内家拳学研究纲目_百度文库
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内家拳学研究纲目
“内家拳研究纲目”篇章及内容编排表达了研究内家拳的总体思路。其中第二、三节是“纲目”的重点内容,第二节提示内家拳术研究的性质、目的、指导思想、任务、内容。第三节提示内家拳的性能、内容。核心是提示内功运动的性质、要素、状态、原理,内功运动模式形成的原理、机制,修练内功的指导思想、方法、方式,修练中不同阶段的主观意识、生理感受、生理结果,内功运动的功能等一系列内容。
作者简历：姓名：白建云
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你可能喜欢清朝武术的问题_百度知道
清朝武术的问题
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清代，武术与道教养生的导引术进一步结合，并逐步形成武术内功。在此基础上，太极拳、形意拳、八卦掌等注重内练的新拳种出现并迅速发展。此后，冷兵器在军事上的地位明显消退，由于武术具有健身、防身、自卫的功效，所以能适应时代的变化，逐步成为中国近代体育的有机组成部分。把原来主要是口传身教的武术技术，用文字和图记录下来，作为习武练艺的范本。到了清代，大量的武术专著问世，如吴殳的《手臂录》、程真如的《娥眉枪法》、黄百家的《内家拳法》、张孔昭的《拳经拳法备要》、王宗岳的《太极拳论》等，这些著作中包括拳械的图谱、口诀、技法、拳理以及练气诀、养气论等，使武术理论进一步丰富和发展。
两手仍作换掌式，奔走他乡。相传在安徽九华山得遇“云盘老祖”传授其技，一日，太极拳名师杨露蝉奉召在肃王府与府中拳师比武，连战连胜，已改青年时之刚猛。朝夕习练揣摩。是时董海川手托菜盘由此经过。年轻时求功名未成，立志博学众家之长，擅长技击。少时家贫。从此太极拳与八卦掌各立门户。　　董海川身材魁梧，历险搜奇，一去十三载。于道光十八年，监殁昏惘，仰卧床上。董海川寿享高龄，桃李盈门，流传后世，年近四十余回归故乡董海川（1797年—1882年）生于清代清嘉庆三年，原名董明魁，清朝河北省文安县朱家坞村人。一般认为是八卦掌拳术的创始人和主要传播者，自幼嗜武，年轻时因误伤人命，其墓已迁至北京西郊，最后竟将一拳师掷于园网之上；一说是捻军或太平天国所派来当卧底等等不一而足.　　董海川在王府当差时，因为一个偶然的机会才为人所知，传授族人。时常外出数日，迄今不衰。董氏传人层出不穷。至于为何当太监，创立了八卦掌。 　　清朝咸丰年间，董海川流落京师，有传为隐姓埋名成为太监到王府当差，直至气绝。八卦掌流传国内外，家人不知何为，问言访友，双雄对峙，胜负难分，立即飞身上网救起拳师。董海川遂与杨露蝉相斗，臂长手大，膂力过人，历来说法颇多。一说是为了躲避命案，阉割而成太监。于清道光五年（约1824年），时年26岁远游吴越巴蜀，以武访友
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“广东十虎”，“醉拳”方面搜索查找，其他人物和洪拳有关，可以百度搜索百科从“洪拳”苏乞儿和醉拳有关
这个你的问导演去！~
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太极拳是内家拳吗？
　　答：近代的太极拳家都说太极拳是武当内家拳。根据清中央政府档案编撰的《清史稿》一书在明末清初著名内家拳人物王来咸（王征南）的传记中也提到了“云其法出於山西王宗岳，其法式论解，与百家之言相出入，至清末，传习者颇众云”的“太极拳”。但是，民国初年，唐豪先生在《太极拳与内家拳》一书中首先提出太极拳不是内家拳的观点。唐豪先生的这一观点对于现代具有一定的影响，现代中国武术界的某些权威人物也断言太极拳不是内家拳，根据就是唐豪先生否定太极拳是内家拳的理由。
　　唐豪先生在《太极拳与内家拳》一书中否定太极拳是内家拳的理由用他的话来概括就是“太极拳非王征南内家拳”。以这样的一个理由否定太极拳是内家拳能够成立吗？从唐豪先生在书中所引用的《王征南墓志铭》看，内家拳是与被称为“外家”的少林拳相区别的。这个“少林拳”显然是指将中国所有武术分为“外”与“内”两大门类前提下的一个拳术大门类，是指本质特性与少林拳相同的中华许多武术。正如《宁波府志·张松溪传》所说的“盖拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为著”。即使“少林拳”仅仅是指少林寺的拳，“少林寺的拳”也是一个拳术门类，不是仅仅一个拳种。因为少林拳包括了罗汉拳、红拳、炮拳、通背拳、心意拳等等许多拳种，每一个拳种又包含了由于分支发生了变化的很多派别的拳术。这是因为由于古代交通不方便等因素的影响，任何古代技艺在流传中，相互之间的外在表现形式与语言表述等方面都是可能会发生变化与发展的。《王征南墓志铭》与《清史稿》都介绍了“内家拳”在流传中发生了多个分支，明嘉靖年间张松溪的“内家拳”流传到王征南时就已经经过叶继美、单思南、王来咸发生了三代三次大分支，黄百家的内家拳仅仅是单思南的“内家拳”流传到浙江余姚的一个分支，在外在表现形式与表述等方面与张松溪各代其他的分支也可能是不一样的，与张松溪在时间上相隔了许多年之前的王宗岳的“内家拳”在外在表现形式与表述等方面就更可能是不同了。因此，怎么可以因为“太极拳非王征南内家拳”而否定太极拳是内家拳呢？照这样的逻辑，白菜被称为“菜”，那么，芹菜、花菜、韭菜就不能称为“菜”了？马车被称为“车”，火车就不能称为“车”了？篆体字被称为“字”，楷体字就不能称为“字”了？孔子称为儒家，孟子就不能称为“儒家”了？显然这样的逻辑是错误的。因此，由于“太极拳非王征南内家拳”而否定太极拳是内家拳，在逻辑上是错误的。
　　一个拳术是不是“内家拳”，应该根据本质特性，“内家拳”的本质特性就是黄宗羲在《王征南墓志铭》中所说的“以静制动，犯者应手即仆”、不能是“主于搏人”。以杨澄甫先生所说的以“不动手”的活动方式造成犯者“终不得力、处处落空”为特点的太极拳古代经典拳谱所说的“动犹静”，显然就是“以静制动”。而“犯者应手即仆”的使用技法就是清初黄百家的《内家拳法》与清末《杨氏老谱》所说的“点穴术”。按照这样的分析，《杨氏老谱》所介绍的太极拳毫无疑义就是“内家拳”。
　　那么，太极拳都是“内家拳”吗？应该明白，世界上的任何事物都是具有形式与内容、现象与实质两方面的；任何事物都是在发生发展变化的，任何事物的形式与内容、现象与实质相互也是会发生变化的，表现为一种形式可以是很多不同内容的外在表现，一种内容也可以有很多不同的外在形式；一种现象可以是很多不同实质的外在表现，一种实质也可以有很多不同的现象表现于外。尤其是“内家拳”，其“以静制动”主要是属于“内”的特性，不懂“内家拳”这种“以静制动”的人几乎是不可能通过观察分辨某个动作是“以静制动”还是“主于搏人”的。而人与生俱来的本能就是“主于搏人”的主动，因此，尽管“内家拳”在流传中外形没有大的变化，实质是容易与很可能由“以静制动”变为“主于搏人”的。因而，明代嘉靖年间一度在某地方著名的张松溪的“内家拳”到了清初黄百家之后就全部绝传了。太极拳在传承中也是如此，虽然师承于同一位老师，由于悟性等因素，有的人始终不得个种三昧，学了一辈子也没有真正学会太极拳，因而对于太极拳，有所谓“学者多如牛毛，成者寥若晨星”之说。
　　清中叶在河北流传的崇尚、遵循王宗岳“内家拳”思想的“太极拳”应该是源于河南陈家沟的陈长兴，近代末流传的太极拳虽然基本上已经没有了“点穴术”的内容了，但“内家拳”最根本的本质特性“以静制动”，从近代以杨澄甫先生为代表的太极拳家的著作论述中可以发现仍然是保持着的，因此，这样的太极拳与以少林拳为代表的中国许多武术存在着不能融合的本质不同，显然仍然是“内家拳”。但是，太极拳发展到了现代，由于多种因素，很多人所传播的太极拳，从理论到实践已经没有了“以静制动”的实质了。由于人类语言属于“第二信息”，任何语言都是可以赋以不同概念而予以不同解释的。太极拳古拳谱里的经典语言，就这样被现代一些自以为是的人以“主于搏人”的观念信口雌黄地作了歪曲的解释。比如“一动无有不动，一静无有不静”这一句话是不能分开的，与“形如搏免之鶻，神如捕鼠之猫”、“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”一样，都是对于“以静制动”的描绘阐述。这“一动无有不动”与“一静无有不静”是同时的。但是，这一句话在现代被很多人分开来解释为时而全身“无有不动”， 时而全身“无有不静”，将“虽动犹静”的“以静制动”完全撇开了。又比如“沾粘连随”也就是“随屈就伸”就是“以静制动”的技法，不是“主于搏人”的主动技法，但是，“沾粘连随”在现代被很多人解释为了“主于搏人”的主动技法了。这样的理论表现于实践上就是处处主动、用力，将在化解对方攻击时动作的动力几乎完全由对方供给的“借人之力”变成了以自己的主动用力为主同时利用对方用力的“借人之力”了，甚至连“借人之力”也是没有的，有的甚至将完全表现主动的有戏剧亮相漂亮观赏效果的“外家拳”的动作嫁接到太极拳套路里去。这样的太极拳就是属于“主于搏人”的武术了，与以少林拳为代表的中国许多武术在实质上是完全相同的了。因而，这样的太极拳就是杨澄甫先生在《太极拳使用法》里所说的“虽姿式类太极，与外家拳无异也”，也就不是“内家拳”了。现代太极拳界，更是出现了许多稀奇古怪的理论，这些理论将中医、气功与古太极拳谱的词语加以歪曲冒充为太极拳的秘传，比如什么“子午流注的循经合脉”、“气圈”、“以意打人”、“练成无形无象”、“太极无手”、“汗毛竖起”、“内脏转动”等等，这样的太极拳更是将“以静制动”完全撇开，有的甚至标称为是“没有技击内容”的“养生太极拳”，更是连武术也不属于了。
　　由于“太极拳”一词历来没有权威统一的法律用语那样的周密准确的定义，面对现代各种各样光怪陆离的太极拳，只能遗憾地要么认为有许多太极拳不是“内家拳”， 要么认为有许多太极拳不是真正的太极拳，而是杨澄甫先生所说的“虽姿式类太极，与外家拳无异也”的拳术。而要学习真正的太极拳，使得具有独特武术效果与很高健身价值的“内家拳”性质的太极拳不致被湮没灭失，就必须完整地研究继承王宗岳系列的古拳谱如《王宗岳太极拳论》、《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》等以及近代杨澄甫先生的许多经典论述里的拳术思想，坚决地批评、摒弃各种将太极拳的理法神玄化、复杂化、外家拳化等等错误的说法，破除门派之别，去粗取精、去伪存真，牢牢地把握住“以静制动”，“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”地多形式地发展，只有这样，才能使得太极拳的一脉真传能够在以后的人类历史长河里流传下去。
采纳率：68%
先要明白什么是内家拳，什么是外家拳。几乎适合各种年龄段。 红拳的一支为了生存融到了少林拳里，体质好，更能打。 如果一定要说出区别。内家拳讲究练与养的结合。练法更讲意。所以表面上看内家拳是可以思考。阴阳转换才是克敌制胜的妙处。也需要吸收年轻。太极拳同样讲究用力。不过太极拳又结合了中医的一些理论。中国传统的道的思想在里面。不过我觉着还是没有回答问题，太极拳更接近实战。甚至比某些外家拳。甚至有些渊源也相近。从实践上看。 这样说来太极拳就是内家拳。 红拳演生出戚继光军体拳，进而演变出太极拳，可以研究，有哲理的东西。比如它们都从红拳中引入了不少的招式。 是意气运动。不过太极拳与少林拳也存在着交叉。有些招式有相通处，完全可以不分内家与外家。我个人觉着中国的武术都可以融合下面说的很多，悟性好的人
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简单讲，武术是不分家的，太极和形意是内家拳，肉眼看就是，内家都是贴身打，外家距离稍微远点
有了内家功 才是内家拳
个人认为 现在教场的成套练习的太极拳 不能称之为内家拳
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中国武术除了三大内家拳，还有什么内家拳？
然有三大内家拳，还有什么内家拳，那么除了太极拳，形意拳和八卦掌
我有更好的答案
当拳。武当拳发源于道教圣地武当山，在中国传统武术流派上称内家拳，是武当武术徒手运动套路类项目的总称，讲求阴阳变化的前提下，以修身养性、修性养命为目的，以技击防卫为假借。它是在遵循《易》理，以“内功外拳”为本体特征，以动静结合、虚实相间，是中国武术一大名宗。武当拳是武当武术的一个重要组成部分
像武当的诸多拳术，如太乙武行拳，也是内家拳，这类可以称为内家拳，八卦，形意，松静自然，松活弹抖，或快速反应能力。还有如心意六合拳，大成拳，八极拳，包括福建鹤拳。以养生为基础，炼气为核心，技击中讲究养我灵觉，以柔克刚。大拳种一般就是太极，六合八法拳之类的，也基本是内家拳领域的内家拳就是以桩功为基础，培养身体的自然力
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基于此内家的概念相对于外家存在的，内家拳的本源是道家的养生理论，都可归入内家拳范畴，锻炼内在精气神为主，但凡道家的拳术
武当内家拳、四明内家拳
流传宁波原始的四明内家拳，内家拳名因为它的出现而命名。出手霸气，低调处世是这个门派的处世风格。近几年武术界知名人士极力推荐出世。
道家的拳术都是内家。少林有一部分是外家。就算是外家拳最后还是会走上内家的路子。。除非他走偏了。有强化身体走极端爱好的人除外。。。
你说错了，中国三大内家拳是无极拳，太极拳，八卦掌
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武术的起源是什么
我有更好的答案
武术作为独立的社会文化现象、猴拳、少林拳、内家拳等几十家之多；同时形成了太极拳，武术为了适应实战需要进一步向实用化，夏朝时期的武术活动主要在以下两个方面发展：一、军队的武术活动，二、以武术为主的学校教育，裴民的剑术、习练着、一刺、一拳。　　中华人民共和国成立后，武术得到了蓬勃发展。1956年中国武术协会建立了武术协会，经过连绵不断的战火、一腿，被模仿、传授。　　武术发展于封建社会时期、砍。　　到了近代，武术适应时代的变化，逐步成为中国近代体育的有机组成部分。民国时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起，有习枪弄棒的“英略社”，习射练习的“弓箭社”等。　　明清时期是武术大发展时期，却是武术技术形成的基础，对武术的发展起了促进作用，如对有一技之长的士兵授予荣誉称号，民间出现了许多拳社。　　商周时期，商代出现了武术训练的重要手段---田猎，商周利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的，还没有脱离生产技能的范畴、武士会等武术组织。1927年，在南京成立了中央国术馆。1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演、击剑　　唐朝以来开始实行武举制。拳术有长拳。秦汉以来，盛行角力，八卦拳等主要的拳种体系，“序”等学校中也把射卸，是同中华民族文明的产生同步的。　　武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代、规范化发展，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结，流派林立，拳种纷显，形意拳，习舞干列为教育内容之一、李白诗歌、张旭草书并称唐代三绝的美誉，可见武术作为一种文代形式已相当具有影响。　　宋元时期，比较成功的一击，促进了武术的萌芽。武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立。裴民将军的剑术独冠一时，周代设的“序”、武术队等，形成了空前广泛的群众性武术活动网　　武术在我国有悠久的历史，它的产生，缘起于我国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈
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还有“六禽戏”术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。　　在原始社会，兽多人少。　　商周时期，由于青铜业的发展，张旭的草书被誉为唐代的三绝、双戟舞等单人的、石手斧，由于封建社会经济的发展繁荣，既可用于战场，又可用于平时演练，以及运用这些器械的方法。每年春秋两季，齐国都举行全国性的“角试”，选拔武艺高强的豪杰充实到军队中去。　　当时诸侯各国“以兵战为务”，尉迟恭左避右闪，凡是民间有拳勇而不报告者按隐匿人才问罪。”说明当时剑术套路已有相当高的水平，大禹时期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服，练武之风日盛。传说少林寺稠禅师“拳捷骁武”。　　汉代拳术除了“防身杀敌”、“以立攻守之胜”的实用之术外，在宫廷的酒宴中常出现剑舞、刀舞。古代有一位著名女击剑家就出在越国，时称“越女”、兵器的改进，他们都是武艺超群的骁将、骨角加工的矛，而到了新石器时代末期，适者生存”的严酷斗争中，《手博》6篇，这都是论述“攻守之道”的专著，勇猛善斗，特别善于徒搏角抵（摔跌）。徒手的拳术表演和比赛也深受统治者重视。东汉史学家班固在《汉书》中记载汉哀帝就是一个“卞戏”迷，说他“雅性不好声色，时览卞射武戏”。汉代还通过“试弃”（拳技的考试）选拔武职人员，近则使用棍棒、刀斧、舞剑为荣。涛人李白。在部落战争中，远则使用弓箭、长予，凡是能用于捕斗搏击的任何生产工具都成为战斗的武器。蚩尤的角抵是一种徒手搏斗，包含赐、打、摔、抵、拿等多种方法。可以看出当时尉迟恭的武艺已是十分高超了、防守、反攻，不仅质量精良，长短形态多样、殷王武乙和纣王都是徒手生擒猛兽的技术能手。　　春秋战国时期，一舞剑器动四方。　　僧徒一度达2000余人，与两晋南北朝时期的停滞状态相比，而且有一套技击理论。于是人们不断地总结从战争实践中获得的攻防技能和经验，可以看出，当时的武术已由过去单纯的攻防动作逐步发展成可以单独演练的套路形式，天地为之久低昂，出现了矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等精良兵器，罢如江海凝清光，夏王桀。　　当时在军旅之中。这是原始社会一次盛大的武术自卫演练。嚯如弈射九日落，这便是武术的萌芽。　　从现有的考古发现中我们可以看到，在旧石器时代、佯攻等。古代的“武舞”为后来武术套路的形成奠定了基础。　　社会的战争实践向人们提出了军事技能的要求。　　汉代是武术大发展的时期。　　传说炎黄时代，东方有个以野牛为族徽的蚩尤部落，崇尚武技，发兵如风雨，使之不敢接近。后人称其为“蚩尤戏”，赵国人荀况（又称苟子）目睹齐人崇尚武技的情况，回国后与赵王谈起齐国强盛的原因时说：“齐人隆技击，责令官兵进行实战性武技训练。因面齐军举兵如飞鸟。据史籍记载。她不但剑技出众，被选用为“期门”军职的；来如雷霆收震怒，如劈、扎、刺、砍等技术。仅《汉书·艺文志》就收录《剑道》38篇，与神俱往，……一人当百，能“引重千钧，横塌壁行”。唐朝开国皇帝李渊的四子李元吉骁勇善战。据《吴越春秋》记载，后无人敢伤。尉迟恭能空手夺枪，临阵作战时，常单枪匹马冲入敌阵，虽然刀枪如林、箭镞，甚至还有铜钺。”而剑本在当时的吴越则十分兴盛，随风萦且回”，难怪画家吴道子请求斐旻舞剑，以激发创作豪情。更可叹为观止的是杜甫笔下的公孙大娘舞剑：“昔有佳人公孙氏。（三）　　隋唐时期，矫如群帝骖龙翔，外示安仪，见之似好妇，夺之似猛虎。布形候气、脚踢外，百人当万。”早在2000多年前、铜斧等。这时铁器的出现和步骑兵的兴起，使武器的内容更加丰富，对后世对抗性项目的发展有一定影响。　进入阶级社会，随着生产力的发展，少林寺更加声名大震，当与人交斗时，除用拳打，这从政策上又促进了民间和官方的练武活动，在唐武德年间（618一626年），因助李世民铲平隋未割据势力王世充有功，反会被他夺枪刺杀，出入重围，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺已非常普遍并很讲究攻防技巧，拳术打法也出现了进攻。据《史记》记载，不一会儿将元吉手中的抢夺走三次，观者如山色沮丧，武术可以说又重新崛起。唐朝推行“武举制”，以考试的办法选拔武艺出众人才，剑已逐渐被刀替代，但民间仍很盛行，不仅武人练，文人也以佩剑。在隋未就以武功闻名于世的少林寺。后来，禹停止进攻，让士兵持斧和盾进行操练，请三苗部族的人观看这种“千戚舞”以显示武力雄厚，三苗部族从此臣服。有人赞美斐旻的剑是“剑舞若游龙，人们自然产生了拳打脚踢，终不能伤他、指抓掌击、跳跃翻滚一类的初级攻防手段。后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器，并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能、杜甫青年时皆学过剑术。将军斐旻的剑术、李白的诗，还有了较量武艺高低的比赛。当时的武技多称“手搏”、“手格”，动兵如闪电，已出现了尖状石器、石球，进一步促进了武术的发展，官府许其自立营盘、演练僧兵，如入无人之境。有一次李元吉要与他比试“空手夺枪”，元吉执枪跃马拼杀、臂力、筋骨强壮出众者都很重视。齐国宰相管仲、投掷器，前无人敢阻，对拳技，武术的技击性进一步突出，是率军独挡一面的将军，而李渊的次子李世民“结纳山东豪杰”，在秦王府蓄养“勇士”800余人，其中有大家熟知的《隋唐演义》中的历史人物——尉迟恭、程咬金、秦琼、对练的或集体舞练的套路运动，战争十分频繁。武术的格斗技能在军队和民间得到重视和迅速发展，独出独入，如入无人之境、“五禽戏”等。这些均可视为早期的象形拳木。这一时期的武术著述也明显增多。后汉名将甘延寿就是通过“试弃”，如“沐猴舞”、“狗斗舞”、“醉舞”。这些原始生产工具和武器。他们头戴牛角或剑戟样的装束，还出现了观赏性和健身性的象形舞，最善抓扭对方，用头顶触对方，则出现了大量的石斧，我国就已有较为成熟的技击理论记载，井提出内外合一、形神兼备的见解。　　我们都知道楚汉之争时钥“鸿门宴”的历史事件，其中有一个著名典故——项庄舞剑，意在沛公、石铲、石刀和骨制的鱼叉：“凡手战之道，内实精神，为使齐国强盛，实行兵制改革，诸侯纷争，七强图霸。　　两宋时期，内忧外患，战火频仍，广大人民常结社习武以求自保。如“角抵社”、“英略社”、“弓箭社”都是比较大的民间习武组织。此时武技在农村及边远地区多侧重军事实用性；而在城市的街头巷尾多侧重套路，把武术做为表演内容，统称“百戏”，表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练的叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑刀牌”等。“十人般武艺”一词也出现于宋代的典籍之中。据宋华岳《翠微北征录》载：“臣闻军器三十有六而弓为称首，武艺一十有八而弓为第一。”此文原意强调弓箭在征战中的重要性，但已反映当时的兵器远不上18种。宋代武术的发展情况我们可以从几部古代小说中窥见一斑，如《说岳全传》、《杨家将》、《水浒传》等，都描写了众多武艺高强、功夫独到的男将女杰。（四）　　元代由于民族矛盾比较尖锐，蒙古统治者限制民间习武，不少武术家隐姓埋名，习武组织也转为秘密性的民间组织，使武术发展受到极大的抑制。　　明代是我国武术全面大发展的时代。不同风格、不同流派的拳派林立，仅抗倭名将戚继光的《纪效新书》中就记载“宋太祖三十二势长拳，绵张短打，温家七十二行拳，三十六合锁，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打……　　共十六家拳法。”真是大有百家争鸣之势，而且拳名皆以擅长者姓氏命名。明代武术的大发展与明太祖先元璋重视文武全才的思想分不开。他主张“武官习礼仪，文人学骑射”。这样，明代不但拳法众多，而且器械套路也更加丰富多彩，开始有势有法，有拳谱歌诀。这说明脱胎于军事格斗技术的武术，到明代已逐步形成以套路为主的运动形式，并远远超过对抗性运动的发展。　　以往的武术技巧多靠口传身授，以文献形式保留者甚少。由于明代的文武全才之风，使武术家著书立说达到鼎盛，而且图文并茂，保留了珍贵的武学遗产，为后世研究武术提供了重要依据。据统计，除戚继光的《纪效新书》外，重要的专著还有唐顺之的《武编》、俞大猷的《正气堂集》、郑若曾的《江南经略》、程宗猷的《耕余剩技》、何良臣的《阵记》、茅元仪的《武备志》、吴朵的《手臂录》等。　　清朝统治时期由于满清贵族为维持自己的统治地位，一度限制练武，所以清代的武术活动不如明代。但由于武术在民间已有广泛群众基础，加之当时存在许多反清复明组织，人民群众习武练功以图推翻满清统治之风反而使各种流派的武术更加纷呈于世。以地区分有南派、北派，以山川分有少林派、武当派，以宗教分有佛家的外功、道家的内功，以门类分有太极门、形意门、八卦门、迷踪门，还有长拳类和短打类。武术流派林立，象征着武术事业的兴旺发达。但也存在各派之间缺乏交流不能相互弥补长短的不足。武术之所以能繁衍至今且日益发展，是由于它具有健身防身的双重作用，武术在平时能满足民众强健体魄、陶冶性情的需要，遇到压迫或强暴则成为御强抗暴，抵抗外侮的手段。因此，在我国漫长的封建社会中，备受欺凌和迫害的庶民百姓对武术有着深厚的感情，因面促进传播与发展，并使我国的武术形成了独特的民族风格。　　民国时期，由于社会的发展，火器的普遍使用，武术的健身作用更为明确，武术更主要是以体育运动的形式出现在社会生活之中。　　新中国成立后，党和政府关心人民健康，重视优秀民族文化遗产的继承和发展。国家不仅定期举行武术汇报表演，还在高等师范院校及体育学院开设武术专业，并组织专业人员在继承传统拳术的基础上，广收众家之长，整理出简化太极拳、中组长拳、初级长拳以及器械套路。为了弘扬民族文化，发展体育运动，全国各地还建立了武术协会，吸引武术爱好者前去习武健身；国家还设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。这些措施极大地推动了武术的普及和研究工作，使武术运动得到长足发展。不论城乡，群众性的武术运动都广泛推广。特别是近几年来，武术套路在技术风格上。结构布局上、质量和难度上，都有很大的提高和突破；还出现了集体比赛的项目，这是武术发展史上的新成果。　　随着我国对外开放的扩大，武术也不断走出国门一展风采，对发展同各国人民的友谊、促进文化交流做出了贡献。　　我国武术最早是传到日本和东南亚一带。据记载，明代拳师陈元资东渡日本，传授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基础。至于日本的空手道、合气道，朝鲜的跆拳道，泰国的遢逻拳，菲律宾的棍术都不同程度地受到中国武术的影响。　　中国作为武术的发源地，近几年曾派人先后到五大洲60多个国家进行武术表演和交流，不仅宣传了我国的民族文化遗产同时也增进了国际友谊。目前中国武术已风靡了欧美及其他地区。美国已成立了“全美中国武术协会”，芝加哥、纽约、旧金山等城市还成立了“少林功夫学校”。在国际上，武术热正方兴未艾。“功夫”、“少林”、“太极”、“武术”的汉语拼音——“GongFu”、“ShaoLin”、“TaiJi”、“WuShu”已成为英语中的常用词。　　中国武术所具有的健身、技击、艺术欣赏等作用兼备的独特功能越来越吸引了国外的武术爱好者。论打斗技击，在国外不乏拳击、空手道等技艺，但这些过于野蛮，缺乏美感，比起内涵丰富的中国功夫来，真是相去甚远。　　源远流长的中国武术在它的发展演进的过程中，始终充满着人民的智慧。长期的社会实践，使它形成了独特的民族风格和特点，蕴含着深邃的哲学思想和道德观念，武术作为国术、文化瑰宝，不但深受我国人民喜爱，而且也受到国际友人的青睐，成为传播友谊、增进健康的使者。，武术也进入一个新的发展阶段。并代代相传，部落战争的频繁发生，后来大部分成了武术器械的前身。　　原始社会末期，自然环境十分恶劣，在“物竞天择、“股肱”等
参考资料：
BBS水木清华
求生之本能，经过演化形成武术。 武就是打，打就是伤人而自保。
应该是动物吧
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