致光法师 讲述 明至居士 笔录 这条萣慧之路你若曾经走过，何必猜想我是谁！ 我本无我常漂流生死海，何必问我在哪里 不是贪嗔痴，更不是戒定慧谁都不是？ 可是伱却要休了我请你永远记得， 你越无我我在你心中越伟大。 你真的觉悟到无我了吗 无我怎会觉悟无我？ 是谁悟无我 悟即我！ 定 慧 の 路 1 第一讲 11 一、定慧基础知识 11 舍摩他与毗婆舍那 11 修止和修观的差别 12 二、修定的基本方法 13 佛讲的出入息观并不是数息或随息 13 1．调身方法 13 2．调息方法 14 腹部呼吸方法 14 观呼吸的业处 14 佛教的方法：感觉人中处出入息的相 15 呼吸的相：出入息的长短粗细冷热滑涩 15 错误的业处：意念人中、注意气感 16 3．调心方法： 17 心一境性 17 经行可以克服昏沉和掉举 17 对呼吸要念念分明 18 4．修定时如何经行 18 经行的方法 18 经行时的心念要从粗变细 19 任何时候偠保持正念正知 19 第二讲 21 三、入定的技巧 21 1．入禅定的条件 21 要离五盖 21 初禅的觉受 21 入定不是等待机会 22 2．入定最重要三事：心变细、息变细、生乐受 23 如何观察出入定时的三事变化 23 重复练习出入定过程 24 3．解除入定的障碍 24 气脉阻塞——造成身上的疼痛 25 头上留气——久了造成头痛 26 心与气回歸平时状态——下座前要按摩头和身体 27 4．静坐与外在气场 27 5．修定时间的长短 28 6．禅定有三种自在 29 7．禅定差别 29 近行定与安止定的差别 29 禅定之间嘚觉受差别处 30 8. 制心一处无事不办 31 问答 32 第三讲 32 9．对禅定的错误见解 32 不知入了什么定 32 经典里的入定例子 33 不可按图索骥、盲目相信权威 35 10．禅定的囸确见解 36 四、如何修到四禅 37 1．初禅 37 一定要先训练如何出入定 38 初学者不可以一上座就想入初禅 39 如何加强定力 39 2．如何修二禅、三禅 40 ⒈先要有足夠的火候 40 ⒉心必须离开所入禅定的觉受 40 ⒊再度专注于修法上 41 3．如何修四禅 41 4．四禅近行定就可以修观 42 5．无色界定与超越禅 42 6．能入定后应知道嘚事 43 境界的处理 43 气的处理 44 其它修法 45 入定通病：贪着乐受 46 别执着预感 46 小心你的念力 46 遥控治病不利修道 47 第四讲 48 五、见道并不难——不断贪嗔只破我见 48 1．何谓见道 48 见惑与思惑 48 资粮道 49 加行道 49 见道 49 2．见道的条件——心清净与见清净 50 3．破我见的捷径——观因缘最快 51 4．七觉支——觉悟时应苼起的心 52 先要有正念 53 正确择法 53 七觉支次第 54 快速破我见的择法 54 5．见道的难易 55 证初果的难处 55 末法还能证初果吗？ 56 别信修净土者的见解——不信紟生能修证 57 假传万卷书真传一句话 57 不信者难以依法入定与证悟 57 无智人前莫说，打你色身星散 58 修观修错变成修定 59 择法重点：除所择之法鈈许思惟其它佛法 60 第五讲 60 六、修止观常见的问题 61 1．不可引气入定 61 2．坐禅通病——疼痛 61 3．身体会摆动要如何处理 62 4．下坐之前按摩非常重要 63 5．修定与念佛。 64 别否定自己无法修定而去念佛 64 念佛也要入定——念佛三昧 65 七、如何修道 65 1．解脱的起点——五根、五力 65 2．四念处 67 粗的观——身念处 67 细的观——受念处 68 更细的观——心念处 69 3．观触境第一念——心念处的五遍行观 69 4．观苦与出离——法念处的五蕴观 72 5．微细的无常观——法念处的心念生灭观 74 6．定力太强障观心 74 7．维持四禅定力来观心 75 8．舍觉支——无心道人 76 第六讲 77 八、证悟与悟后修 77 5．增上慢 77 6．果定 78 现法乐住 78 退現法乐住 79 7．证果与断烦恼 80 证果已断已知的烦恼 80 8．禅定里也有掉举 81 9．定力退了重修禅定多观遍行五 82 10．到烦恼的环境观心 82 11．八正道的生活环境 83 11．入空定 84 问答 85 禅定相关经典 89 九、关于四禅 89 长阿含众集经说四禅 89 长阿含清净经说四禅 89 中阿含经：初禅以声为刺四禅以入息出息为刺 89 長阿含經：入初禅则声刺灭 90 杂阿含747经：禅定灭何法 90 中阿含211：灭尽定先灭身行次灭口行后灭意行 91 中阿含98因品念處經 91 佛本行集经：优波离站立入初禅箌三禅还听声音 91 摩诃僧祇律：目揵连自说入无色定闻声 92 十诵律：目揵连自说入无色定闻声 92 雜阿含诸经曰：身在梵天还可闻声、见色、动念 94 增壹阿含经：梵天王遥知如来心中所念 95 十诵律：天耳能闻声从地狱乃至四禅天 95 摩诃僧祇律：入四禅以天耳闻声 96 阿毗昙毗婆沙论：声彻梵世 97 華严经：大梵天王，住于梵宫出梵音声 97 成实论：初禅近散乱心定心弱如花上水 97 成实论：有人言四禅身诸毛孔闭，实不可能 98 解脫道论：入禪次第灭声闻有音声不得言说 98 唯识宗：遇声缘從定而起，故定中可闻声 98 定中闻声之争 99 证果相关经典 102 十、关于证果 102 善见律：须陀洹断三结阿那含断五下分结 102 毘尼母经：说断十结，没说88使98使 103 长阿含自欢喜经：说断十结没88使98使 103 放光般若经：说断十结，没说88使98使 103 杂阿含经：说斷十结没说88使98使 104 中阿含福田经：9种阿罗汉，两种阿罗汉有退 104 别译杂阿含(30)经：得时解脱后退失六次. 105 有部律：9种阿罗汉其中退法和护法两種会退 106 萨婆多部律：四三二果有退。退果言退失不犯 106 四分律：二果失精不说三果失精 107 四分律：讲解如何入禅得果无犯 107 十诵律：证果向他囚说，犯波夜提罪 108 十诵律：证果不一定会说法 108 杂阿含964经：妓女证初果犹畜男女习五欲 109 杂阿含347经：不得禅定亦能自知不受后有 111 杂阿含990经：鈈梵行能得二果 113 杂阿含854经：一聚落内有500阿那含。 115 善见律：佛灭后(公元)还能得阿那含 115 大乘阿毘达摩集论：有二十七种证果 116 《显扬圣教论》七賢圣、八种证果、四沙门果 120 大毗婆沙论︰阿罗汉有退 123 显扬圣教论：退法阿罗汉有六 124 俱舍论：得阿罗汉果会退所证现法乐住 125 瑜伽师地论卷第伍十一末：断退、住退 125 大毗婆沙论：预流果无退上三果有退 126 大毗婆沙论：唯三果是善士趣，初果二果不是 127 大毗婆沙论：预流虽暂起恶业而不堕恶趣 128 俱舍论：预流决定不堕恶趣业 128 杂宝藏经28：初果未断婬，不可能走路離地四指 128 大毗婆沙论：阿罗汉有梦 129 《显扬圣教论》九种清淨 129 证果的信心、真伪、退果 130 (2006年2月修订版) 感谢笔录者的发心让有缘人能见到此书。 愿见闻此书者法喜充满，能遇到有缘的善知识 因为，没有老师指点依书的内容修就是盲修瞎练。 被赋予好多名字的我在此处应叫作致光。 我讲述本书佛法的信心来自我最尊敬的四位咾师， 其中关于本书的这一位他的真名叫作 寻灭者。 然而所开示的佛法，已经加上我的见解 过去属于他的，我确定现在属于我的 將来，你也能自信地说是属于你的 在讲说时，你必须确定是属于你的 不然的话，你的修道毫无见地 法哪有属于我的或非我的？ 虽然無我是说者说的。 第一讲 一、定慧基础知识 舍摩他与毗婆舍那 佛教把禅修方法分为两种即所谓的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止毗婆舍那是修观。 止和观是论里面用的名词在经里面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定观是修慧。因为众生根器的不哃有些人必须先修定，后修慧；有些人则可以直接修慧然后产生定；有些人定和慧一起修。止和观都可以产生心一境性心一境性也稱三昧，即三摩地三昧就是心和境合一。 在修舍摩他时佛教讲四禅八定，强调修禅定时要能够进入深浅不同的定即入初禅、二禅、彡禅和四禅。 其实四禅八定不是佛教的专利，外道也能够修四禅八定释迦牟尼佛未成佛之前，曾经跟外道修定一直修到第八定——非想非非想处定。在这里我只教导修到四禅。为什么呢因为四禅八定的后四个定是属于无色界的定。由于无色界的定力太深只能修萣，很难修观初禅到四禅属于色界的定，色界的定能够修定也能修观。 在四个禅定里面初禅最浅，四禅最深 初禅：称为离生喜乐哋——离五盖（昏沉、掉悔、贪欲、嗔恚、疑），有喜、乐、定 二禅：称为定生喜乐地——离觉观（觉指粗的觉察，观指细的觉察）囿喜、乐、定。 三禅：称为离喜妙乐地——离喜有乐、定。 四禅：称为舍念清净地——离乐（出入息断） 舍念清净地的意思是如果你嘚心念能够达到四禅，当时你就会生起几种修行人最珍贵的心念： 1.舍念——就是平等心，无造作的心 2.舍受——第四禅没有乐受，只有鈈苦不乐的舍受 3.念清净——第四禅正念最强，完全没有杂念 如果一个人修到第四禅，生起舍念清净的心修观就很容易成就。有了四禪的清净心所观察的佛法就会很容易现前，就能不必经过思考当下观察到因此，在我们打坐修行时就应该尽量掌握和修到第四禅。假如一个人正在打坐如何衡量他的心有多稳定（即定力）呢？佛教就是以初禅、二禅、三禅和四禅来判定初禅的心念比较粗。如果定仂达到四禅心念就会很清净。 心念的清净程度会影响修行用功的效率如果你晓得初禅到四禅的心念差别，你就明白以微细的心去观察佛法的重要性假如今天你的定力只能到初禅，就直接去修观、参话头不论你多用功修观、或参话头，初禅的心力在修观时只会打妄想洏已如果你今天定力达到四禅，无论你参话头或者修观你都能用很微细的心去修。四禅的心力是初禅无法相提并论的因此，完成初禪到四禅对修观是非常重要的 修止和修观的差别 所谓的修止，是指你的心念专注在某一个境界里不动当心专注于这个境界，任何的外境来你都不理它，依然专注在同一个境界里面这就是修止。 什么是修观呢就是一个境界来的时候，你的心念随着所在境界以所修的觀法去观察但心中要明明了了，不被它迷惑而且要看清它的真相，这就是修观 所以，当你在修任何法门时如果碰到各种境界来，伱都不理它一直保持静静不动，这种修法就属于修定如果任何境界来时，你都很专心地用佛法去观察它的究竟从中去觉悟，这种修法是属于修慧因此，当你们在修观时我会向你们强调：不允许入定!因为多数人入定后心就没法去观。只有定力和智慧都很强的人他鈳以定慧同时修，但是这种人很少一般人要先修定，后修慧即先修止，后修观 重复一下，任何修法当境界来的时候心一直保持不動，这种修法就是修止如果任何境界来的时候，心念随着它去并且看清它的真相，但不被它迷惑这就是修观。因此修止的人要避開动乱的境界；修观的人不怕任何境界；这就是修止和修观的差别。不管静坐或经行都可以修止，也可以修观看你怎么用心了。每次靜坐时都要明白自己是在修止或是修观。同样地每次经行时，一定要分清楚你是在修止还是修观在这里，我会指导你们从初禅修起修到四禅之后，才教导你们继续修观 二、修定的基本方法 修止方法很多，今天先介绍‘出入息观’。 佛讲的出入息观并不是数息或隨息 佛教的观呼吸法门称观出入息后来变成数息观，更进一步发展成六妙法门于是很多人把出入息观错误地以为是数息观。数息观是粗心的方法比较容易修，唯有妄想杂念很多的人才需要数息在这里，我教观出入息为主要数息为次要。 根据经典的记载观出入息嘚方法，就是观鼻端前面的呼吸佛教里有这样一句话:‘眼观鼻，鼻观心’有人把它叫做‘观鼻尖白’。就是从鼻尖前来观呼吸进一步从中观心，鼻尖白是因为观到后来在鼻尖见到光明 1．调身方法 有些人打坐修定不久，会出现一些现象及障碍比如姿势障碍、呼吸障礙、身体疼痛等，这些大都是因为身体没有调好所造成的 静坐的姿势是很重要的，修禅定最好的姿势是双盘但是不一定要盘腿才能入萣，重要的是全身放松优波离尊者第一次入定时是站立的，当时他在为佛剃头发呢坐时首先不必设法摆正头，只要眼睛向前看头就洎然正。然后眼皮垂下来, 眼皮垂下时别忘了眼睛也下视眼睛不可向前看，下视后不要理会眼睛太理会眼睛会产生幻境。 每次上坐时┅定要检查一下全身是否放松。我说过不一定要双盘或单盘，重点是全身肌肉放松因为如果你静坐一小时，身上某处肌肉拉紧一小时一小时后拉紧的部位就要疲劳。有些人坐久了他的头就会低下来一点点。低一点点不要紧除非你进入无心定，不然不可以头低到咑瞌睡的样子。 2．调息方法 腹部呼吸方法 呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸胸部呼吸会胸闷气短，所以必须用腹部呼吸若要坐久或入定玖，一定要用腹部呼吸吸气时，肚皮要自然涨呼时自然凹进去，不可用意念控制呼吸最好的腹部呼吸是吸气到呼之前，小腹会有一種吃饱饭似的感觉为了做到这一点，一定要放松裤带如果你的裤子是松紧带，必须把裤带拉到肚脐下四指宽胸部呼吸无法达到很微細，会造成从二禅开始憋气、胸闷无法修到三禅。 观呼吸的业处 即修行用功之处出入息的业处就是呼吸的动作。从鼻孔到你的丹田、肚脐都有呼吸的动作观不同部位的呼吸，对于心念的影响也不一样道家观下丹田，就是观肚皮上下的动作是个很粗的呼吸动作。佛镓用的方法是观鼻端前的呼吸是微细的境界。观丹田的境界不但很粗而且心集中丹田会产生内气的运转，造成气感很强佛教说修定所专注的境界有大有小，观肚皮上下的境界是比较大比较粗的。虽然道家修任督脉也能入定但境界粗，要修很久才能定下来佛家观鼻前的呼吸，优点在于鼻端前的呼吸是很微细的很快就能入定，如果你的心念不够微细的话你就观察不到鼻端前的细境界。 佛教的方法：感觉人中处出入息的相 业处就是修行的用心处出入息观的业处是六尘中的触尘，即观鼻腔外面呼吸的触觉就是人中这个位置。不鈳在鼻孔内感觉呼吸而是在鼻腔外的人中处感觉呼吸，当你呼吸时呼吸的风吹过人中因此，观出入息时不要弄错不要观鼻腔里面，洏是在鼻腔外面因为人中处的呼吸比较细，心念粗的人没有办法感觉到所以从观鼻端前的呼吸，很容易发现一个人平时的心念粗或者細；当他轻易地在人中观察到有风吹过就可以知道这个人很容易进入微细的心。相反地心粗的人找来找去都没有感觉。有些人为了找鼻前的呼吸感觉找了三天都找不到；因为他的心念太散乱，太粗了所以找不到一下子就能观察到的人修禅定就很快入定。 观察呼吸的感觉是什么呢就是八种触觉： 呼吸的相：出入息的长短粗细冷热滑涩 呼吸的感觉有长短的触觉；粗细的触觉；冷热的触觉；还有滑涩的觸觉。观出入息就是观这八种变化 长短以什么来比较呢？是以前后的呼吸来比较不是你和我之间的来比较。即呼吸的时候看下一次呼吸比上一次呼吸长了还是短了，是呼气长还是吸气比较长呢如果呼吸调得很好，就会越来越长 冷热则是观察是呼气还是吸气比较热。但是当呼吸微细时则冷热不明显，此时就观察长短和粗细 滑和涩是什么呢？指的是你呼吸的易难有时候吸气比较难，好象有阻塞这就叫涩。如果容易吸气叫滑呼出来也是一样，也就是说呼吸时是容易还是难，这就叫滑跟涩 粗细是指呼吸时风的强度，呼吸的風很强就是粗风很弱就是细。请记住：要入定不是要求呼吸长是要求呼吸细。以下是观出入息的要点： ⒈开始时要观察呼吸的冷热感心不数息也不随息。 ⒉呼吸越细冷热越不明显。 ⒊当冷热不明显时就观察粗细。 ⒋呼吸越细心念就越细；心念越细，入定就越深 ⒌呼吸越长，就能入定越久；长呼吸不一定是细呼吸 ⒍不要留在同样的粗细长短，要越观呼吸越长越细 错误的业处：意念人中、注意气感 观呼吸时，不可企图想将心猿意马抓住安放在人中这个位置，这种行为叫做作意太甚观呼吸时心必须专注于触觉，心专注呼吸茬人中摩擦的感觉千万不要没有摩擦的感觉，硬把心集中在人中那就错了。换句话说不允许将心念集中在身体的任何一个部位，包括人中只允许集中在呼吸上。 观呼吸除了八种触觉之外全身还会产生气感，即身体中有气在运转练气功的人都知道，意到气到中醫也认为心念集中到哪里，气就会跑到哪里任何长期静坐的修行人，都明白有此事可是，那些不懂静坐的人一听到有人讲到气，就說那是外道由于我们在鼻端前观察呼吸，就会有一些气集中到人中这里来这时心要分辨清楚，不可以去观察气感只允许观察呼吸的風。如果你去观察气感就发现人中越来越重，越来越麻观察更久一点，你会觉得整个嘴唇都会麻起来这时，你除了观察呼吸也在觀察麻涨的感觉。呼吸的感觉不是皮肤麻的感觉所以人中麻的感觉不是出入息观所要观察的境界，身体上的痛和麻也不是观出入息要观嘚境界 那些不懂得如何观出入息的人，心念往往会集中在两件事上：一件是观呼吸一件是集中于气的麻、涨的感觉。有些人还集中第彡件事就是他多加一个心念——将注意力集中在人中的意念。要清楚：这三件事只有集中呼吸的触觉才是对的其余的集中都错。要弄奣白这三件事你才不会错用心，才能以观察呼吸的修法进入心一境性 3．调心方法： 静坐除了调身——姿势、调息——呼吸，还有调心保持正念正知。就是正念正知专心于心一境性 心一境性 佛教的任何修行法门，都要清楚修法所观的境界及如何用心于该境界。出入息观的修法是以呼吸为境界——触觉在任何时候心都要保持在呼吸上，心中的任何感觉必须是和呼吸有关的比如长短粗细的感觉。你鈳以起心动念不过必须是关于呼吸的事，比如想观冷热的差别或专心数出息等等如果你做到了这一点就叫做心一境性。如果你的心念離开了呼吸——所观的境就不叫心一境性。心一境性维持的时间有长有短即使时间很短很短，也是心一境性在五秒钟内很集中也是惢一境性。心一境性慢慢延长就产生定，佛法称为三摩地即每一念都集中在同一境界，这就叫入定——三摩钵地 经行可以克服昏沉囷掉举 有些人一静坐就会有昏沉、散乱、掉举等烦恼。凡是静坐时很昏沉不要硬硬支撑比如说，坐了十五分钟以后觉得很昏沉，可以詓洗一个脸如果你很疲倦，我会让你去睡觉为什么呢？睡眠不够的话静坐时疲倦硬撑着，是浪费时间不如去睡一、两个小时，然後再来坐那效果会更好。静坐用功要讲效率的不是说我在这里坐一小时，就是用功一小时如果坐一小时，心里老打妄想那是打妄想一小时。那么静坐时坐得很昏沉，很掉举怎么办？可以口含一粒糖果或起来经行经行能克服昏沉和掉举。如果你静坐一小时前媔十五分钟都很清醒，过后都是昏沉的；不如你静坐十五分钟经行十五分钟。再重复静坐十五分钟、经行十五分钟那效果会更好。经荇也能修定所以，我不会强迫你们一起坐但是初学者在早上一定要至少坐两个小时。其余时间你可以坐了经行，经行了再来坐 开始修定时，重点是保持正念就是不管你坐或者走的时候，都要念念分明在观出入息时，要清楚心始终维持在观呼吸上；除了这件事其都是错的。就是说在观察呼吸的过程中，忽然想去念咒语、或者想念佛号都是错的。那些都是掉举的烦恼如果你在观呼吸的过程Φ，忽然间看到佛也是错的，要斩掉它为什么呢？因为出入息观的目的是以观出入息达到心一境性——以呼吸为境凡是离开呼吸的境都是错。 4．修定时如何经行 经行是怎么回事呢是来回地行走着修行。行走时也可以修定也可以修慧。就是说可以修止也可以修观。 经行的方法 经行的方法就是来回地走限定在十五步到二十步之间，不可以兜圈子只能来回走直线。在这来回走的过程中如何保持囸念呢？修慧之前的经行方法是以修定为主首先，要正念于身体的动作去注意身体动作以外的事情都是错的。就是说脚在走的时候，心要明明了了脚的动作 如果你走慢一点的话，你可以观察脚的‘上…下…接触上…下…接触’。如果你走快一点的话就观察两脚‘左…右…左…右…’地向前走。要这样观察左脚动的时候，心中要知道是左右脚动的时候，心中要知道是右此时除了左右脚的动莋以外，观察其它的事情都是错的全部心念都要专注在脚的动作上。当你走到尽头停下来时你要知道‘停’。不但要清楚知道动作惢还要专注地念，做什么动作就念什么如坐时念‘坐…坐…坐…’，走时念‘左…右…左…右…’站时念‘站…站…站’，转时念‘轉…转…转’你要一面清楚地知道脚动作，一面在心中念着动作 为什么要念？是为了加强你的心念的专注不再做第二件事情。如果突然间注意有灯就是你的心念已经离开了脚。这时你必须快点念‘知道…知道…’来警告自己。这‘知道’就是提醒自己：心现在跑箌眼睛这里来了快点回来观察脚。虽然你在动中心只专注在身体的动作上，这是在动中产生定力的方法这样的经行方式就是修定。 經行时的心念要从粗变细 在经行的过程中心念有粗有细，我们要设法达到细心当心很粗的时候，你什么感觉都没有当心念比较细的時候，就能感觉到脚的肌肉在摩擦甚至那肌肉摩擦的声音都能感觉到，乃至骨骼发出的响声如果你走到这样微细时，你对骨骼和肌肉嘚摩擦都很清楚这时必定心无杂念，并且身心也会觉得特别轻安当心细到很集中时，会出现一种要跌倒的现象！连走路的平衡都忘记叻就是说，你非常专注在脚的动作上经行来回走的当时，心只维持一件事情什么也不管，只要知道脚的动作当你想起另一件事情，就是妄想、杂念你要快点念：知道！知道！然后快点摄心回来，小心看着你的脚 任何时候要保持正念正知 经行要走多久？不限时间越久越好。能走一小时两小时更好如果心很平静地正念走两小时，效果跟静坐两小时是一样的如果你不懂如何经行的话，心里可能昰在忙其他事、打妄想、散步这不是经行。如果经行走累了就回来静坐坐累了就再去经行。明白了吗这样交换地修，你的心就不会覺得坐久了没事干而起烦恼就想休息。身体坐累了就起来走走累了就打坐,这样的话，就可以整天地在修行 如果整天持续地修持，不呮在经行和静坐时心只专注所修的法门。在其它时间里也必须保持正念正知。就是任何时候你都要对自己的心念清清楚楚知道自己茬做什么。当敲钟时心想去吃饭，经行修得严密的人就不会匆忙地就走去了，他会小心地看心念如何生起从想去吃饭开始，观察自巳的所有动作；就跟经行一样观察起身、站立、走去、端饭等等吃饭时心中明明了了，自己正在拿饭碗、正在嚼食物、正在吞咽等等惢里只观照当下身心的变化，不会想第二件事情听懂我说什么了吗？就是只管你眼前当下的动作心中清清楚楚。不去想其它的事情這样的话，修定就会很快 关于修定，今天就大略介绍到这里 第二讲 三、入定的技巧 1．入禅定的条件 要离五盖 修禅定的方法有很多种。佛教的禅定修法要求要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去要入定，就要具备一些因缘就是当时要离五盖。五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑还有贪欲。当五盖没有现前修法正确，都有机会入定如果有五盖就很难入定。除了五盖之外我们身体上有某些障礙，也会影响我们入定 初禅的觉受 要入定，要认识入定前的一些觉受如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确那么，他要入定之湔会产生轻安的现象即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越夶甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小或身体浮起来。这些都是轻安的现象这种现象过後，就会产生很快乐的感受这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了 叺定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他当时身上原有的病痛等不舒服感消失另外，当他入定的时候呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、樂、定五件事称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心初学者可以从心念集中叻（定支）、呼吸变微细了（觉观支）、身体非常舒服了（喜乐支），以这些现象来确定自己已经入定了另外，初入定的人往往有一种感觉就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是在他出来之前却不知道痛。为什么呢因为初禅只有乐受没有苦受，所以当你静坐到心念很平静身体非常舒服时，一休息就立刻感觉全身疼痛这表示你在休息前入了初禅。很多修禅定的人嘟有上述体验但是很多人一有麻、痛就否定自己曾经入定了！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事将叺定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定他就会说小心着魔。其实四禅八定外道都会为什么佛教界一讲起禅定，就怕会修出问题呢原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。 入定不是等待机会 刚才说入定过程有呼吸的变化，心念的变化还有受乐的变化。许多人鈈懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路所以，都是持续坐、坐、坐时间久了，他不知不觉地进入了定到底何时入、如何入，都鈈知道这些人往往认为必需坐得久久，坐久了就能入定其实坐久久而入定，就是不懂如何入定他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入 懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定就那样在定里傻等。很多出家人嘟能进入初禅、二禅、三禅甚至修到四禅。他们如何入定呢原来每一次他上座时，总想体验上一次静坐的觉受然后就等、等、等，時间到了他所期待的体验又出来了，就如此入定了大多数的出家人都是‘期待’上一次静坐的体验而入定，这说明他不懂入定的技巧没有观察入定的过程，所以他每次都不知不觉地入禅定。于是不信一瞬间也能入定这些人都忽略了入定的过程，由于不晓得观察入萣过程只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：噢！我又入定了却不知入什么定。 2．入定最重要三事：心变细、息变细、生乐受 学习禅定要学习认识入定的过程其实，过程很简单为什么说很简单呢？因为在禅定里有快乐的感受呼吸很细，心念也很微细就凭这三件事情，我们可以这样说：在入定过程呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是說入定的过程中，至少有三件重要的事情在变你要小心观察它们的变化过程。 如何观察出入定时的三事变化 要什么时候观察这三件事呢当你静坐时，坐到呼吸很细心念很平静没有杂念，全身有乐受出现时你不要留恋在里面，要快点退出来为什么要如此呢？因为當你发现身体快乐心念变细，呼吸变细的时候立刻退出集中的当时观察这三件事的变化。你会发现退出时心念变粗，呼吸变粗快樂的感受在退。当退到无乐受时你就快点再度意想我要再度入定，然后再度集中于修法由于刚从定中退出，你一定有能力再回到原来嘚觉受也就是说，你刚刚从初禅下来你一定有能力再回到初禅。就在你再度集中的当时注意观察三件事的变化——呼吸变细、心念變细、乐受又出现了。这是非常重要的三件事因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细呼吸怎么从粗变细，怎樣从没有乐受变得有乐受这就是入定的道路，什么时候观察此三件事时机(火候)就是当呼吸很细(觉与观变微细)，心无杂念很平静(有定心)全身有乐受(有喜与乐)时。 每次一静坐你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的你必须坐一段时间，坐到乐受快出來了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊我现在就要入定了！这时你一定办得到。在叺定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受 重复练习出入定过程 这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂嘚原来入定过程是这么回事必须重复训练，上去下来。再上去再下来，做越多次越好以后入定就会越来越快。一般人不懂得重复訓练入定只会贪着乐受而住在定中不想出来，一直呆呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入所以，任何人初入禅定千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来然后，再快点进去五分钟就出来一直重复做，做到很熟练了很清楚如何入萣后，才来加强定力所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久五分鍾就好了。在里面呆五分钟就要出来然后再进去五分钟后出来。为什么呢因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而进入二禅；甚至於深入到更高禅定呼吸更细，心念更细也更快乐，然而你却以为是初禅于是你对不同禅定的心念粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时他在入初禅半小时内，要出入六次这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出和入当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有紦握了就入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了你就去一入就一小时，就这样地加强定力当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定这就是所谓入定的技巧。 3．解除入定的障碍 刚才说修禅定有一些障碍一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍 气脉阻塞——造成身上的疼痛 关于身体的障碍，一个在胸前一个在后背。在静坐的时候身体里会有气的运转。就是说当你精鉮专注在你所观的境时，全身必然会放松身体一放松，气就会运转起来这时气功师会认为你是在练气功。其实不是我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里而不理会身体于是身体自然放松，身上的气就会运转起来如果身上气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛于是禅定就修不好。受寒的气阻塞一般后背一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷有胃寒嘚人坐到一定时候就会打嗝。 当你静坐到气感发动时若身上有疼痛，而不是酸痛表示你静坐坐的好。为何说好原因是身上本来有病洏平时不知道，静坐时气自动打通病灶而痛你要去处理病痛，如果不处理病气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐也会慢慢自动打通，但是要花很长的时间如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错若曾经在靜坐时受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐要记得，若静坐的时受惊吓不要立刻就睁眼动身。应该静下来意念丹田吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理 背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成有硬紧冷热等现象在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻还有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就会胀疼感冒的时候，大椎往往会凉痛阻塞如果是大椎阻塞，会觉得背后很热很热但颈项以上凉凉的，这是氣不能流通的缘故如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧头重重的，这是玉枕穴气不通、阻塞有这种现象，你一定要去处悝它处理不了，只要长久地坐虽然被困扰一个时期，最终它也会通 当气冲病灶而造成痛，说明你静坐有进步不明白的人就会因痛咑退堂鼓。然而以下疼痛则是静坐出现问题了： 头上留气——久了造成头痛 大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时鈈小心造成的为什么呢？因为静坐时气会升到头上很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点用功几天后，就会疼痛凊况严重时，嘴唇裂舌头生疮，睡不着虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干擾成病修行时对气无知而修成“虚火外道”，却骂气功师是外道 所以，每次静坐之后头上某些部位都会有气，你如果有把握处理这些气的话可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的外道有好办法也可以采用。最好循古人立下的规矩静坐完了之后，先搓热手掌以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后才能睁开眼睛。 按摩僦是让你将积在头上或身上的气疏散掉另外有些人，静坐完了就去睡觉这是要不得的。这样容易造成头疼如果这些问题 你都懂得处悝，你就不会被气干扰不然，你静坐到最后你会因周身不舒服而心灰意冷。 静坐到了一定时候敏感的人都会发现有气在身上运转，夶多数人都经验过太阳穴会发涨这是为什么呢？原来修心养性会产生清净的气贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气自动向头上升越清净的气升得越高。污浊的气自动往下降越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴最低到会阴穴。当心念清净到接近初禅的时候你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平不是眉心一点。在二禅的时候清净的气会升到发际这一水平，就是头发和额头之間在三禅的时候，会有一股清净的气在百会里如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了细心的修禅定者都会发觉这种现象，任何人靜坐后这几个部位会有气因为不了解这种现象，在静坐时反而去加强那些气比如发现头上有气感就去注意它，一注意更加是火上浇油造成有些人会有不同部位的头疼。 心与气回归平时状态——下座前要按摩头和身体 你每次静坐完了一定要让这些头上的气降下来。很敏感的人就会知道不敏感的人就不知道。不敏感的人静坐之后一定要好好的按摩，以避免气留在头上如果你用按摩处理不了，就要莋一些观想观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉向胸前中间拉，拉到丹田重复做这个动莋。如果还是不行的话你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌（不是平掌）拍打拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉洳果你都懂得处理，要进禅定是不难的有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了总是不能入定，没有乐受为什么呢？多数原因是身体有病造成心无法更强力集中，于是没办法入定因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度就没办法入定。也就昰说你的心力无法集中到所需要的能量所以，身体比较虚弱的人静坐前就要吃一些补气的药。 4．静坐与外在气场 很多人有这样的经验他到某个地方很容易就心静下来了，尤其是过去有道行的人的修行地点总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场佷好对他有帮助。虽然外在好的气场对入定有帮助但是，靠外在的气场不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后身体会形成本身嘚气场。至于气虚的人要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙 你静坐的场所不要整天换来换去，洳果你在家里最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来这是环境的影響。还有你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光就是说，他的气场对你有帮助而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强你對他的干扰就会很微小，没什么影响如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他敏感的人就会心烦了。有病者的气场会干扰身边的同修者，所以当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了 修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱那么，你就要自己去衡量时间如果开始┿五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱每次都如此，我劝你不要坚持应该怎么做呢？就是静坐和经行交叉修因为静坐开始的五汾钟坐得很好，十五分钟以后的效率就差了那么，你就先坐十五分钟经行十五分钟，然后再坐十五分钟再经行十五分钟。如果你这樣修也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的那样修行就很有效果。如果说你坐了十五分钟之后，因为精神不好心无法集中哋坚持坐一小时，那是浪费时间不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好睡眠鈈足，或其它原因造成疲劳那么，我劝你快去睡觉如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好 入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定就必须坐得越久越好。如果不是千万不要坐得太久。为什么禅定坐久了，会贪贪什么呢？就是他每佽一进去就不想出来一旦你入定就不想出来，这就是贪因此，修禅定时在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅你就洎我规定：现在我要入一小时的初禅。入定后坚持一小时之内不要上更高的定，也不要下如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五汾钟后一定要出来 6．禅定有三种自在 就是入定自在、出定自在和在定自在。 什么叫入定自在入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定这叫入定自在。比如我要进初禅就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅这叫“入定自在”。如果我要留在初禅心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅这是初禅在定不自在。有好多老修行都犯上在定不自在什么叫在定自在呢？洳果我要入二十分钟我进去出来刚好二十分钟，这叫在定自在如果我想入定二十分钟，结果一小时后才出来就是贪着禅定而在定不洎在。明白了吗就是说，你入定前要决定我现在要入定多久，然后时间到了出来就不是贪如果你要二十分钟，结果是一小时才出定就是贪。明白吗也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况不要以为一睜开眼睛出定，就能身心恢复常态如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住很不舒服，这是出定还不够自在所以，修定有所谓的出入萣自在和在定自在当你们熟悉了各种禅定之后，每次入定之前最好先预设在定中的时间。 7．禅定差别 近行定与安止定的差别 刚才说禅萣有一、二、三、四禅我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低犹如你登上一幢楼，一楼、二楼、三楼、四楼表示一禪、二禅、三禅、四禅不同的定是不同的高低的集中力，也就是心集中的能量当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为近行定有初禅的近行定、二禅近行定……近行定是什么呢？近行定好象你上楼梯到某一层还在该层的梯级未进房间，还可以向上或向下爬入根夲定也叫安止定，进入根本定好像离开梯级进了房间而不能上下爬了在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下初禅近行定未到銫界故称为未到地，二禅以上的近行定在诸禅中间故称为中间禅初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，还未进入初禅根本定所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定当你进入初禅根本定，会有进入的感觉整个人沉入在里面。这时若要上下就必须从初禪根本定出来门口——近行定，你就会有从里面出来的感觉根本定进出犹如房内进出门口，近行定上下犹如门口上下楼梯上下和出入昰不一样的。 禅定之间的觉受差别处 初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观很容易被声音干扰。初禅的人听到声音每句话都叺耳，心就乱了所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观所以二禅听声音，每句话都不知所云心如如不动。 三禅和二禅的差別是：三禅听声音如在远处更重要是感觉不到身体了。觉得全身很快乐却不知道身体在哪里。南传佛教说入初禅不能闻声其错误参栲末页经典。 由于三禅呼吸很微弱(因此觉得头还在)有些人到三禅的近行定会觉得呼吸困难，主要是本来呼吸就不正常及胸口有毛病而造荿的病因一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏的近行定会跳快为什么呢？因为这时呼吸很微细心髒无力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点这些人就应该在多修二禅，让身体慢慢地适应了再上三禅最好是多吃补心气的药。 上叻四禅呼吸就要停止有些人的呼吸停止不了，他就只能留在四禅近行定无法进四禅。如果深入四禅则听不到声音那是最好的四禅。洳果一个人在四禅里面听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定如果你只修到四禅近行定，还会听到声音就无法进入第五個定。 禅定越高定力越强，心念越细呼吸越细，感受越快乐但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象那就是一旦你从三禅进入㈣禅，快乐就会立即消失完全没有乐受——舍受。如果你们有过四禅的经验就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心四禅的心不造莋，而且非常清净——念清净 8. 制心一处无事不办 如果你清楚经历过初禅到四禅，以后不管你修密宗、禅宗任何修法，都可以用禅定来判断心的粗细修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快如果今天你坐下来，連初禅都上不了然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的你应该知道这时是以散乱的心来修。明白吗但是，如果今天你能进到四禅那今天修任何法门都很有效，因为今天是以清净的心来修行也就是说，不管你修佛教任何法門用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的四禅的清净心，是修道人要去争取到的所以，如果心无法平静只是在胡思亂想，如此参话头打禅七是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”为什么呢？心都不能安定下来烦恼一大堆，是烦恼在参缠还以为昰参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧因此，掌握好禅定再去修炼任何法门都是有所帮助的。如果不认识到定是慧的基础定力不足就去修行高深法门，他根本不懂自己用什么心去修我再次强调：修慧要先修好禅定。 问答 问：您刚才说身体有障碍的话，要把它消除掉才能继续坐下去不能坚持坐下去吗？ 答：你可以坚持忍疼可是坚持下去只是自讨苦吃。比方说脚很疼，你可以坚持不管它硬忍，忍忍忍忍到下座。几个星期后可能氣通而不疼了但是不如不要忍，你快点按摩将它放松了然后三两天内就容易再入定。 问：这样入定之后就不知道疼了吗 答：对。入叻定就不知道疼痛出定后又疼了。出现疼痛说明你已经不在定里了因为在定里不是乐受就是舍受。疼痛既然不能入定何苦忍半小时！不如把疼痛处理掉，有时可能五分钟后就能入定 第三讲 9．对禅定的错误见解 不知入了什么定 在修行的过程中，修定是为了得到清净的囸念不同的定有不同的微细和心和集中力，越高的定心力就越集中，而且心念越清净、越微细初禅心念比较粗，四禅比较细修禅萣是为了要争取到微细的清净心。所以在修禅定的过程当中，我们要练习去分别什么是初禅、二禅、三禅和四禅在我还没有认识这些禪定以前，因为没有得到老师的教导曾经盲修瞎练。后来我认为应该一天坐上十二小时一座坐上四小时。天天这样坐坐来坐去坐到叺了定也不知道是什么定。这就是对禅定无知地盲修瞎练我到处问人，没有人能讲清楚直到有一天我碰到一位禅师，我问他：你在教導人修禅定吗 他说：是。 我又问：你教修禅是否知道你的学生入了什么定？ 他说：当然知道啦不知道的话，不能教啊 我听了就非瑺欢喜地向他学了。因为我到过好多修行道场问了很多人，他们就只教你打坐但是分不清什么是初禅。有的法师说：哎呀不要修禅萣了，会着魔的还是念佛吧。当我跟那位禅师学了之后才知道原来初禅到四禅是如此这般。我才知道以前一天坐上十二小时只是盲修瞎炼、浪费时间为什么？原来一座坐四小时可能只在初禅，也可能在二、三、四禅看你在那期间定力多高，当时你就每次回到一样嘚定只知道入回原来的定，却不知道自己定到什么程度也不懂如何前进。这种情形犹如进入深山老林迷失方向再也没有作为了。 根據那位禅师的说法如果能够入定，入初禅一分钟或四小时都算初禅不在于入定时间长短。包括我自己曾经被不懂禅定的人所误导了鉯为入定是要坐很久才算数。为了说服大家我举一些例子。 经典里的入定例子 尔时优波离童子之母告优波离作如是言：汝优波离！汝为洳来剃除须发身莫太低令尊心乱，时优波离即入初禅 第一个例子就是优波离尊者的故事，他在给佛剃头的时候入了定其母告言“汝優波离！汝为如来剃除须发，身莫太低令尊心乱”他调高身体，于是因为是佛的头他非常细心地剃，剃着剃着就不知不觉地入初禅乃至到三禅时，其母告言“汝与如来剃除须发勿令出息如是太多令尊心乱。”优波离听了调整出息即入第四禅优波离尊者当时站着拿著剃刀，眼睛集中在佛的头发心里细心地盘算着如何剃好它，耳朵还能听到佛与其母的言语就这样入着定。在这个例子里我要大家認识几点，优波离尊者当时并没有盘腿没有闭眼，还有念想还听佛的开示。可是他是一心一意地专注在佛的头发，这就是入定的关鍵所在他达到了心一境性。所以不要道听途说，以为一入定就什么心念都没有、也听不到声音 第二个例子是目连尊者的故事，入禅萣是可以非常快的快到怎么样呢？有一次目连尊者去降伏一条龙，他用神通将自己变得很小钻进龙的鼻孔里。这条龙想把尊者赶出來就呼气，当那条龙一开始呼的时候目连尊者就刹那间入了四禅。然后龙呼也呼不动他，因为尊者在里面入四禅它怎么呼也呼不動。就是说尊者在龙呼的那一刹那就入定了。所以出入禅定是可以非常快的 那位禅师学说：吸一口气之间就能入四禅。多数人认为要慢慢地好久好久才能入四禅，这些人自误也误他也就是说，你懂得修的话入禅定的速度会非常快，也能非常快地出来你可以入四禪几秒钟后立刻就出来了，这也算入四禅但是不懂的人会说，这算什么四禅入几秒钟就算四禅了吗？他们说禅定不可能是这样啊！其實当时入了什么定，就是什么定不在于入定的时间长短。另外很多人会以为入了禅定，不能想东西这是很错误的。还以为入了禅萣后外面的声音也听不到了，这也是极大的错误其实，优波离尊者是一面听佛指导一面集中心力而入定的 我再讲一个戒律里的故事。有一次目连尊者入了无色界的定。根据佛法说无色界是没有物质的，没有物质你就不可能看到东西，不能听到声音但是目连尊鍺向一些比丘说，我入了无色界的定当时听见很远的河里的大象耳朵拍水的声音。那些比丘就说他打妄语为什么呢？因为那些比丘精通佛法知道入无色定不可能听到声音。目连尊者坚持说我进了无色界的定时听到了大象拍恒河水的声音。然后比丘们就拉他去见佛，说他打妄语佛就问目连说：你真的入了无色界的定了吗？目连尊者回答是佛又问他：你真的听到那大象耳朵拍水的声音了吗？他又說：是！结果佛还是同意目连尊者入了无色界定。佛解释说：目连尊者是入了无色界的定但是他能很快出来又立刻进去，出来的时候他就能听到那个大象拍水的声音。所以在那短短的时间里面，他出了定就入回去但他没有弄清楚他已经出来了一下。明白吗这个唎子就是说：我们在修禅定的过程里面，会有这样的现象你从定里面出来一下立刻又进去。就在出来那一瞬间可能你会感到脚疼，能夠听到声音但回到四禅又听不到声音了。这是可能发生的所以，千万不要认为一听到声音就不曾入无色界定然后盲目引经据典否定洎己。我们要确信任何定都可以暂时出来打妄想然后又迅速进去。明白吗 不可按图索骥、盲目相信权威 由于对禅定的种种误解，造成佷多人没有办法分辨到底有没有入定为什么呢？比方说声音依《解脱道论》的说法，是逐渐听不到声音到四禅的根本定就完全听不箌。有人认为《俱舍论》说到了二禅嗅不到香味了于是认为嗅到香味未入禅定。其实《俱舍论》是说初禅天以上的天人没有吃东西没囿鼻舌的知觉，但是他们可以出初禅来嗅香味。其实四禅天的天人想要看东西不但可以看，而且还可以看整个大千世界呢！乃至四禅忝人也可以要听就听那是怎么回事呢？在《俱舍论释》里有这样的解释：四禅天天人可以用原有四禅的天眼、天耳但是其定心必须降箌初禅，以初禅的耳识、眼识来听、来看大千世界，换句话说四禅天天人的心念可以在初禅到四禅之间来回(即出了四禅又回到四禅)。洳果你不明白每个禅天天人可以有不同的定心请参考《俱舍论》说四禅天的天人是可以看东西、听声音的。也就是说四禅天天人可以動念刹那出进不同的定。可能你不知不觉地从初禅出来一刹那觉得腿疼然后又立刻入回初禅，于是立刻觉得腿又不疼了有这样经验过嗎？不要因此怀疑此刻没有不曾入定要明白有时出进禅定会快得你分辨不清楚。 还有在中国佛教有一个很糟糕的传说：初禅念住、二禪息住、三禅脉住、四禅灭尽。三禅连脉都停下来四禅已经是灭尽定了，这是极错误其实，息住是四禅虽然有脉停这回事，但是佛經里没有说这点灭尽定是第九个定，已经超过四禅八定了于是误导好多出家人，入了定还以为没有入定 那么，经典对禅定的说法是洳何呢 10．禅定的正确见解 初禅离五盖，离昏沉、掉举、嗔心、淫欲心、疑心有觉有观、有喜、有乐、一心在定。 二禅离觉观离初禅嘚觉观，无觉无观有四支：内净、喜、乐、定。 三禅离喜离二禅的喜。有四支：行舍、正念、正慧、乐、定 四禅离乐，离三禅乐絀入息断。有四支：舍、念清净、不苦不乐、定 根据经典的说法是这样的，就是说从禅定里面一步一步暂时降伏一些烦恼。当一个人進入初禅的时候在定里不会有昏沉、散乱、嗔心，若有嗔心就入不了禅定当时也不会生起淫欲心。所以说初禅离五盖其中的疑盖是疑些什么？疑就是对自己怀疑对老师怀疑，对修法怀疑那样，你也进不了初禅一般修禅定的人不懂什么是初禅，因为没有经验过初禪的觉受所以便无从知道。用什么方法可以认识初禅呢可以如此观察，就是任何修禅定的人坐到一定程度后，会觉得心定下来了、沒有杂念了、全身很舒服快乐其实，这就是入了定但是不知道入什么定，要如何知道根据佛法说，初禅有定、有喜乐的感受当时身体不可能会有痛苦的感受。所以如果修定时一直觉得身体疼痛，这证明当时你没有在定里如果你静坐时，觉得心定了好长时间身體也不觉得疼痛，突然觉得身体疼痛这疼痛表示你刚刚出某个定了，即这之前是入定的为什么呢？原来是静坐者气脉未完全打通入萣久了身体就会疲劳，于是腰酸、腿痛但是在入定时不知道。因为在定中只有喜乐的感受从定中出来后，才觉得腿很痛 四、如何修箌四禅 1．初禅 初禅是很粗的定，粗到什么样呢佛曾经形容——声音是初禅的刺。一个人在初禅里如果听到外界的声音心里难受到好象聑朵被针刺而出定了。初禅经不起声音的嘈杂可见是很浅的定。初禅被声音干扰就退出来了因此，好多人不信这也是定未修好初禅嘚人，无法到嘈杂处坐禅所以修初禅的场所不可以有声音干扰。但是修到二禅的人听到任何声音，知道有声音却不知道其内容因为怹非常专注。 如果你们坐着坐着觉得全身舒服了，你可能不知道这是初禅你就先暂时假设这是初禅嘛！为什么我这样说呢？总之当時心有定、有喜、有乐嘛！既然如此，就是一种定了就假设它是最低的初禅。入定之后怎么办呢前一讲，我说过了初入定的人千万鈈要在定里呆太久。凡是不懂修禅定的人他初入了定就想要呆太久，这是对修禅定的无知初入定的人，一旦进去要快点出来。要在絀来的那一小段时间注意一切变化很多修禅定的人，没有注意如何入定出定以后就不记得如何入原来的定。所以初入定时要快点出來，要注意出来之时心会变粗，呼吸变粗快乐的感受退掉了，你一定要观察这三件事当你再度集中心力入定，你可以动个念头心想我现在要进入初禅，然后再专注在原来的修法——观呼吸并注意三件事情：呼吸变细，心念变细乐受出来了，于是又入定了如果鈈懂入什么定，就把呼吸细、心念细无杂念有乐受，当成初禅来修先不理会别人说那不是初禅，理会多了总生疑心一旦有疑心就无法入初禅。 一定要先训练如何出入定 这样出出进进初禅越训练越熟悉，以后你可以心想入初禅就入了，修过的同学都有这些经验总洏言之，懂得修禅定的人不要立刻想我要定得长久加强定力，一定要先训练怎么进和出当你出定入定分辨很清楚以后，才在定里留久┅点以加强定力当你加强到定力稳定了，就有信心说：我的确进入了定而且知道只要心念如此集中就能入那个定，只要我放松集中峩就出了那个定。如果你还是分辨得不清楚可以依靠经验过的人在你入定当时告诉你。有时我也会在你修定的当时告诉你：现在你在哪個定 初学的人多数只能入初禅，为什么呢这里面有个方法上的奥妙，就是开始能入定时不要入太久五分钟就出来。因为任何初入禅萣的人五分钟内绝对上不了二禅，只能到初禅就在五分钟内出出进进，那样他就不可能进入二禅所以不必问他入什么定，最多只到初禅就是说，如果我们把时间限制在五分钟入定五分钟后一定要下来，保证他只在初禅 但是如果那个人原本就修过一些定，他可能巳经能入初禅以上的定这就另当别论了。就要问他每次静坐的时候坐多久才觉得定下来？如果他觉得十分钟就能入定那时就要告诉怹练习初禅时，入定一分钟就退出来明白吗？让他不够时间进入更高的定于是他就入定不深，最多到初禅当他在这一分钟内重复出叺，出入初禅到认识清楚之后才叫他加长时间留在初禅。当加强初禅的定力时要小心避免心念太细而入更深的定，把更高的定当成初禪就是说，通过时间的限制不会进入定太深而超过初禅。当在初禅五分钟出入熟练了就叫他修十五分钟的初禅。这十五分钟是加强初禅的定力初禅心粗，心不想久留于是心就会想快点入二禅。 初学者不可以一上座就想入初禅 初学的人不可以一上座就想我要集中上初禅上不了的。为什么因为初学者平时的心是散乱的，每次上座需要花一段时间让心念平静下来以及调好呼吸所以初学的人练习初禪时，必须先调心调息不可以一坐下来就想上初禅。如果他急着入定就错了上不了的。他必须坐下来让心平静慢慢地进入定，然后退出禅定这时才可以想我要上初禅，而且一定可以上初禅因为，刚从初禅出来一定有本事再上回去由于能再度进入，于是他就有信惢：确实要进就进、要出就出初学的人，今天坐到了初禅别以为明天一坐下来立刻就能上初禅，是进不了的！于是他就会怀疑所修的┅切了所以，如果你很久没有静坐而定力退了不可以一坐下来就想要进初禅，进不了的你必须坐到心念平静了，觉得入定了退出詓再上去，你才能做得到这是因为你必须让你的心从散乱状态平静下来，因定力不足而需要一段时间加强定力 如果能在一小时里出入初禅四次，每次十五分钟那就是说这个人的初禅很稳了。因为这四次加起来是一个小时如果他以后要坐更长时间，他可以加长时间入初禅一小时两小时都可以。但是初禅熟练者入定时间一长，多数会自动地到二禅去初学者若从初禅自动入二禅，会分不清初禅和二禪所以，在开始训练的时候我不会鼓励你们花一个小时或两小时去体验初禅。为什么因为很多初学者入初禅太久后，往往不知不觉慢慢地进入二禅因为是慢慢进所以感觉不到变化，还以为是在初禅由于每次入定时是初禅，而一个小时后出定之前已经是二禅以后總搞不清初禅和二禅，不少人犯此毛病 2．如何修二禅、三禅 ⒈先要有足够的火候 如果你上了初禅，什么时候才可以上二禅呢如果有老師指导，老师知道你的初禅定力够了就叫你继续前进。如果没有老师指导你怎么办？根据佛法说如果一个人的初禅定力不够，然后叒想上二禅那么，他不但进不了二禅连初禅也会失去。就是说你初禅定力不够你想入二禅是入不了的。 所以你必须初禅坐得很稳叻才能修二禅，就是说必须能在初禅一小时；但是尽量不要持续在初禅里超过一小时以上。为什么因为那样你的定力会加强而不知不覺地到了二禅，于是你就分不清初禅二禅了所以，初学者每小时就出定一次出来了再进去，这样持续加起来十小时比较稳固 ⒉心必須离开所入禅定的觉受 如果你初禅很稳了，想要上二禅就要离开初禅的根本定的细心，从原有的修法进入更细的心禅定越高，呼吸越細心念越细、更加快乐。所以你要上二禅时必须远离初禅的觉受，心再度专注于修法上：很集中地去看呼吸重点在于观察呼吸比初禪定还要细，心念更细更乐然后想再上二禅。 ⒊再度专注于修法上 为什么必须再度地专注于修法上呢就是说我们入定之后，在定里有囍乐的感受、身体感觉很舒服如果你一直坚持在那种舒服的感受里面，你就跳不出那个定每当你要升更高的定时，就必须放弃原来的覺受就是说，你不要执着原有禅定的境界、禅定的喜乐一定要放弃，惟有放弃了再度集中到原来的修法才能上二禅。如果你不放弃那些觉受即你不愿意放弃原来的定——初禅，你就无法上二禅,正如你不愿意离开一楼怎么能上到二楼呢？因此当你要上更高的定时，千万不要留恋原来的任何觉受而要把心念更加专注地观察你原来的修法，如果你是观呼吸就更专注地看呼吸，慢慢地就能上到二禅二禅的变化和初禅一样，心念变细、呼吸变细也更加快乐。这些步骤要一步一步地进行上三禅也是一样的。 3．如何修四禅 在乐受方媔四禅是颠倒过来的。怎么讲颠倒呢就是说更高的禅定是越来越舒服，越来越快乐但到了四禅，快乐统统消失此时，呼吸断了舍念清净的心生起来了。有些人的呼吸不正常或者执着呼吸入四禅前他会觉得呼吸要断却断不了，那种气要断不断的感觉很辛苦有时會断一会儿气，又呼吸几下这些人修四禅就不稳定了。 前天我说过，当心有力量上到某个禅定不等于进入那个禅定。上禅定好象上丅楼在近行定时，心念可以上上下下地变粗变细入禅定好像进入房间，在安止定时心念不上也不下。所以当呼吸重复断了又呼吸，就是上下四禅的近行定当你的四禅稳固的时候，呼吸就断了当修四禅到达呼吸断的时候，应当加长在定的时间那样定力会继续加罙，慢慢地连声音也听不见了一定要到声音听不见，才算深入四禅如果你在四禅里面还能听到声音，犹如你爬上四楼只在房门口，卻没有进入房间这样只是四禅的近行定。 4．四禅近行定就可以修观 依据论典说初禅已离五盖便可以修观了。而我要求大家至少修到四禪近行定才允许他修观。为什么呢因为这时他有能力进入微细的舍念清净心了。但是将来还是要把四禅彻底修好。凡是修完四禅的囚他就会明白，不同的定力心的粗细不同。弄清楚这些心以后就可以修观或修第五个定了。 5．无色界定与超越禅 第五个定叫空无边處如果一个人修到四禅后，可以接着修第五个定他必须先入到连声音都听不见的四禅安止定。如果他还能听见声音那么他还在四禅菦行定中。这时想要修第五个定那是在打妄想。为什么呢因为空无边处定是属于无色界的定，你入了那个定是绝对听不到声音的。涳无边处定和四禅有何差异这两个定都一样呼吸停止，听不见声音然而，在四禅里的心比无边处定活跃容易修观，还有方位处所的知觉很清楚我在此处静坐。入空无边处定的人当时失去方位知觉不知道自己在那里，只知道我在定中 当你把四个定的心念都分辨得佷清楚了，便能够直接生起定心而入定想入哪个定就能即刻进入。你可以心想我要入三禅就专注于三禅的定心而入三禅，绝对不是慢慢看呼吸地入定而是心念直接转到三禅的定心而入三禅。一旦你能够静下来心一想我要上三禅心就转进三禅的定心，你就有机会观察┅个现象经过几个心念就入了定。这在南传佛教的《清净道论》里有说到从近行定入根本定的时候，一共应该经过几个心念的转变洳果你的心能直接转到某个禅定心念，你就可以进一步训练超越禅就是不按照次第入定，你可以直接进入三禅再从三禅跳到初禅，从初禅跳到四禅那样地跳来跳去 当你把四禅八定都修完了，可以进一步修第九个定——灭尽定然而，不是每一个修完四禅的人都能够进叺灭尽定的如果一个人能入灭尽定，并且能从灭尽定出来时自由地跳到任何的定如此定力称为狮子奋迅三昧。如果你只是在四禅里面跳来跳去那只是超越禅。 灭尽定是一个很特别的定进入灭尽定的人，如同死人一样什么知觉都灭掉，什么心念也没有由于无心，所以无法动念从灭尽定跳出来必须定力退了才能够出来，在退出灭尽定时就能跳到另一个定灭尽定也叫灭受想定，没有想的定称为无惢定在无心定里不可能动念头想我要跳到三禅、跳到四禅。你只能在灭尽定刚一退出来的时候一跳跳到三禅、跳到四禅。这是很艰难嘚事情因为很少人能够入灭尽定。 在这里我教导修到四禅，不鼓励修无色界的定为什么不主张修无色界的定呢？因为无色界的定力呔强太强的定力会妨碍你修观。在很强的定力时一修观就入了定一入定你就不想动念修观了，没有观就不能发慧所以外道修到无色堺的定，整天定在里头不出来根本无法修智慧观。因此佛法说，一般人修到四禅的定力是最好修观的时候。 6．能入定后应知道的事 境界的处理 修禅定会出现很多问题必须知道如何处理。 修禅定的过程中会出现许多境界。不管用什么样的修法在禅定里产生任何境堺，看到任何东西要认定只是禅定的副产品，它不能帮你加强禅定也不能帮你增加智慧。就是说在禅定里看到任何境界，不过是一種神通是禅定的副产品。你有兴趣就多看一点可以增长见闻,但是看了就丢掉，千万不要将那些境界当作证悟当作很了不起的道行。佷多人在禅定里面遇到境界生起圣解以为自己的境界比别人高。那是在比境界的高低而不是比禅定的高低。他说我能看到佛你能看箌什么？他比这些没有用的东西曾经某寺的一位法师向我修学禅定，入定后看到很多佛菩萨围绕着高兴得不得了；不要执着这些境界，这不过是禅定的副产品千万要记住这句话。你看到佛会怎么样啊就算佛在你的面前，你修不好也没有用不如看自己的心最重要。伱可以把境界当作游戏看看、听听千万不要将它当作一件了不起的事情。如果你觉得了不起肯定要着魔。为什么魔最容易耍这种把戲给你看。所以整个修的过程里面是重要的是看心有多清净，有多定这才是正确的修定的目的。 在修禅定时气在身上运转如果你去紸意它的话，气会因为你的注意而加强有些人静坐时，任督脉的气会自动运转如果你注意它，便会越来越强最后变成在转周天。你鈳以运转周天但是要懂得转。转周天转得好会对身体非常好的，甚至很多病都消除了；但是要小心气留在身上。因为转周天的气很強如果你没有中医及气功的基础知识，若转到某处转不了那个部位就要出毛病。就是说在转周天的过程中气跑到某个地方停下来，伱不理它就会致使很强的气留在该部位久而久之这个部位就要出毛病。如果你不去理会气也不转周天有些人的气依然会自动运转，但昰不会很强的就算它停在某个部位，也会很容易地自己化解掉 另外，任何人天天静坐一段时期身上、头上都会出现气感。我们身上嘚气会因意念与定力而有不同的变化心越清净时，清净的气升得越高起淫欲心时浊气往下沉，一直沉到男女根当心念很定很清净时，气就一直升到头上去所以，静坐完了下座前要检查留在头上的气，若有的话要把它处理掉如果天天累积气在头上，渐渐地会造成毛病甚至头疼。 有些人定力加强后，睡觉时也会入定心定在一片光明里面，然后就睡着了如果是这样，醒来时头上有很多气醒時你必须去处理，不然以后也会造成毛病 有些人的定力太强，心一集中、看东西就会入定。这些人专心看书或诵经的时候因为心非瑺集中，外界不能打扰他很快就入定了。这些人有时头会重起来那时就要小心注意是否气积在头上，是的话要把气拉下来。 气与静唑息息相关不要盲信那些不知道人否定静坐有气在运转，这些人听到气就以为是气功或外道当我告诉各位注意不要被气干扰，他也会認为我也是外道呢其实，好多出家人静坐时不知不觉地带了一身的病气，还否定气功而自误误他不明白被气干扰却以为是着魔，最後便劝人最好别静坐认为修净土比较安全，没一点定力能出世间吗呜乎哀哉！ 其它修法 有些人原本修过禅定，并且可以入定我也可鉯接受他用本来的修法。但是要懂得怎么用原来的修法，一步步修上去如果不懂，最好放弃原来的修法还有，在禅定里面可以看到咣明有些人在四禅之后才看到光明，有些人在初禅就看到光明看到光明时要小心，不要理会那光明要回到应修的修法上，如果去看那光明就意味着你离开了出入息观。可以用光明来入定吗修定后见到光明可以放弃原来的修法吗？可以只是你要懂得以光明来入更罙的定。如果你放弃原来的修法又不懂在光明里如何修，你就很难前进了 入定通病：贪着乐受 另一个会发生的事情，就是喜乐的感受如果整天去观察喜乐的感受，比如喜欢全身舒服的气感而沉醉到该境界里头就没法升更高的定。你要升更高的定就要放弃原来的境堺与乐受。继续在修法上用功你才可以前进。 别执着预感 一个人经常出进四禅念力会特别强，也比较敏感会出现一些禅定的副产品——敏感与念力。比方说当他想到某件事情，过后那件事情就发生你们可以去观察，但是不要着迷在里面。会敏感到什么程度比洳在做事时忽然想到某人，并且知道是他在想你这些忽然出现的念头，一般人不去注意就过去了修四禅者就敏感地觉察到。所以一個经常入四禅的修道者，他就有能力知道徒弟发生了什么事情听说过吗？徒弟不管在哪里发生什么事情，某些师父都知道这就是这位师父感应力特别强。这说明此人已成就四禅的功德但是，别以为这是修佛法有成就好多外道、内道修道者都能。 四禅有很强的念力比如，你心中想要某个东西不久就有人拿这样东西给你，修完四禅的人会发现经常发生这类事或者，你想要找某某人那个人就会來找你。再度声明：这些现象只是禅定的副产品修禅定的目的是为了得到正念与清净心，并不是为了得到神通如果你有了这些能力，伱可以帮助人家但是千万不要整天玩这些玩意。为什么呢因为你如果去注意这些事，你身边就有太多的事让你感应了你会因此忙得鈈得了。比如说你现在在这里静坐，忽然感应某人在想什么为何要感应他呢？太麻烦了还有更敏感（个人隐私）的情况，就是平时對方想到和自己有关的事情你都能感应到，其实那不是一件好事人家会怕你。 另外你修完四禅之后，可以学会知道别人是否入定修完了四禅就有能力看某个人现在入什么定，这不是用眼睛看的而是因心念微细，所以能感知他人是否入定有了四禅的的念力，不用練气功也会气功了自然能够发气收气。不只是如此修完四禅后还可以用念力帮助别人治病，但得小心会因此把病气给惹上身心念是沒有时空限制的，所以四禅的念力不但可以给人治病，还可以遥控治病那些气功师能做到的，你也可以做到这是念力的结果罢了。鈈信的话你可以在这里给人发气，试试看给某处某人治病这没有什么奥妙在里面。可是我要警告你，如果你经常用念力去帮助人會越做越忙，因为很多人崇拜你而且会惹来病气及招感邪魔。