长城，这是为了防备北方民族。都是为活人用的。可是到了埃及要不就是金字塔，要不就是神殿，总而言之所有东西都是死人住的东西。我就问这个导游，我说活人的古迹有没有，导游说你还真是问到一个点子上了。埃及古代人，就不觉得活有什么重要的，这乱糟糟的世界有什么可活的，抓紧时间为死后攒点东西。比如说现在攒点钱，赶紧找点人给自己做一个木乃伊。他们觉得攒那笔钱太重要了，上至法老，下至小民都觉得要为死后的世界去营造一个天国。因为那个时间长嘛。这一世活就那么回事，可以潦草一点。既然潦草一点，所以当时所有的居室、宫殿、建筑物就都没有留下来。@轻舞心扬：明天我将死去，今天我还有什么事情没做完没做好？这个问题问得真好，如果人们带着这样的思维活着会活得更加有意义。所以你看，死是不是可怕？如果你真觉得可怕，那么末日就会成为商人去炒作的一个话题，成为恐吓你的一个工具。猜笨谜的蔡元培但是末日到底是什么，如果它成为一个迷信你信了，我相信它的本质就在于四个字：模棱两可。其实对于任何命中注定的说法，我建议大家都不要太信。算命、测字几乎都是这么回事。@吴声：老罗的价值在于互联网，在于构架常识的能力：抽离时间的焦虑，击中当下的情绪，综合知识的运用释放新的信息快感。因为逻辑，在大片时代，罗胖这样的重口味简直是最可喜的小清新。历史上关于算命的小故事其实很多。比如明末李闯王[1]已经攻下潼关之后，京师大震，崇祯皇帝觉得明王朝日子不多了，到底前路如何？要问问神仙。所以有一天青衣小帽溜出皇宫，在街上找了一个测字摊，旁边看了半天，觉得这个测字摊还可以，前面说的都挺准。然后皇帝就上去了，说我测个字。埃及所有的文物古迹要不就是金字塔，要不就是神殿，总而言之，都是为死人准备的，没有一个古迹是为活人准备的。算命先生说：“说吧，哪个字？”崇祯说：“有没有的‘有’吧！”先生问：“问国事还是问家事呢？”崇祯说：“问国事。”先生一看说：“这字不好。为什么？你看这个‘有’啊，上面是‘大’的一半，下面是‘明’的一半，这意味着大明江山去了一半了，你说这国事能好吗？”崇祯皇帝一咬牙说：“不对，我说的不是这个‘有’，我说的是朋友的‘友’。”测字先生看了半天说：“问国事问家事？”“还问国事吧？”“我告诉你更不好。为什么？你看朋友的‘友’，是反贼的‘反’字出头。‘反’出头不是朋友的‘友’嘛，更不好。”崇祯皇帝一咬牙一跺脚说：“我问的不是这个‘友’，问的是申酉戌亥的那个‘酉’。”测字先生看半天说：“问国事还问家事？”“还问国事，”“更不好！为啥？因为你看这个‘酉’，是九五之尊的那个‘尊’字，砍头砍脚，皇上都没了，你说这个国家还能好吗？”这个笑话不是我编的，好像是刘宝瑞先生单口相声里说的。其实迷信都是这么回事，所以胡适对于这种模棱两可文字的猜测，有一个说法，说这叫“猜笨谜”。他说谁呢？说蔡元培。@肉眼所见：谁的末日，谁的新生？从《罗辑思维》中，可以读到故事以外的东西。一种个体知识化生存状态，值得传统媒体关注和尊重。再次祝贺！蔡元培这个人虽然对教育很有功劳，但是他经常干这个事——猜笨谜。比如他研究《红楼梦》，就叫索隐派[2]。他的研究成果我们今天读起来都觉得匪夷所思。他说，其实《红楼梦》说的是什么？就是满汉相争。贾宝玉不说了一句话嘛：“女孩是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”“水”说的就是汉人的“汉”，带三点水吧。泥做的骨肉说的就是满人，满人古称叫鞑靼，鞑靼的“鞑”字的繁体是“韃”，右上面起首就是个“土”字，你看是泥做的骨肉。所以男儿女儿之争，说的就是满汉之争。你说这个谜猜得笨不笨。@冰冻汉堡：长知识，很有趣。但是觉得他太能笑了。少笑一点，稍微严肃一点可能更有说服力吧！然后他说贾府就是满清的朝廷。比如说李纨，李纨就是礼部，你看他姓李。老大贾赦是刑部，为什么呢？因为他夫人是刑夫人嘛。然后贾琏，贾琏就是户部，你看在家王熙凤管银子，而且叫琏二爷，在清朝六部排名当中，户部又排名老二，所以这是户部，等等。@plutus1900：《罗辑思维》不逻辑，尽是掉书袋。掉可以可以，但掉得不是地方。自己挺开心，我却感觉不疼不痒。整个蔡元培那部《石头记索隐》里面都充满了这种模棱两可的说法，胡适给他俩字叫“笨谜”。今天如果你相信末日，我告诉你，你猜的就是一个笨谜。Part Ⅱ 向死而生的境界向死而生刚才我们说，相信末日说这叫作猜笨谜，可是相信末日说其实也有好处。我们每一个人的生活，都应该带着末日心态去生活。就像德国哲学家海德格尔[3]讲的，叫作向死而生。亡是一种状态，而我们活着就是去死，不断地逼近那个亡的状态。我们假设，每一个人的生命是无远弗届的，可以永远活下去。那你想你这辈子一定会极其糟糕。因为你什么时候努力都可以。而我们现代人最大的问题是，我们有的时候忘了人是要死的。比如我们为什么会撒谎，就是因为我现在搞点小伎俩骗骗人，我现在获得点利益，我为了将来，我可以做好人。比如说我们为什么不今天晚上回家陪父母吃一顿饭，因为我们觉得我现在在挣钱，我忙啊，等我挣完钱之后，我有机会再来孝敬父母。@合肥无法：《道德经》中有“天地不仁，以万物为刍狗”的话。一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，天地生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者说是故意曲解来做幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是做祭祀用的牺牲品，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。要知道刍狗在做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视。但是你有没有想到，生命是何等脆弱。人如蝼蚁，天地以万物为刍狗，天地不仁的呀。也就是说，你晚上脱下鞋上炕，第二天能不能再穿上你是不知道的啊。死亡往往是一个突然降临的状态。所以，其实心中永远保有这样一个“死”字，对人来说最大的好处，就是你绝对不会作恶，你绝对会把当下该干的事情立即都干掉。每天晚上上床之前你想想看，如果今天夜里我要醒不过来，我有没有对这个社会，对这个世界还有惭愧之处？这就是向死而生的境界。其实人都是这样，人之将死，其言也善。据说，慈禧最后一道遗诏说以后大清国女主不许干政。你看她是知道的呀，但是只要她不到死那一刻，她就不把这句话吐出来。还有一些人在临死的时候，他会有好的人性展观。比如说著名的路易十六[4]，就是那个被“咔嚓”一刀拿掉脑袋的法国国王。临死前的最后几秒钟，他回头看了看刽子手，问了一个问题：我们法国人那个拉彼鲁兹探险队回来没有，有没有消息？当时这个探险队在太平洋上已经失踪了很多年了。现在日本北边那个宗谷海峡也叫拉彼鲁兹海峡，就是以他命名的。所以你看，一个国王在他临死的时候，他不是说反对革命还是支持革命，不是给王朝留点话。他关心的仍是法国民族的一个伟大的探险队的去处和消息。这是真正的人性的展露。最让我觉得震撼的是纳粹的空军司令戈[5]，大胖子，比我还胖。这个人怎么说呢？他这一生几乎就找不出一点好。戈林酷爱搜集艺术品，他是欧洲艺术界的一个大劫难。这个人还非常残暴，屠杀犹太人他也有份。他在他生命的最后一刻，也就是1946年的10月，此时盟军法庭已经判了他死刑，他一直跟盟军法庭博弈一件事：他说能不能枪毙我，不要把我绞死。因为在欧洲人的观念当中，砍头、绞死和枪毙，这是完全不同的死法。绞死给谁预备的？江洋大盗，最底层的老百姓。砍头是最高贵的死法，你看查理一世[6]、路易十六都是“咔嚓”一刀。至于枪毙呢？那是军人应该享受的死法。所以戈林说我怎么能跟江洋大盗搞到一起去呢？好歹搞个枪毙嘛。博弈半天，法庭最后没同意，说你就得绞死。戈林很沮丧，回到监牢里之后，就拿出自己藏着的一颗氰化钾胶囊吃了死了。@chinagreatman：戈林一无是处？希特勒再蠢，也不会让一头猪当二号人物呀？要知道在第一次世界大战中，戈林先在陆军服役，后成为一名飞行员。他先后执行过侦察机和轰炸机等任务，最后成为一名战斗机飞行员。战争结束后，戈林已成为一名著名的王牌飞行员，并担任著名的里希特霍芬飞行中队的指挥官。但是有意思的是，也是我今天特别想强调的是，他临死的时候写了一封信。这封信既不是给孩子的，说我哪藏着金子。也不是什么给纳粹的继承遗志者的一封什么公开信，而是写给监狱长的。信中他详细交代了这个氰化钾胶囊的来历。他说，我一共带了三颗，第一颗放到衣服口袋里，故意让你们发现。第二颗呢，我搁在帽沿里面，所以检查的时候你们没发现。第三颗我是搁在手提箱的那个雪花膏的瓶子里，你们到现在也没发现。信的最后他写了一句话，他说：监狱长，我这种藏法，你们的检查人员是不可能查得出来的，请你不要怪罪他。所以你看，在历史上留给我们一个如此不堪的肮脏背景的人物，他在生命的最后一刻，他暴露出来的是慈悲心肠。知道了这个故事你会怎么看戈林？人带着着末日心态去活，和心中没有末日去活，这会活出两种完全不同的境界。Part Ⅲ 人类灭亡于电子游戏？最近读到一篇文章觉得很有意思，它是解释费米悖论[7]的。费米悖论说的是什么呢？就是外星人到底有没有。这个悖论分两边。第一，你说宇宙如此广阔，像地球这样的环境的星球一定会有，所以智慧生命一定会有。但是这个事情的另外一面呢，就是人类有史以来，没有任何靠谱的记录，说外星人光临过地球。所以你说，外星人到底有没有？后来对费米悖论的第一重解释，是因为热核战争。任何文明只要发()展到人类这个水平，它就有了核武器，然后打架，就没了，文明自爆了。但是我读的这篇文章的作者提出了另外一个解释。他的答案是：外星人有没有？有的，一定有的。为什么没有来地球？因为他们在忙着玩电子游戏，忘了去开拓外太空，所以没有来到地球。@白翳风斗士：各位看官有没注意到，他讲的大部分人是非正常死亡，就是说世界末日是一大群人的非正常死亡。既然目前认为世界末日是虚妄的东西，并得到了多方面专家的证实，就请相信专家，我们大部分人不会成批意外死亡。想想生活的美好，多读书，远离伪思想。这个结论很无厘头吧，但其实我觉得他的分析特别有道理。他说其实人在适应自然环境的过程中，寻找伟大，寻找成就感，没错。可是你别忘了，寻找成就感的不是人，是人的大脑。所以有几种成就感都可以追逐，既可以是建造高楼大厦、美妙的神殿，往太空中发火箭，登陆月球，探索火星，可以是这种实在的成就感。也可以是把魔兽世界打通关，在某一个游戏里面成为最顶级的玩家，也可能是疯狂的小鸟全世界积分第一等等。你也可以追逐这种虚拟的东西。这两种刺激，对于人的大脑来说其实是一样的。所以他说：“你发现没有，近十年人类的科技其实经历了一次转型。在上世纪六七十年代的时候，我们探索太空，有阿姆斯特朗、加加林、我们的宇宙飞船、我们登月的阿波罗计划等等，人类追逐的是那个方向。可是近十年来我们追逐的是什么？ipad更好的电子游戏、更快的主频、更亮丽的屏幕等等。我们人类已经跨越到这个文明阶段，我们在追逐内在的虚拟体验带来的成就感了。”那么外星人会不会也跟人类一样，在这方面走得更远呢？最近我看了一幅漫画，就是这样的。一个宅男，嘴旁边伸着一根管子，吃只要舔两口就可以了。坐的椅子其实就是一个坐便器。由机器来灌输食物，然后自动地管你的排泄。他面前就是一个屏幕，手里一个鼠标，他就可以在这个座位上了此残生啊。这篇文章的末尾，我觉得特别有意思，他说人类是怎么灭亡的，就是有一天地球上最后一个宅男还在玩游戏呢，这时候屏幕上出现一行字：世界上最后一名女性刚刚死去，你一直在玩游戏，而忘了繁殖，对不起，人类灭亡，Game Over！假设人类真的拥有这样一个末日，我们太丢脸了。假设真的有末日，我们希望当未来外星人的考古队翻开这个荒废的星球，看到人类的文明的时候，还能给我们挑个大拇指，不要觉得这帮人实在是灭亡了活该。为了这样一个末日，为了人类的向死而生，我们今天要像王宝强说的那句台词一样：“好好活，做有意义的事。”@好老赵：人类的追求不止一点，在追求电子产品用户体验的同时，我们也没有放弃对宇宙的探索。如中国的神十刚刚发射，你不能用片面的东西来举例子。@漩涡聪：现在的人类越发追求一种向内在去寻求自己，实现自己价值的情绪。这倒是给了我很大的启发，我们是在追逐内在的虚拟来体验这种成就感。可关注罗胖微信公众帐号（罗辑思维：luojisw）继续探讨本章话题。在所要探讨的问题前加“图书”二字，罗胖将看缘分回复。人类是怎么灭亡的？假设人类真的拥有这样一个末日，为了这样一个末日，为了人类的向死而生，好好活，做有意义的事。* * *[1] 明末农民起义军领袖。原姓拓跋，原名鸿基。1644年正月，称大顺王，3月19日攻入北京，崇祯帝自缢于煤山（今景山），推翻了明朝的统治。在山海关为吴三桂和清军联军所败后，于4月29日称帝，翌日离京西撤。1645年，于湖北九宫山被地主武装杀害，一说出家为僧，卒于康熙年间。[2] 红学大致可分为文学批评派、索隐派、自传派等数派。索隐派以蔡元培等人为主。主张红楼梦作者以暗喻的方式，书写清廷宫闱中事，也有主张书中内容与清朝历史暗合者。[3] 德国哲学家，在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学等方面有举足轻重的影响。[4] 法国波旁王朝的国王。路易十六性格优柔寡断，即位后多次更换首相和部长，任由内阁内讧，政策变化无常。法国大革命爆发，他被送上断头台，讽刺的是，传说他当年曾亲自参与了断头台的设计。[5] 纳粹德国空军元帅，在纳粹党统治下的德国政治影响力，仅次于希特勒。在纽伦堡审判中，戈林被控以战争罪和反人类罪并被判处绞刑，但他在执行死刑前两小时在狱中服用有毒氰化钾胶囊自杀。[6] 日被处死，他是唯一一位被处死的英国国王。查理一世最后的几年中，由于企图推翻英格兰和苏格兰国会的权威，他与国会之间爆发了战争，史称“英国内战”。[7] 费米悖论又称费米谬论，阐述的是对地外文明存在性的过高估计和缺少相关证据之间的矛盾。1950年的一次非正式讨论中，物理学家恩里克·费米问道：“如果银河系存在大量先进的地外文明，那么为什么连飞船或者探测器之类的证据都看不到？”第二集 拒绝逃离北上广有啥故事→1/8秒效应→宋江出丑→戴宗撒谎露马脚读下简介很多年轻人都认为北上广深的房子太贵，在这些地方，长安居大不易，还是回老家吧。这个口号前两年很流行的呦，可这两年怎么样？这些年轻人都蔫不出溜地回来了，为什么？他们发现老家更没有机会。相反北上广深这样的城市，相对来说制度建设比较规范，不需要认识熟人或投亲靠友等，就可以正常地生活和工作，这是最大的区别。很多年轻人都认为北上广深的房子太贵，在这些地方，长安居大不易，还是回老家吧！Part Ⅰ 城市化的财富效应很多年轻人都认为北上广深的房子太贵，在这个地方，长安居大不易，还是回老家吧。这个口号前两年很流行的呦，可这两年怎么样？这些年轻人都蔫不出溜地回来了，为什么？他们发现老家更没有机会。相反北上广深这样的城市，相对来说制度建设比较规范，不需要认识熟人或投亲靠友，就可以正常的生活和工作，这是最大的区别。城市化意味着什么？意味着陌生人的大规模肉身聚集。有人会说：“为什么一定要拥挤在城市里呢？现在很多作家比如韩少功跑到长沙的乡下隐居，莫言也是在高密县东北乡一直以农民的状态生活。这样不也可以建功立业，可以写文章，可以协作嘛？”没错，但是他们的工作需要非常低的协助度，而现代生活的本质是，只有聚集才能产生大规模的财富。@发评论要注册好累啊：我觉得挺有道理的。大城市机会确实多，但是呢生活节奏快，压力也大啊！我觉得这是每个人对生活的选择。我是个没有太大理想抱负的人，有个稳定的工作、爱我的家人，幸福地过我的小日子就行，没想出人头地。所以虽然我知道北上广深好，但是我是不会去的，因为大城市生活不适合我！那么财富是怎么来的？我们这一代中国人，从中小学教科书中得到的经验都是：财富是由劳动创造的，锄禾日当午，汗滴禾下土。靠辛勤的劳作，一颗汗珠掉地上摔八瓣，这是可以创造财富的。但这只是农耕文明的财富，进入工业文明之后，财富就不是这种形态了。比如李约瑟说中国人发明了水排，又发明了风箱，那为什么没有把它们凑起来变成蒸汽机呢？这就是聚集的最后一步没有完成，水排是水排，风箱是风箱，没有凑成蒸汽机，财富就没有产生。那财富是什么呢？财富是聚集的产物。打一个简单的比方，一个小区旁边开了一个商场，小区的房子就升值了。也正是因为这个“小区的人流”，商场的生意也变得好了。所以把它们放一起，各自都得到了好处，这就是城市化聚集带来的财富效应。有人说互联网可以形成这个效应，山南海北的人通过微信、短信、电子邮件以及QQ可以完成协同。没错，但是我想告诉你一个新名词叫1/8秒门槛，或者1/8秒大限。1/8秒是什么？是指光或者电波从地球最远两端传输，过程中产生的延时效应。我们知道光速是宇宙间的第一常量，不管人类文明和科技怎么跨越和发展，永远都跨不过去这个槛。也就是说，只要通过电脑、电波、无线互联网等等进行联系，1/8秒延时永远在，所有精细的体验面临这1/8秒延时的时候都会崩溃。比如谈恋爱、重要的商业谈判或者朋友之间的把杯言欢这些事情，难道能够一边聊着QQ，一边完成那种精密的人性之间的贴近吗？这是不可能的。@jammyelon：只有聚集才能产生大规模的财富？美国有财富吗？美国人聚集吗？美国有50个州，虽然纽约州、加州聚集了大量的人，但50个州都有各自的产业。美国的年轻人从生下来到长大，不可能在一个地方长时间待着，因为他们在接触不同事物的过程中，会在各个州之间穿梭不定。知道年轻人为什么都不买房吗？因为他们的生活就不是一成不变的。美国的工业在哪个州？农业在哪个州？赌场和娱乐业在哪个州？科技在哪个州？学校在哪个州？它们真的聚集在一个州吗？可悲的理念！如果不理解这一点，可以看看专业的游戏玩家。我生活中认识一群这样的小孩，他们的游戏装备和我们所理解的不太一样。比如他们坚决不会用无线鼠标，因为那样带来的延时效应令他们无法容忍。他们还会把鼠标线挂在架子上，就是为了游戏的时候方便，不能因为甩线影响了自己动作的灵敏。对他们来说，在游戏搏杀的时候不是分秒必争，而是毫秒必争。但是这对于平时只用电脑处理文档、看看视频的人来说，是无所谓的。可见延时对于体验是一件多么重要的事情。如果我们都不能在城市用肉身的方式聚集，不能跟亲朋好友不时地约在咖啡厅坐一坐，不能去个串门子，不能在做重要的决策、谈判和协商的时候完成直接的肉身接触。那么这1/8秒延时会让人类所有精细的体验合作崩溃掉，财富也将不再发生。年轻人是用肉身的方式，而不是仅仅通过一根电波线来到城市，这是未来和他人进行自由协作，也是积累终生财富的根本源泉。这样看来，你能离开北上广深吗？@广州碎片：从流行的成功学讲机会，讲见识。这是在讲出身，讲阶级，讲起跑线，讲投胎，讲方向，讲目标……归根到底就是要更快，更高，更强。直面中国当今城市化的浪潮，心甘情愿上战场，战死沙场也算没当时代的逃兵。想想人潮涌涌的广场、水泄不通的地铁站、如电影里满山遍野潮水般涌来的骨灰级斗士。罗胖荐书：《网络经济的十种策略》作者：【美】凯文·凯利只要通过电脑、电波、无线互联网等等进行联系，1/8秒延时永远在，所有精细的体验面临这1/8秒延时的时候都会崩溃，比如谈恋爱。Part Ⅱ 见识贫乏糗事多宋江出丑只怪见识少年轻人在城市获得的更多东西，远不仅仅是肉身之间非延时的沟通，更重要的是见识。其实见识跟经济地位和聪明程度没多少关系，和是否在大城市生活有关。北京随便一个四五岁的小孩站在街边上，也许什么名车都认识，他们家的车库可能跟国贸的车展也没什么区别。而一个外地的农村大学生，可能学问很高但缺乏见识。这就是城市生活给人类灵魂世界带来的最丰厚的一笔财富。说几个《水浒传》的典故。比如宋江出行的时候，最爱带的是哪几个人？第一个是李逵，打手嘛，最听他的，所以要带着。第二个是特务头子戴宗，这是给他搞情报的，跑得快嘛。这两个人带着。另外他最爱带的是谁呢？一个是燕青，当时著名的民营大企业家卢俊义的跟班，是一个在大城市生活，混迹歌馆酒楼的人，另一个是皇族后裔柴进。为什么要带后两个人呢？这两个人其实是后入伙的，就是因为他们有见识，这个很重要。@睛彩：认识车标就算有见识？问题是没见识的山西煤老板买了北京、上海的房子、跑车，你这个有见识的北京人、上海人还不是被挤出城市核心区。本地人尚且如此，起码还有个老宅，外地人如何？看多了繁华，又无力得到，只会让人更虚荣。你见识了国家大剧院又如何？可能连五棵松体育馆都舍不得买张演唱会的票吧？见识了诸多世界第一的摩天大厦又如何？不过是天天路过，你在那里面工作吗？享受过俯瞰城市的优越感吗？后来宋江搞招安，要跟皇上搞好关系，所以他们就去找李师师。宋江是一个土老帽，他在郓城县卡拉OK厅里还算是气派的，可到了“天上人间”就不行了。李师师那是“天上人间”的小姐，以致于跟他之间的交流变得非常困难。《水浒传》里写宋江几杯酒下肚之后，捋袖揎拳，现出梁山泊的手段来，搞得柴进很不好意思，反复跟李师师说：“我这个表兄喝完酒就这个样子，娘子担待。”这就叫见识，不是宋江不聪明，不是个英雄，而是没在大城市混过就是不行。《水浒传》里还有一个例子。蔡京[1]的儿子蔡九知府给老爹写了一封信，吴用就出主意把他的信给改了，于是找到玉臂匠金大坚新刻了一枚图章，让圣手书生萧让模仿蔡京的笔迹重新写了一封信。戴宗没去东京汴梁的相府送信，而是直接把假信送回给了蔡九知府。蔡九差点被骗过，旁边有一个人叫黄文炳，他一看就说这个信是假的。黄文炳说：“字迹和图章都对，但是蔡京已经是老太师而且当了丞相，他怎么会用‘翰林蔡京’的图章呢？这是第一。第二，这是老爹给儿子写信，怎么会用蔡京这样的名字呢？这叫名讳。对儿子讲话，父亲是不用名讳的，他肯定不会用这枚图章的，所以此信有诈。”@兔儿爷_Xue：我身边的亲身例子。我姐夫是外地人、大专文凭。10年前他只身一人来到上海打拼，起初非常迷茫就找了份销售的工作。10年后的今天他积累了一定的客户后当上了老板，在市区购置了一套房产，郊区购置了一套别墅、一辆宝马车，算是小有成就。有次他感慨地对我说，他这样的人能混出来真要感谢上海这座城市相对公平的竞争环境。蔡九知府一听，觉得有道理，就让他把送信的戴宗叫来问话，说：“你到我家去，这信是找谁送进去的？几日得了回信啊？”戴宗没去过啊，要知道他只是一般的看守所小民警，哪见过相府是什么样子。戴宗说：“我就在门口寻，寻了半天寻着了一个门子，然后这个门子就给我递进去了，第二日就给了回书，我就带回来了。”可见小地方的人是无法理解一个相府那种门庭若市的状态的，所以他用的词叫“寻见”一个门子，显得相府门庭冷落。蔡九知府闻言勃然大怒：“胡说，所有到我们家送信的人，首先要找到李门子，李门子要送给张干办，张干办要送到里面的李督管，然后才能送到里面。不管多亲多近，必须三日才得回书。一定有诈，给我打！从实招来！”吴用的妙计这就破了嘛。这难道能怪戴宗吗？他没在东京汴梁生活过，没有这番见识。所以无论是萧让的模仿字迹，还是金大坚的新刻图章，所有技术环节都没有错，但在见识上出了错，导致最后所有的骗局彻底失败。民间其实有很多这样的笑话，比如秦牧的散文里写到，俩农民吹牛，一个人说：“我见过皇上的金銮殿，左边一个油条铺子，右边一个烧饼铺子，皇上想下来吃哪个就吃哪个，都不给钱的。”一个农民能够想象的世界上最好的生活就是那样。@LLTK流浪的天空：说得当然很不错，肯定比我说得好，但是你节目名字既然叫罗辑思维，我觉得逻辑性上还是要更严谨一些。我就真想挑个刺。看了两节，都有一个地方让我听着不舒服。1.人类追求虚拟的成就感。首先你说那些六七十年代的探索太空，建高楼大厦的成就感，所需要的人力、物力不是一般市井小民可以追求的，就算在现在，有这个能力的人有几个会去拼命追求游戏中的成就感？2.我同意你第二集中说的人们面对面交流的重要性，但是，八分之一秒延时理论，你拿地球上最远的两个地方的延时，来说明人们不面对面时会遇到的不顺畅等问题。怎么听怎么别扭。一个捡粪的人坐路边上叹气，说：“他妈的，我要是当了皇上，这捡粪的叉子得是金的，而且路两边的粪都得归我一个人捡！”再比如打倒“四人帮”之后，民间传说江青腐败，床头搁一红糖罐子，床尾搁一白糖罐子，夜里起来就吃。当时老百姓觉得能吃上糖就是皇上、娘娘的生活，觉得江青的生活就是那样的。这就是见识贫乏对一个人的妨碍，所以能不留在北上广深吗？罗胖荐书：《闲看水浒》作者：十年砍柴Part Ⅲ 孤立环境让天才不自知美国有一个学者叫芒福德[2]，他写过一本书叫《城市文化》，进一步论述了城市对一个人生命的好处。他在书中的一小段里算了一笔账：假设一万个人中能出一个天才，城市里人多，所以出的天才就比较多。如果是比较孤立的小群体，比如乡村，可能出现一个天才的时间就会变得很长，要多少代才能出一个天才。这还不重要，重要的是当你处于一个孤立的小群落时，你是天才自己也没有办法知道。@kingiorz：有一定的道理吧。听到了对自己有用的东西就好，不要太过纠结于对错，能借鉴十之一二也是好的。关于天才的论调，个人比较赞同，见识到更多比自己强的人甚至大师，会让有天赋的人以最快的速度进步。但是如果是追求财富的话，大城市未必好。国富论里面说经济和贸易发展越快的地方，资本的利润率也就越低；相反，越落后的地方，你所能获得的利润越高。所以，当有了一定的资本以后，接下来如何选择，还得深思熟虑一番。见识多了，是多了些可以炫耀的资本，但是能打动自己内心的事物也将随之减少，正所谓曾经沧海难为水。最后说一句我自己的观点，心自在处身自在，管他身在何方呢？比如你出生在一个乡村，可能具有绘画的天赋，但是你没有办法去听陈丹青的讲座，没有办法周六日去中国美术馆参观，你根本不可能知道你有绘画的天赋。也许你终生作为一个铁匠的小徒弟，叮叮当当敲了一生，而根本不知道如果锤头变成了画笔，你将是璀璨的巨星。乡村或者小城镇并非没有天才，而是天才也许永远没有办法知道自己是天才。只有在能提供大量机会的城市，每个人生命中的种子才可能被激发，被照耀，然后完成一次闪亮。因此，不管北上广深的房价有多贵，居住条件有多难，北京的空气有多糟糕，道路有多拥堵，很多人还是要留在这里，等待城市以及互联网社会的光芒照耀到他的天才之上。@王小二的猫：他只是在说另外一种声音罢了，“拒绝逃离”这四个字本身就说明了他只是在提供另外的可能性，所以节目留白了挺多，为的就是给人留下思考的空间。而我们过去的见识影响了我们是否能理解这种可能性，所有的评论都恰好在解释着他的观点：见识并不决定命运，而是决定了命运的可能性。见识本身也并不指向财富，而是指向多元的体验，而对这些体验的运用才让人更趋近财富。我想，这才是罗胖真正想传达的东西。罗胖荐书：《城市文化》作者：【美】刘易斯·芒福德可关注罗胖微信公众帐号（罗辑思维：luojisw）继续探讨本章话题。在所要探讨的问题前加“图书”二字，罗胖将看缘分回复。年轻人在城市获得的更多东西，远不仅仅是肉身之间非延时的沟通，更重要的是见识。* * *[1] 北宋兴化仙游（今属福建）人。北宋时的政治家及书法家，先后四次任宰相，掌权共达17年之久。蔡京是个有能力的行政官僚，而且是个权力欲强的人物，所以被历史认为是“贪渎最严重的权相”。[2] 美国历史学家、科学家哲学家；著名文学评论家、作家。以其对城市和城市建筑的研究闻名，兴趣广泛。第三集 大国的“武器”有啥故事→《隆庆和议》背后的算计→“卖国贼”李鸿章的爱国情怀→《凡尔赛和约》的崩溃读下简介爱国要有常识，才能理性爱国。明朝蒙汉之争，蒙古人屡派使者求和通商，靠贸易制造和平，换来双赢。“卖国贼”李鸿章鼓励国内外贸易用发展的眼光爱国。谈中日贸易，认清事实，审时度势，顺应趋势，才是大国的姿态。爱国不一定要用武力。爱国要有常识，才能理性爱国。认清事实，审时度势，顺应趋势，才是大国的姿态。Part Ⅰ 贸易造就和平快到年底了，看到一则财经新闻，说因为中日之间的关系不好，日本对中国的出口开始下降，尤其是汽车业。很多国人看到现在日本经济哀鸿遍野，很高兴。我倒觉得，这恰恰应该让中国人忧心。因为中日贸易一体化，说得更大一点是东亚贸易一体化，这是中国崛起的一个必要条件。如果这样的一体化进程被阻断了，会牵扯到一个非常重要的社会认知，就是贸易到底让敌人更强大，还是让和平更强大。这在中国古代，已经不是什么问题了，比如汉朝人跟匈奴之间打成那样，到最后不是还得和亲吗？他们为什么要接受汉家公主和亲呢？其实本质在于贸易，做生意嘛！@傻蛋_错了：我觉得罗老师的观点很真诚，至少是罗老师个人的真实想法；另外罗老师推出的自媒体也确实正在时机，很是佩服，每集必看，就是有感觉啊！个人认为罗老师的观点大多数是站在北京大城市知识分子角度+书本理论而得到（没有抱有任何负面诋毁意思）。可能是我也在北京读书的原因，同意罗老师的90%以上的观点。打仗好还是做生意好，这是草原民族和农耕民族经过几千年的博弈，早有定论的事情。这个博弈的最后一幕，就是所谓的“隆庆和议”[1]。明太祖建立明朝之后，把蒙古人打跑了，但实际上他们的势力没有消灭，甚至到明朝中期的土木堡之变[2]还把明英宗给抓起来了。明朝中后叶的时候，来自北边的边患越来越厉害。最猛烈的一次是1542年。这一年俺答汗的蒙古部队打开长城之后，纵横三十几个州县，光杀掉的男女就二十多万，还有几百万头牲口，摧毁八万间房屋等等，这在史料上面记载得都很清楚。最开始提出停战谈判的人是谁呢？并不是汉王朝，而是蒙古人。这就牵扯到农耕民族和游牧民族之间打仗的算计。首先农耕民族打仗是不可能赢的，或者很难赢。因为农耕民族不会骑马，尤其是汉民族一旦失去河套地区这片最好的养马地，基本上就没有坦克装甲车了。第二个原因就是游牧民族在打仗的时候，是没有后勤的。比如蒙古人打仗是一个战士有三匹马，一匹驮辎重，两匹换着自己骑，这样可以夜行千里。没有辎重和粮草的战士，饿得实在不行的时候，抢不到粮食就杀马吃。农耕民族打仗，一般来说一个士兵至少有两三个后勤人员。所以陈毅元帅说：“淮海战役的胜利是三百万人民群众用小车推出来的。”这就是农耕民族打仗时候的辎重团队，而游牧民族是没有这个负担的。所以到明朝中叶的时候，史料就有这样的记载，只要出边一次，基本上当年财政收入的1/4就报销掉了，而战果又非常寥寥。因为农耕民族尽管打赢了，斩首几十个，其他敌人见状打不过，就骑着马跑了，所以不可能获得本质上的胜利。这是农耕民族的劣势。游牧民族也有劣势，这也是他们打仗的原因。游牧民族整个经济生活受天气的影响太大，一场大雪可能让牲畜死掉大半，只好南下去抢，否则就没有活路。可是光靠抢不能达到目的，因为抢到的人口、牲畜是他们最不缺的。他们要的是茶叶、粮食、丝绸、铁器等。可大部队一到，老百姓早就把这些能带走的带走了，他们抢不到，再加上一些人命的损失，这对游牧民族来讲也不划算。所以到明朝中叶的时候，挑起谈判的是蒙古人。蒙古人反复派使臣对明朝的朝廷说：“我们做生意吧，不打了好不好？”不料这边打红了眼，抓到一个使臣“咔嚓”就杀了。蒙古人就再派一拨，这边抓到之后“咔嚓”又杀了。蒙古人又派了一拨，一直到三拨之后，明朝的朝廷才开始讨论这件事情。此时，朝廷上立刻分成了忠臣和奸臣两派。嘉靖皇帝时期著名的忠臣杨继盛，就是后来因为跟严嵩对峙而死的那个忠臣，他坚决反对停战谈判，认为一定要跟蒙古人死磕。后来有的杂文作家评论杨继盛是“爱国贼”，这个词就是从这里出来的。有个奸臣叫仇鸾，这个人在道德上很不堪。他当时讲过一句话：“杨继盛凭什么说打杀？他见过几个贼人，上过几次阵仗？他哪知道能不能打得过？”@成都市星星：贸易带来和平的观点我赞成，罗振宁个人知识量丰富，表述独到，观点鲜明，是一个好老师！罗振宁个人观点不是神丹，不是天书，有些人去批判他，这些人就是喜欢批判，看什么得到大众关注就批判什么，好像这样才能显示自己的存在和重要，结果自己其实只是个什么也不是！这件事在朝廷上讨论来讨论去，最后达成了所谓的《隆庆和议》。这过程当中还有一些战争，但是自打《隆庆和议》之后，塞北就变成了江南，为什么？因为贸易开始了。蒙古人不必南下去抢掠，就可以用自己多余的毛皮、牛羊来换得生产资料。这就牵扯到一个很重要的问题，财富到底是哪里来的？用什么样的方式获取财富是最便宜的方式？大家说那当然白来的最好，抢来的最便宜。其实不对。举个例子，假如比尔·盖茨的Windows 98问世后，所有人都不付钱而是去抢，尽管对我们来说很便宜，可结果是比尔·盖茨再也不会去开发Windows XP了，更何论我们现在用的Win7和Win8，以及未来的Win9和Win10？这样一来到底谁合算呢？所以五百年的世界历史，甚至更久远的历史，都在告诉我们这样的一个道理：用贸易更合算。贸易能够造就和平，而不是所谓的大棒和吓阻。罗胖推荐文章：《贸易造就和平》作者：李子旸Part Ⅱ “卖国贼”李鸿章如何爱国爱国还是卖国，是一百多年来都打不清的官司，这就说到李鸿章[3]，一个卖国卖出品牌的人，以致西方列强找清朝政府签不平等条约，都得让李鸿章来。最典型的就是《马关条约》了，日本人点名让李鸿章到马关来签，这把李鸿章气死了。李鸿章也是爱国的，一个七十多岁的人，真的愿意去签那个不平等条约吗？只是因为打不过，没办法嘛。那什么叫爱国呢？就是跟爱自己的家，爱自己的妈一样。有人说爱国主义是一种伟大的情怀，你说伟大就伟大喽，但是我认为这是一种基本情怀。只有人格极不完善的人，才可能不爱国，所以爱国是一种正常情绪，伟大是一种过奖之词。李鸿章在签完《马关条约》之后的1896年，进行了一次环球航行。后来的历史书很少